一 天之道，造化之源——先天一炁
二 先天一炁分陰陽(yáng)，天地萬(wàn)物皆由此“二”而生
丹道同于天道，也是一炁為主，分二為用
三 先天一炁與真陰真陽(yáng)辨別
四 主次 偏差 旁門(mén) 幻境
1
迷失于丹道名詞
2
后天神氣
3
有為與無(wú)為
4
神氣未合一之時(shí)，“采取”的只是后天神氣
5
積德之重要
6
幻境
一 心亂數(shù)息，心靜聽(tīng)息
【有念有覺(jué)】
二 神氣相依，漸而合為“一”之秘 【無(wú)念有覺(jué)】
（此前須我做后天有為功夫，此
后只須順先天自然去造去化)
三 還原為先天一炁，即成玄關(guān)一竅 【無(wú)念無(wú)覺(jué)】
四
先天一炁分真陰真陽(yáng)，天人合發(fā) 【一驚而覺(jué)】
與天地同造化。 即玄關(guān)一竅開(kāi) 【元和內(nèi)運(yùn) 】
五 先天一炁分真陰真陽(yáng)，如何應(yīng)之 【一二循環(huán)】
六 “虛空”二字猶著不得，何物可以添上？【體漸純陽(yáng)】
第四章小目錄
1先天“一覺(jué)”，一分為二
2先天一炁自虛無(wú)中來(lái)
3周天之說(shuō)
4玄關(guān)幾種層次之說(shuō)
一 先天一炁分陰陽(yáng)之真陽(yáng)——真命·元炁·胎息
二 先天一炁分陰陽(yáng)之真陰——真性·元神·真意
三 日常應(yīng)事接物之玄關(guān) ，真意：寂然不動(dòng)，感而遂通
四 附：睡訣。
各章節(jié)均附有《丹經(jīng)印證》可作參考
前言
整理次序解釋
陳攖寧先生認(rèn)為黃元吉是陳希夷邵康節(jié)一派，丹法簡(jiǎn)易高妙，但其書(shū)無(wú)先后次序，本來(lái)要系統(tǒng)整理此書(shū)公之于世，使人尋道有路，但由于有人反對(duì)，以為公之于眾，會(huì)泄露天機(jī)，因而未能進(jìn)行整理。嘅嘆先生整理黃元吉丹法之舉未能實(shí)行，不知先賢胸中，黃元吉之丹法全貌是何等模樣？實(shí)為千古憾事�。。�
陳攖寧前輩《口訣鉤玄錄》：“黃先生昔日教人，理與訣并重，學(xué)者先明其理，而后知其訣乃無(wú)上妙訣，與旁門(mén)小術(shù)不同。既知其訣，更能悟其理乃一貫真理，與空談泛論不同。此書(shū)中有歷代圣哲口口相傳之秘訣，有最上乘修煉口訣包含在內(nèi)。學(xué)者果能按其所說(shuō)，見(jiàn)諸實(shí)行，則了道成真，自信當(dāng)有幾分把握。從此以后，不必經(jīng)年累月搜神語(yǔ)怪，乃知正道本屬平淡無(wú)奇。不必千山萬(wàn)水訪(fǎng)友尋師，乃知真訣即在人生日用。天元丹法，可看黃元吉先生《道德經(jīng)講義·樂(lè)育堂語(yǔ)錄》二書(shū)，已足應(yīng)用，不必他求。書(shū)中所論道法高妙，可稱(chēng)世間第一部修養(yǎng)專(zhuān)籍�！�
正是讀到先生的此篇文章，遂大感驚奇好奇，四五年來(lái)前后鉆讀《講義·語(yǔ)錄》不下一百遍，反復(fù)抄寫(xiě)、刪摘、抄寫(xiě)筆記多本，反復(fù)五次整理，才覺(jué)得其輪廓漸漸清晰。
然而總思不透“無(wú)知無(wú)覺(jué)”虛空的狀態(tài)，在丹道原理上應(yīng)當(dāng)屬于什么名稱(chēng)？因而串不通順。
直至第六次抄寫(xiě)整理時(shí)，一日忽然恍然大悟。我以前一直根深蒂固、理所當(dāng)然的認(rèn)為經(jīng)歷“虛無(wú)”之后，那在身中上下周流的自然是先天一炁，所謂“先天一炁自虛無(wú)中來(lái)”嘛。然而大大大出乎意料的是，按黃元吉之說(shuō)，身中周流的乃是先天一炁所判之真陰真陽(yáng)，反而那“一無(wú)所有、無(wú)知無(wú)覺(jué)”才是先天一炁��！才是真�。�！明白了這一點(diǎn)，寶珠終于能夠環(huán)環(huán)相扣、上下貫穿起來(lái)了��！如今也有一些人把身中周流之炁稱(chēng)先天炁、先天一炁，但黃元吉文集卻不是如此。請(qǐng)萬(wàn)萬(wàn)、萬(wàn)分注意此二者說(shuō)法之異，關(guān)系甚大，真?zhèn)五e(cuò)認(rèn)可能由此出現(xiàn)。如果把身中流行之炁視為先天一炁，稍微入靜至一念不起、無(wú)念即可出現(xiàn)氣動(dòng)流行，大事可畢。然而按黃元吉先生所說(shuō)，必至無(wú)知無(wú)覺(jué)久久時(shí)才可，必做到由無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)，先天一炁一判才為真陰真陽(yáng)、真性真命、元神元炁。讀者務(wù)必明析�。�！
觀現(xiàn)今，許許多多人熱心道學(xué)，本來(lái)心慕大道，而因不明大道造化、先天一炁是什么，或把先天真陰真陽(yáng)誤認(rèn)為先天一炁，或把后天假陰假陽(yáng)誤以為先天一炁。思此為先天大道隱諱不明之弊，故而萌生公開(kāi)此編之意，絕不是強(qiáng)人就己，僅供初學(xué)之人參考辨別而已。
一
《老子》語(yǔ)：道生一，一生二。我等后學(xué)，若不從此大道之“一”“二”著眼，立足，不明白此“一”此“二”，東摸西撞，離老子之道必愈遠(yuǎn)。
眾所周知，中華道學(xué)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生皆出自先天一炁，即老子所講道生一的“一”。此“一”是我道學(xué)文化的基石。其他眾多學(xué)問(wèn)學(xué)科基本上都是研究后天的科學(xué)，研究如何利用后天有形無(wú)形之物來(lái)為我所用，而唯有道家是在此無(wú)陰無(wú)陽(yáng)、先天一炁、無(wú)上之源、造化之源上做文章，此當(dāng)為丹道與其他學(xué)問(wèn)最最最本質(zhì)的區(qū)別。因此，修煉中絕不可偏離此基石“一”。
丹道乃效法天生萬(wàn)物之道，以大道改造自身的學(xué)問(wèn)。故必須了解造化源頭——先天一炁性質(zhì)及其作用變化，及其所分陰陽(yáng)，一與二之關(guān)系，望每位學(xué)道者都要徹徹底底、真真正正精思先天一炁出自何處、先天一炁狀態(tài)特征為何，認(rèn)清此一，方不至于錯(cuò)認(rèn)其他二三四五六為“一”，方可免誤入旁門(mén)之哀。
一之狀態(tài)無(wú)陰無(wú)陽(yáng)，無(wú)一則無(wú)二。然而，只有一而不分為二，就無(wú)萬(wàn)物之生，故一為本，二為用，“離太極則無(wú)生生之本，離陰陽(yáng)則無(wú)生生之具�！钡歉鼊�(wù)需注意-----實(shí)修時(shí)、功夫中切不要把二認(rèn)作一，此處精微細(xì)微，關(guān)系重大，請(qǐng)仔細(xì)分辨之。
觀當(dāng)今許許多多人本來(lái)心慕大道，志愿先天，而終不知先天一炁、先天二陰陽(yáng)為何物，反而迷失于后天陰陽(yáng)，玩陰玩陽(yáng)。欲把握陰陽(yáng)，反執(zhí)陰執(zhí)陽(yáng)以為歸宿，而誤入歧途，流入旁門(mén)左道，終生迷失無(wú)返，實(shí)在可嘆！
“丹經(jīng)篇篇說(shuō)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)本是萬(wàn)法王�！�然而切不要被陰陽(yáng)所誤，陰陽(yáng)畢竟還不是源頭，那個(gè)能生出陰陽(yáng)、天地萬(wàn)物、無(wú)陰無(wú)陽(yáng)的“一”才是真真正正的萬(wàn)法之王�。。。。。。。。。�！
惟有立足于一，才是跳出陰陽(yáng)！
惟有跳出陰陽(yáng)，才能把握陰陽(yáng)！
惟有立足于一，才能把握陰陽(yáng)！
我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)如站在“一”的高度來(lái)看問(wèn)題，則主次真假正誤不難分辨�！坝商珮O而陰陽(yáng)，是真陰真陽(yáng)，其去太和元炁不遠(yuǎn)。要知元炁本無(wú)形狀，其蓬蓬勃勃者，亦是真陰真陽(yáng)之炁，非天然元炁。若謂天然元炁，去道遠(yuǎn)矣。不以后天陰陽(yáng)、先天真陰真陽(yáng)認(rèn)為真一之炁，庶幾近道矣�！�
每一大師都認(rèn)為自己的是先天功夫，采的是先天一炁，怎么分辨？——從一中而判出的為我之真陰真陽(yáng)、我之真性真命、我之真神真炁。反之，嘴上口口聲聲大喊“先天一炁，”而不知先天一炁是何物，不知一的狀態(tài)是什么，未經(jīng)一而出，不是從先天得來(lái)，而是自己先以意念“自造”一個(gè)圖像，依靠什么“觀想而成就而相應(yīng)，”看到其五光十色，看到什么聽(tīng)到什么，愈出愈奇，變幻無(wú)休止，就以為通神了，請(qǐng)思之這是否“識(shí)神制造”虛假幻神幻氣？或以意念“想象”引導(dǎo)氣行十二經(jīng)八脈，或有人靠我后天意念盯著身內(nèi)、身外某處，感覺(jué)到有氣熱麻轉(zhuǎn)行，大喜過(guò)望。要知道，以我后天意念觀照著我身內(nèi)某處，時(shí)間長(zhǎng)久，此處必有熱麻漲轉(zhuǎn)行“氣感”，毫不奇怪。凡此等等，皆為容易錯(cuò)認(rèn)之處，須小心。事關(guān)重大，請(qǐng)各位道友慎重思之，請(qǐng)讀丹經(jīng)原著分辨。
其實(shí)，天之道即是丹之道，二者原理并無(wú)區(qū)別。因此，只要能真真正正了徹此先天一炁之理之狀態(tài)，則不患迷失于主次本末、似是而非之詞擾得人眼花繚亂，無(wú)所適從。
張紫陽(yáng)所謂：“練金液還丹者，須洞曉陰陽(yáng)，深達(dá)造化，其言甚簡(jiǎn)，其要不繁，可謂指流知源，語(yǔ)一悟百，霧開(kāi)日瑩。包含造化之根基，貫穿陰陽(yáng)之骨髓，使練丹之士，尋流而知源，舍妄以從真，不至乎忘本而逐末�！�
二
欲取先天一，不過(guò)由一所來(lái)之路，逆之而返而已。無(wú)人不知、無(wú)人不曉“顛倒、還源、返還、窮取生身受炁初”之口訣吧，然而我們自問(wèn)一下究竟還源、返還到“什么地方”才合標(biāo)準(zhǔn)？恐怕難以眾口一詞了。個(gè)人之見(jiàn)，返還到那個(gè)無(wú)陰也無(wú)陽(yáng)為止，還源一、還原一、返還一，顛倒為“一”，一幾乎同于道，這里才是本是源。
“玄關(guān)一動(dòng)，太極開(kāi)基，判而為陰陽(yáng)，為性命，為神炁�！�
既然“一”判分為“神炁”，那么“神炁”合自然為“一”，豈非至簡(jiǎn)至易！
先天一炁分判為不思不慮之元神、不出不入之元炁，此“二”，離先天一炁只是一判、一變之遙，尚不遠(yuǎn)，但已不能說(shuō)此真陰真陽(yáng)即是先天一炁。再后來(lái)，不思不慮之元神變?yōu)槟钇鹉盥渌妓紤]慮之心，不出不入之胎息真炁變?yōu)榭诒呛舫鑫胫諝猓绱艘徊讲竭h(yuǎn)離先天，此為陰陽(yáng)分離。那么，我逆之而行，使陰陽(yáng)合，逆流而上，自然還為一炁，豈有他？“以后天之氣返乎天元一炁，由有形以復(fù)無(wú)形，丹道之一事也。以后天之神還返乎不二元神，自有覺(jué)以還無(wú)覺(jué)，又修道之一端也。調(diào)息要調(diào)真息，煉神須煉不神。無(wú)息之息方為真息，不神之神方為至神。修道之要，不外神氣二者調(diào)之養(yǎng)之，返乎元始之天而已，神返元性，氣返元命，不啻天地未兆之前，渾淪無(wú)際。”因此，所謂神炁合一的“一”，豈是別物？
明白了上述原理原則，則知下手道理。功夫由聽(tīng)呼吸、心息相依開(kāi)始下手，凝神聽(tīng)息、聽(tīng)息凝神，（這里我有意不用“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神”之語(yǔ)，一個(gè)“調(diào)”字極其容易使人去有意壓抑、延長(zhǎng)呼吸之弊，有心有作為抑制呼吸細(xì)勻深長(zhǎng)，豈能與無(wú)心自然達(dá)到之細(xì)勻深長(zhǎng)可比？當(dāng)今有人見(jiàn)丹經(jīng)有胎息之說(shuō)，我于是去閉氣；聽(tīng)說(shuō)別人先天自然通任督，炁轉(zhuǎn)三圈，我于是比葫蘆畫(huà)瓢，照樣導(dǎo)引任督炁轉(zhuǎn)三圈。唉！)愈聽(tīng)我心愈凈，漸漸思思慮慮之心變?yōu)橐粺o(wú)所有之神。我心靜而息自細(xì)，愈聽(tīng)呼吸息愈微，直至呼吸若有若無(wú)，氣若游絲，漸漸口鼻呼吸變?yōu)樘ハ⒄鏋拧熬毶耥毦毑簧裆瘢{(diào)息要調(diào)真息息”，如此而已��！由心息相依而神氣相依而神炁合成“一”，此皆自然而然，自然而成。“性之根兮命之蒂，同出異名分兩類(lèi)。合歸一處結(jié)成丹，還為原始先天炁。”
呂仙批評(píng)只修性不修命，亦或只修命而不修性，為何？比之一面鏡子，裂成兩塊，你只拿其中一塊來(lái)，如何能讓破鏡重圓？太極是陰陽(yáng)兩儀合成，你只拿一儀過(guò)來(lái)，如何還原為太極？先天一炁是由兩個(gè)組成，（比喻不準(zhǔn)確，明此意即可。)你只拿其中一個(gè)來(lái)，如何還原成一炁？
陳攖寧先生講：神炁合一之法，是從造化根源上探索而來(lái)，幸勿輕視！
三
只要功夫能夠真正達(dá)到先天一炁、先天虛無(wú)境界，則無(wú)陰無(wú)陽(yáng)，只有一個(gè)“一”，自然精炁神已是一物，毫無(wú)區(qū)別、毫無(wú)對(duì)立、對(duì)待，即“道一而已，二則不是。此元炁，非精非炁非神，然即精即炁即神，是精炁神合而為一者也。要修大道，非得此先天元炁不能�！本瓷瘢礊�，神即炁，神即精。比之于酒中之水，水亦是酒，酒亦是水，已是一體，說(shuō)水是他，說(shuō)酒也是他。故而，練精即是練神練炁，練神即是練炁練精，練炁即是練神練精，得其“一”而萬(wàn)事畢。若其所謂“先天功夫”練精是練精，練氣是練氣，練神是練神，分別而修之，對(duì)立而練之，割裂而行之，縱然說(shuō)的口若懸河，頭頭是道，天花亂墜，仍不過(guò)后天而已。
請(qǐng)?jiān)偃�、透視“神炁合一”四字�?--何為“一”！�。�
四
心息相依，神炁合“一”之表現(xiàn)：混沌——漸至無(wú)知無(wú)覺(jué)。“神氣有一分交合，自有一分混沌。有十分交合，自有十分混沌。果到神炁大交，自然混混沌沌，外不知有天人，內(nèi)不知有神炁，此與天地人物化為一炁，無(wú)有渣滓間隔。有此混沌景象，始驗(yàn)我神炁之交，而太極之真還也�！�反之而讀這句話(huà)，我即使功夫做到七八九分混沌，而未達(dá)十分混沌，則說(shuō)明神氣還未有十分交合，而太極之仍然未還也，仍然不是“一”，明白否？
“渾渾淪淪，不識(shí)不知，氤氤氳氳，寂然不動(dòng)，感而遂通之際，此正坎離交媾、水火適成一炁，乾坤合體、陰陽(yáng)仍還太極，純是太和在抱，天然自然于先天虛無(wú)之中，太極在此中，即生炁在此中，大藥大丹亦在此中。練丹者，即練此太極也，成仙做圣，亦無(wú)非此物，此物在人，即是父母生前一點(diǎn)靈�！�
五 無(wú)知無(wú)覺(jué)許久之際，忽而“一驚”而醒。不似我們平常睡覺(jué)之自然而醒，而有點(diǎn)極類(lèi)似于警醒、驚醒，其實(shí)質(zhì)是先天一炁判而真陰真陽(yáng)，天人合發(fā)，元和內(nèi)運(yùn)，即此一刻。其最顯著、有趣的特色、標(biāo)志是我有“一驚”“一覺(jué)”，呂祖所謂“信至君必驚”，李涵虛所謂“無(wú)知無(wú)識(shí)，驀地一驚”。
“何為天人合發(fā)？從無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)，是純乎（先)天不雜以人。忽而有知有覺(jué)處，是純乎人亦不離乎（先)天。故曰：天人合發(fā)。如此天人合一，始是真陽(yáng)，可以為丹母者。”
陳攖寧前輩說(shuō)：“混合為一復(fù)忘一，元和內(nèi)運(yùn)即成真。功夫到此，大事已畢，以后的口訣不必再問(wèn)了。”
真鉛真汞真土真金真精真炁真神真意真我真面目元神元炁元精大藥，異名無(wú)數(shù)，無(wú)不在此。此一刻又名先天活子時(shí)，太極開(kāi)基，混沌初開(kāi)，一劃開(kāi)天地，靜極而動(dòng)，無(wú)中生有，陰極而陽(yáng)，天人合發(fā)，天人合一，先天一覺(jué)，玄關(guān)一竅，先天一炁，心死神活，天理來(lái)復(fù)，時(shí)至神知，一陽(yáng)生，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，地雷復(fù)，神炁穴，天地根，有無(wú)竅，造化爐，眾妙門(mén)，陰陽(yáng)竅，陰陽(yáng)鼎，玄牝門(mén)，真爐鼎，生死門(mén)，生死竅，生殺舍，念頭不起謂之中，念頭起處為玄牝，寂然不動(dòng)，感而遂通，先天一炁自虛無(wú)中來(lái)，等等名目，不勝枚舉。
六 太空中外之先天一炁何時(shí)而來(lái)？
《五篇靈文》“內(nèi)真而外應(yīng)，先天之炁，自然感通�！惫畔稍弧疤烊送粸牛舜烁卸�，陽(yáng)自空中來(lái)，抱我主人翁”。當(dāng)我內(nèi)為一炁之時(shí)，天與人，先天一炁與我自然相連相通，丹經(jīng)所謂如磁吸鐵，隔礙潛通，同炁相求，物以類(lèi)聚，人以群分。功夫到此，先天一炁不求而自在此。
我之一自合于天之一。一判二時(shí)，我之陰自合于天之陰，我之陽(yáng)自合于天之陽(yáng)。天之陰陽(yáng)交合造化萬(wàn)物，自然隨之，我人身陰陽(yáng)亦交合氤氳，天地陽(yáng)生之活子時(shí)與我自身陽(yáng)生活子時(shí)，二者同步，故曰“天人合發(fā)、天人合一”，參天地，贊化育，豈有他？詳細(xì)內(nèi)景請(qǐng)查閱田誠(chéng)陽(yáng)著《中華道家修煉學(xué)》之修真內(nèi)景談，無(wú)此書(shū)者請(qǐng)到田誠(chéng)陽(yáng)道長(zhǎng)之【清靜心】網(wǎng)站查閱，以個(gè)人之見(jiàn)，田誠(chéng)陽(yáng)道長(zhǎng)之實(shí)修境界，在當(dāng)今實(shí)在罕見(jiàn)，難得!難得��！初學(xué)者要好好讀他的著作，方不至于誤入歧途。
以個(gè)人淺見(jiàn)，“先天一炁自虛無(wú)中來(lái)”一訣，一明指炁自外來(lái)，二更重要的是暗喻指我自身須達(dá)虛無(wú)先天之境，即“先天一炁從我之虛無(wú)中來(lái)。”否則，妄以我之“有”，來(lái)合他之“無(wú)”，妄以我之“二”，來(lái)合他之“一”，妄以我之“后天”來(lái)合他之“先天”，豈不是話(huà)不投機(jī)半句多？“清空一炁，豈容渣滓相參雜。先天清空一炁，原要此人之清空一炁方能吻合，又豈容鄙陋之姿，穢濁之腸，一腔俗慮者所得而參也。若投以昏濁，是猶冰炭之不相入也�！�
內(nèi)不真則外不應(yīng)，故而：“雖曰外來(lái)，實(shí)由內(nèi)孕。”若欲問(wèn)外先天一炁，我請(qǐng)先自問(wèn)：我內(nèi)中是否已真？？？我與一炁是否同類(lèi)？？？？？？
七
“一”判為“二”、元和內(nèi)運(yùn)之內(nèi)景�？赡芤�?yàn)檫_(dá)此境界的人不多，加之避而不談，或者找不出能準(zhǔn)確描述出這種覺(jué)受的詞語(yǔ)，現(xiàn)實(shí)生活中又舉不出可類(lèi)比此感受例子，或醉或酥一筆而過(guò)，詳細(xì)描述其景象之作很少。
張三豐：待他一點(diǎn)自歸伏，身中化作四時(shí)春，一片白云香一陣，一番雨過(guò)一番新，終日綿綿如醉漢，悠悠只等洞中春，遍體陰精都剝盡，化作純陽(yáng)一塊金。
呂洞賓：陰陽(yáng)生反復(fù)，普化一聲雷，白云朝頂上，甘露灑須彌，自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰(shuí)得知，坐聽(tīng)無(wú)弦曲，通明造化機(jī)。
陳攖寧：果能將自己身內(nèi)之陰陽(yáng)如法調(diào)和配合，入于至玄至妙之境，即有特別之景象發(fā)現(xiàn)，其快樂(lè)不可用言語(yǔ)形容，此時(shí)四肢如醉，其快樂(lè)如夫婦之交合，勝過(guò)男女之事若干倍，非人力所可強(qiáng)為也。
田誠(chéng)陽(yáng)：二炁相抱的一剎那，呼吸頓止，而人恍然如醉，酥綿快活，妙不可言，身軟如泥，甜蜜非常，如癡如醉，真炁熏蒸，流行全身，暖融暢適，非冷非熱，一團(tuán)舒適之景。
黃元吉：真一之炁發(fā)動(dòng)，此身酥軟如綿，美快無(wú)比。呂祖言之“水溫身暖”�！叭舻剿疁厣砼�，便宜進(jìn)火辦前程”。
西派徐海�。骸耙晕姨摷牛姓偻鈦�(lái)真陽(yáng)入我身中，渾身上下俱感酥軟麻木，能周身酥麻一次，即是行一次小周天。所謂大小周天之分，皆屬言理，其實(shí)功夫一到大定，外則乾坤會(huì)合，內(nèi)則坎離交媾，大周小周，同時(shí)進(jìn)行�！弊⒁庾⒁�，海印先生所言大小周天，決不同于我們眾所周知的任督后升前降的周天。功夫達(dá)真空之境，炁的運(yùn)行是彌漫整個(gè)全身，而不是走哪個(gè)經(jīng)絡(luò)。個(gè)人認(rèn)為，先生的周天此種說(shuō)法很有意思，需注意。李道純也說(shuō)任督三關(guān)只是功法，非至要也。
呂祖“溫水”之喻，最是形象貼切，說(shuō)是炁倒不如說(shuō)更象溫水。我“一驚”之際，溫水不快不慢、悠悠灌進(jìn)或漲潮一般漫進(jìn)我空袋子，直至溫水灌滿(mǎn)或漲淹全身，無(wú)一細(xì)胞不被其浸泡沐浴著。一會(huì)兒自行緩緩?fù)巳�。溫水所到之處，每一個(gè)細(xì)胞都感覺(jué)飄飄欲仙，勉勉強(qiáng)強(qiáng)可依男女之事類(lèi)比，而又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及此。再舉一個(gè)不當(dāng)之喻，大概也可用吸海洛因或吸毒者之如癡如醉、酥醉融化來(lái)喻之。其來(lái)往進(jìn)退并非是靠我觀想、意想、引導(dǎo)。
每次其炁由來(lái)而去，大約只有短短二三分鐘，（此時(shí)時(shí)間概念很模糊。)即是一周天。所謂周天即是由先天活子時(shí)開(kāi)始，由復(fù)臨泰壯夬乾姤遁否觀剝坤，循環(huán)不已。參看《中和集》《規(guī)中指南》火候圖，《三天易髓》火符直指，邵康節(jié)《天根月窟詩(shī)》，丹經(jīng)許多都有這個(gè)，寫(xiě)起來(lái)一大套，切不要迷失于文字之復(fù)雜。實(shí)際功夫不過(guò)一來(lái)一去，頃刻之間而已；不過(guò)靜極而動(dòng)、動(dòng)極又靜而已；不過(guò)無(wú)中生妙有、妙有又歸虛無(wú)而已；或者說(shuō)不過(guò)二合為一、一分為二、二又合為一而已。
八
先天一炁判為真陰真陽(yáng)，千萬(wàn)不可夾雜后天陰陽(yáng)。 一判為二，先天一炁分為元神元炁之時(shí)，其如何運(yùn)行，乃道之自然造化，無(wú)須我去勞心，我惟順大道之自然運(yùn)行，“虛心合道、練虛合道”而已。
其動(dòng)動(dòng)靜靜，二仍返回為一。如此一而二，二而一，一又二，二又一，循環(huán)往復(fù)不已，不離此一炁，不出太極之圈，生機(jī)無(wú)限，外之先天一炁漸漸改造消融我身內(nèi)陰濁，日積月累，慢慢體趨純陽(yáng)一炁。
功夫至此，已是先天自行自生造化，一炁、神炁自然而行。
陳攖寧先生說(shuō)：修煉是由真意為之。元神靜定，識(shí)神分別，真意非靜定亦非分別，寂然不動(dòng)，感而遂通。
當(dāng)先天一炁分判為二之瞬間，時(shí)至神知，我由無(wú)知無(wú)覺(jué)、杳杳冥冥中“忽然一驚而覺(jué)醒”，那“一驚”而警知之“神”，方為我之真意，功到自知。
我若夾入后天，真陰真陽(yáng)被我變?yōu)榧訇幖訇?yáng)，以假陰假陽(yáng)和合，何能還原為“一”？
九
先天一炁一判而為真陰元神、真陽(yáng)元炁。丹道實(shí)質(zhì)上是由此“一”與此“二”，這三者為之，先天一炁為本，真意元炁為用。只有達(dá)到此境地，才算入得門(mén)徑，否則只是門(mén)外漢。故把元神真意元炁的出處、作用詳細(xì)摘錄于此。
十 關(guān)于玄關(guān)一竅，眾說(shuō)紛紜，有以三田，有以眉間，有以印堂，有以臍外一寸，有以鼻外一寸，有以?xún)芍靥斓刂g的通道，各自理解不同。我的理解，玄關(guān)一竅即是先天一炁，玄關(guān)一竅開(kāi)即是先天一炁分判真陰真陽(yáng)，這才是真正起實(shí)質(zhì)作用的根源。至于其落在人身上田中田下田三關(guān)等等某個(gè)部位，在此處引起種種感覺(jué)、反應(yīng)，這僅僅只是其跡象而已。故而“浮游守規(guī)中�！睂�(shí)質(zhì)根本根源還是神氣合一在起作用！！
所守之處可有下田、上田、臍外徑寸、鼻外徑寸等等不同，但是神氣合一的大原則決不可變��！不過(guò)有可能因所守部位不同，利弊大小會(huì)有差別，有的部位易出問(wèn)題，有的部位不易出問(wèn)題。并非一概而論，同樣是聽(tīng)呼吸或守下田，有人會(huì)出問(wèn)題而有人則不出問(wèn)題。不過(guò)務(wù)須警惕，以我后天神氣注意于身體某一處，長(zhǎng)時(shí)間此處必然有“氣”感，此時(shí)皆為容易錯(cuò)認(rèn)之處，切勿把后天假陰陽(yáng)當(dāng)做先天真陰陽(yáng)。
黃元吉：“玄關(guān)一竅，是先天混元一炁之玄關(guān)。了無(wú)聲臭可捫、色相可見(jiàn)。修煉之道，最重玄關(guān)一竅，是為天地人物生生之始炁。玄關(guān)一竅，正陽(yáng)生活子時(shí)�！秉S先生講玄關(guān)講先天一炁，直截了當(dāng)，直直白白，在古人丹經(jīng)中甚是罕見(jiàn)！直接以“無(wú)知無(wú)覺(jué)”、“一覺(jué)”，如此反反復(fù)復(fù)、明明白白話(huà)語(yǔ)點(diǎn)明玄關(guān)一竅的，好像似乎惟有黃元吉先生一人。其他人概藏頭露尾用虛、無(wú)、忘、恍惚、杳冥等等詞匯，而究竟何為“虛、忘、無(wú)、恍惚”，一般人功夫沒(méi)有達(dá)到，往往不知實(shí)修功夫中做到什么地步才算“忘、無(wú)、恍惚”。
張三豐講，“玄關(guān)者，炁穴也，炁穴者，神入炁中，神炁相戀，則玄關(guān)之體已立�！贝松駷畔鄳傧嘁溃袢霝胖�，豈非先天一炁之象？“真消息，玄關(guān)發(fā)現(xiàn)時(shí)也，凡丹旨中有‘先天、真、元’字，皆是陰陽(yáng)鼎中生出來(lái)的，皆是杳冥昏默后產(chǎn)出來(lái)的，就如混沌初開(kāi)一般�！贝艘环譃槎阌怪靡�。
張紫陽(yáng)：“此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神炁穴，內(nèi)有坎離精�！鄙駷挪赜谝谎ǎ@個(gè)“穴”豈不是先天一炁之喻？至于“此一竅，無(wú)邊旁，更無(wú)內(nèi)外，乃神氣之根，虛無(wú)之谷。冬至藥物火候沐浴皆在此”，其一炁之喻則更明了。
石杏林《還源篇》：“練炁徒施力，存神枉用功，豈知丹訣妙，鎮(zhèn)日玩真空。一竅名玄牝，中藏炁與神，有誰(shuí)知此竅，更莫外尋真�！贝丝芍獑尉殲拧⒒騿尉毶�，把神、炁分為兩段，皆非也�；蛘哒f(shuō)不是上乘丹法。所謂化精化炁，是須我之真神去化的，如我無(wú)真神，所練之氣蓋屬凡氣、后天之氣！如無(wú)真炁，所練之神蓋屬陰神，“饒君了悟真如性�！保�
一竅之中、一炁之中，真空之境，神炁皆在，不分彼此，無(wú)彼無(wú)此，不分陰陽(yáng)，不分神炁，神炁為一，故練此即是練彼，故神炁皆練，性命雙修，故石杏林才曰“丹訣妙”！！見(jiàn)炁在此！見(jiàn)神亦在此！故石杏林才曰，你無(wú)須于“外尋真”矣！！
李涵虛：“玄關(guān)一竅自虛無(wú)中生。先天一炁自虛無(wú)中來(lái)�！卑堰@兩句話(huà)放一起看，不是很有意思么？“此竅為萬(wàn)法歸一之地，有獨(dú)無(wú)對(duì)，實(shí)為生生化化之源，玄關(guān)之中，人我皆忘�！庇炙^：“一切放下，人我皆忘，此謂之鉆杳冥。學(xué)鉆杳冥七八年才稍有把柄。必有真杳冥，乃有真虛無(wú)，先天一炁自虛無(wú)中來(lái)�！便@杳冥又豈是他物？
李道純之所謂“中”，膾炙人口練虛歌之“虛”，亦未嘗不可作先天一炁理解。以個(gè)人一孔之見(jiàn)，丹經(jīng)中所謂：無(wú)、虛、空、定、中、元、靜、忘，等等一大堆名詞，皆是不同的人編造出不同的名詞，對(duì)同一個(gè)東西進(jìn)行描畫(huà)而已！！
陳攖寧前輩：“守中者，即神炁合一之后，復(fù)還未有天地以前混沌之狀態(tài)。取先天炁的功夫，是以混沌為用，乃天人合一之道。學(xué)者當(dāng)于天人合發(fā)，內(nèi)外相感處求之。”直指道要、畫(huà)龍點(diǎn)睛之神筆！
如今有人以陳先生沒(méi)有修煉成功，而否定先生論著，個(gè)人覺(jué)得，中國(guó)道教協(xié)會(huì)網(wǎng)一篇文章中一位老道長(zhǎng)說(shuō)法較為客觀：第一，個(gè)人天資能否大定得住，能否入得真空，這是關(guān)鍵。即使老師告訴你方法，你就是進(jìn)不去，師父也沒(méi)有辦法。其次，即使你是那塊料子，由于工作、時(shí)間等等因素，或不得安靜環(huán)境，環(huán)境不允許你入定，你也干著急沒(méi)辦法，這都是要命問(wèn)題，更不要說(shuō)還有其他諸多種種制約。這畢竟不是如我們普通人事技藝一般，下功夫刻苦努力，就可收獲。你如果不信，就請(qǐng)你下功實(shí)驗(yàn)，看看是否如想象的那么容易，看看李涵虛說(shuō)七八年才稍稍有把柄，是否妄言。
田誠(chéng)陽(yáng)道長(zhǎng)：此天人合發(fā)之活子時(shí)，張三豐又稱(chēng)“一身內(nèi)外陰陽(yáng)之真消息。”此天人合一之道機(jī)，歷代祖師秘而不宣。或說(shuō)玄關(guān)一竅，或先天一炁，或玄牝之門(mén)，真橐龠，真爐鼎，無(wú)中生有，氤氳，辟合，大藥，靈藥，外天機(jī)，懷胎。種種不一，迷者自迷，悟者自悟。
關(guān)于玄關(guān)一竅，丹經(jīng)論之頗多，因皆不明說(shuō)，盡是比喻，故讀者理解各異自不奇怪。對(duì)于玄關(guān)，不必求同，但是，最終目的千萬(wàn)不可糊涂、必須明白。只要了徹先天一炁之理，玄關(guān)之說(shuō)亦可有可無(wú)。免得好多人鉆入竅中出不來(lái)。
盡管我道家對(duì)玄關(guān)有種種說(shuō)法，種種不同，而最終的玄關(guān)只能有一個(gè)，目的地只能有一個(gè)。比如從鄭州去北京，路途上新鄉(xiāng)、安陽(yáng)、邯鄲、石家莊皆稱(chēng)為玄關(guān)，切勿迷失于路途之玄關(guān)，你的眼睛要非常清楚真正的目的地何在。
十一
心得：每次靜功之層次的劃分。今不避淺薄，以個(gè)人的理解，只是自己學(xué)習(xí)丹經(jīng)的總結(jié)，僅僅為一孔之見(jiàn)，笑談而已，僅供參考，不必當(dāng)真，不必求同。
以心息相依入手
一
有念有知有覺(jué)。
時(shí)而心如亂麻，思緒萬(wàn)千，時(shí)而心靜無(wú)念。心亂時(shí)聽(tīng)息總跑掉，心亂時(shí)數(shù)息，心靜時(shí)聽(tīng)息，當(dāng)是經(jīng)驗(yàn)之談。數(shù)息時(shí)一呼一吸為一次，從一數(shù)至五十或一百。待心靜時(shí)再聽(tīng)息。
二
無(wú)念有知有覺(jué)。
專(zhuān)心呼吸，毫無(wú)雜念，一心清靜，寬闊無(wú)邊。何須有意調(diào)息——無(wú)念息自調(diào)，念微息自微。無(wú)念時(shí)自然氣若游絲，呼吸若有若無(wú)。
此時(shí)無(wú)念而有覺(jué)，心中不起雜念，一心不亂，但還有觀照氣息之心，或心里感覺(jué)“虛無(wú)”了。請(qǐng)注意細(xì)辨，以下概念很不好理解明白，然而是最最關(guān)鍵之處：【正因?yàn)榇藭r(shí)我還有觀照氣息之心，故而此時(shí)神與氣仍是互相對(duì)立的二個(gè)，能察覺(jué)的心為一、被察覺(jué)的呼吸又為一，故此時(shí)是二而非一，是相依而非一。說(shuō)白了，只要我有知覺(jué)心存在，就自然必然有一個(gè)對(duì)立對(duì)象存在著，心與物就是二個(gè)。就不能說(shuō)是有獨(dú)無(wú)對(duì)，就不能說(shuō)無(wú)陰無(wú)陽(yáng)，就不能說(shuō)是一。同理，功夫做到感覺(jué)“虛無(wú)”，你之神與“虛無(wú)”仍然是二而非一�！垦栽~不能表達(dá)明白，請(qǐng)仔細(xì)思辨此處極細(xì)微的差別，“無(wú)念而有覺(jué)”與下文“無(wú)念無(wú)知無(wú)覺(jué)”之分別，須把那一個(gè)觀照之心也“放下”，那個(gè)觀照之心雖縱然說(shuō)是正念，而說(shuō)穿了其實(shí)質(zhì)亦為后天。如若“只滅動(dòng)心，不滅照心”，抱此正念不放手，則永遠(yuǎn)存在著一陰一陽(yáng)，則永遠(yuǎn)不可為“一”，則永遠(yuǎn)做的是后天功夫！縱能生出智慧，亦是后天之慧，亦或是幻慧。此“放下”，不是我有意去放下，乃勿忘勿助，功到自然“放下”，功到自然忘，功到自然無(wú)。
再請(qǐng)細(xì)辨“無(wú)念”與“無(wú)覺(jué)”的分別，一字之差，千里之謬也�。∽⒁庾⒁庾⒁�，當(dāng)今以“無(wú)念”代替“無(wú)覺(jué)”的誤會(huì)不少，你看多少名人都在說(shuō)“無(wú)念”��！此時(shí)即有氣動(dòng)，也不必理會(huì)，絕非先天一炁。此層一般可以做到，而下一層極難達(dá)到。
三
無(wú)念無(wú)知無(wú)覺(jué)。
此時(shí)完全無(wú)念無(wú)知無(wú)覺(jué)，不知觀息，不知觀空，無(wú)心無(wú)息，無(wú)神無(wú)氣，無(wú)陰無(wú)陽(yáng)。不知有我存在，即神亦無(wú)，“煉神須練不神神”，“不神之神為至神�！比缢粯�，什么也不知道，無(wú)人無(wú)我，無(wú)天無(wú)地，無(wú)對(duì)立對(duì)待，惟有一個(gè)“空無(wú)”，空無(wú)亦無(wú)，一無(wú)所有，復(fù)還未有天地之前的混沌狀態(tài)，才算入于先天虛無(wú)之境界，真正先天一炁之狀態(tài)。
然而務(wù)必注意！“混沌一覺(jué)，有真亦有假。如今之人，昏迷一下即以為混沌，知識(shí)忽起即以為一覺(jué)，此皆認(rèn)賊作子，斷難有成。切勿以恍惚二字蒙混過(guò)可也。”切勿睡著了一會(huì)兒，猛然一醒，玄關(guān)一竅！切勿相信當(dāng)今一些名人所常常教導(dǎo)，前念未起，后念未生，無(wú)念之念即是！切勿中間無(wú)念那么一小會(huì)兒，念頭一起，念頭起處為玄牝！如此容易，早早神仙漫街，仙滿(mǎn)為患了，誤人不淺吶��！
四
先天“一覺(jué)”，
天人合發(fā)。其實(shí)質(zhì)是先天一炁自生造化，一分為二，一炁判為真陰真陽(yáng)、真性真命、元神元炁�！笆切悦�，非神氣”，其意至此明矣！
久之，無(wú)知無(wú)覺(jué)之際，突然一驚而醒，一警而醒。在那一驚之瞬，溫水也已入身矣。內(nèi)為我先天本來(lái)真神真炁真精，外之先天一炁自虛無(wú)中來(lái)。天人合發(fā)，內(nèi)真而外應(yīng)，外之純陽(yáng)之炁入內(nèi)改造我之身體精神，元和內(nèi)運(yùn)。
請(qǐng)務(wù)必分辨清楚一與二之別：無(wú)知無(wú)覺(jué)混混沌沌時(shí)，一也。此神炁內(nèi)運(yùn)流行者，已是一所判、已是二也。一為體二為用，一為主二為次。切勿把此流行的二以為一、以為主，抱此二不放。“天地生生之道，不過(guò)一陰一陽(yáng)往來(lái)迭運(yùn)、氤氳無(wú)間而已，然而此皆是后起之物也。若論其原，只是無(wú)極太極，渾渾淪淪，無(wú)可測(cè)識(shí)，浩浩淵淵，無(wú)可名狀。道本虛無(wú)，非陰陽(yáng)無(wú)以見(jiàn)，氣屬陰陽(yáng)，非道無(wú)以生。修煉要采陰陽(yáng)之炁機(jī)以為長(zhǎng)生之藥物，猶要得太極之渾淪才是神仙之根本。人第知一陽(yáng)來(lái)復(fù)乃道之動(dòng)機(jī)，而不知返本還源，有象者仍歸無(wú)象�！w有象者道之跡，無(wú)象者道之真也。”
五
一二生反復(fù)，不出太極圈。
真陰真陽(yáng)運(yùn)行后，如不夾雜后天，依然自行返回而合為先天一炁。此后，一炁氤氳，再一判二，又二合一，一又二……如此一二反復(fù)，循循環(huán)環(huán)、往往復(fù)復(fù)不已。月積年累，漸漸體變純陽(yáng)，同于先天一炁。
六
玄關(guān)一竅開(kāi)的一段時(shí)間，會(huì)經(jīng)歷睡覺(jué)無(wú)夢(mèng)，或者你做夢(mèng)之時(shí)忽而“一覺(jué)”而“醒”，另一個(gè)“我”清清楚楚的觀察著我在怎么做夢(mèng)，想做即做，不想做即停止，故莊子：“至人其夢(mèng)不寢”。
陳攖寧說(shuō)：黃邃之先從無(wú)夢(mèng)做起，后從無(wú)夢(mèng)練到夢(mèng)由自己做主。古人雖有專(zhuān)從閉息、鑒形、存想等等方法下手，其法亦未必就勝過(guò)清靜功夫。
十二 對(duì)于所謂藥老藥嫩，己土戊土，刀圭采取抽添等等奇怪名詞，炁機(jī)升降之類(lèi)，未以收入，以免亂人眼目，這些名詞未必能逃出原理原則之外。至于出神等等更高深的問(wèn)題，已超出我的能力之外，恐怕我道家之精深還遠(yuǎn)遠(yuǎn)高此百倍萬(wàn)倍！
所摘語(yǔ)句均在【 】中注明了出處，以利查尋原句。篇中摘有一些其他丹經(jīng)讀之重要所得，觸類(lèi)旁通，可作相互印證。
···千萬(wàn)注意：本文只是一個(gè)地圖，只是大方向，僅僅只是去一個(gè)地方的理論參考而已，實(shí)地之景象、真正功夫，必還有諸多現(xiàn)實(shí)內(nèi)因、外因，極其極其苛刻，普通人難以逾越條件之制約，丹道不是普及之道。比如，環(huán)境若不允許靜定，而強(qiáng)入于大靜，一旦嘈雜驚擾，后果很?chē)?yán)重。知道未必去的到。說(shuō)著容易，真做到何其難也！談何容易！盡管如此，丹道原理應(yīng)當(dāng)大張旗鼓的宣傳、公開(kāi)，讓人人皆知，以使普通人明白我們的古代圣賢老子、莊子、呂洞賓、陳摶、張三豐、張紫陽(yáng)等等歷來(lái)為普通人所誤解、視為迷信異端的先人為之奮斗的事業(yè)究竟是怎么回事，他們行人所不能行，他們所創(chuàng)文化是我中華文明之根源，以我看來(lái)，儒家、中醫(yī)、經(jīng)絡(luò)、武學(xué)之深處、易學(xué)等等，其根源處，似乎都有道學(xué)的影子，他們實(shí)為探索天人合一燦爛文化的大英雄�。。。�！他們理所應(yīng)當(dāng)為后人敬仰，而不是相反�。。�
我們一般人能用其來(lái)達(dá)到健身少病之效就可以了。
若以心息相依的原理而論，經(jīng)常能做到心息相依、神氣相依，首先的效驗(yàn)必然于健康保健少病長(zhǎng)壽方面大有益處，這個(gè)倒是人人可做得到。至于神氣合一之后的效驗(yàn)等等，已非普通人可以達(dá)到。
以所能搜讀到的丹書(shū)實(shí)在不多，又無(wú)師傳，也無(wú)什么實(shí)修功夫，水平有限，實(shí)乃坐井觀天。此前言乃個(gè)人體會(huì)，難免錯(cuò)誤，僅供參考而已，不必盡信。請(qǐng)多讀古人原著吧。
區(qū)區(qū)一掬螢火之光，敬獻(xiàn)于對(duì)我道家傳統(tǒng)文化有興趣的朋友。
