經(jīng)云∶調寢食在醫(yī)藥之先。即圣人治未病之說，夫色聲既受，非安谷不能生精與氣，非安枕不能養(yǎng)血與神。是以百病阽危，必首論云漿粥能進否，驗其胃氣之敗與不敗，寤寐如常否，察其神思之寧與不寧。不食少臥病也，多食嗜臥亦病也。衛(wèi)生卻病者，能不諦m.gydjdsj.org.cn/shouyi/當于寢食間哉？不能食之證，有傷寒而痞滿嘔惡嘔食者，有氣滯而痛楚妨食者，有痰聚而不能容食者，有能食而食入反出者，有憂恐太過郁結而不思食者，有孕婦胎成而惡阻者，有脾胃熱而胃脘寒，雖饑不嗜食者，有脾胃自虛而不能健運者，有火不生土無由熟腐者，有大病后中氣虛，惡聞食氣者，有胃脘干槁而勺粒不入者。大抵因多食而頓不能食者為實，從少食而漸不能食者為虛。多食之證，有火伏陰分，胃熱善消谷，或大腸移熱于胃，胃移熱于膽。善食而瘦謂之食，亦名息中者。有傷寒入臟，厥冷下利，當不食而反能食，名曰除中者。有中風風木自盛克脾，脾土受克求助而多食者。有一臟之虛，必偏嗜一味，如懷孕之肝虛嗜酸者；有蟲積為患，好食茶葉、生米、泥炭、草紙之類者；有病后胃虛之極，而飽食易饑者。大抵多食易化，責在陽明之火，火食難化，責在太陰之虛。不得臥之證，若勞神憂慮，耗其陰血，惺惺不寐，病在心也。若神氣衰微，疑神疑鬼，怔忡悸怯，獨處無睡，病在肝膽也。若水氣上逆，喘嗽有音，不能仰臥，病在肺也。若因有驚恐，神出舍空，痰乘虛入，則譫妄不寐病在心胞絡也。若氣血不足，病后虛煩，則，略睡而醒，病在脾也。若傷寒陽明府病，內有燥屎，則熱甚而臥不安，病在胃也。若年高之人，氣虛血減，肌肉漸澀，晝不精而夜不瞑，病在營衛(wèi)也。故心、脾、肝、膽、營、衛(wèi)之不臥，多屬不足。肺、胃、胞、絡之不臥，多屬有余也。嗜臥之證，若肝氣受熱，或濁火亂其神明，多睡少醒，由于熱也。若脈緩怠惰，四肢不收，體重泄瀉而嗜臥，由于濕也。若頭重身熱而昏憒不醒，屬于風也。若勞役之余，及脫血下痢之后，精神未復而酣然沉困，屬虛也。若m.gydjdsj.org.cn/yishi/其人天稟有余，腸胃大而皮膚澀。大者，衛(wèi)氣留于陰分者久；澀者，衛(wèi)氣行于陽分者遲。既久且遲，衛(wèi)氣不達而多眠臥，屬于陽不勝陰也。若飲食才入，輒生困倦，精神昏冒，呵欠欲睡者，由于脾倦，或兼濕熱也。然傷寒邪入少陰，則脈微細但欲寐也。故神間而甘寢者，人之常。
神憊而嗜臥者，人之病。以上諸條，寢食不調之候，可謂略具，別證既明，則治法可從而推廣，然此皆為已病而設也。若未病豫調之說，在養(yǎng)生家說述甚伙，吾有取于侗初張氏之言曰∶凡飲食之節(jié)，減滿受虛，故當饑而食，節(jié)其滿未飽，先止留其虛。睡臥之法，先睡心，后睡眼。睡心是止法，睡眼是觀法。能斯二者，始可與言養(yǎng)生。然世復有寢食無節(jié)之流，顧不食而縱酒，不寐而漁色，是又疾不干人，人來求疾。是以莊生云，人之可畏者，在衽席飲食之際，信矣。
