灸法簡史
先秦兩漢時期灸法簡史
灸療法是中醫(yī)學中最古老的療法之一。關于灸療法的起源，雖然還缺少確實可靠的資料來印證，但是目前多數(shù)學者認為，這一療法的出現(xiàn)不會晚于原始社會。根據(jù)近代考古學研究證明，早在北京猿人時期，我們的祖先就已懂得用火，灸，《說文解字》釋為“灼也”，即是以火燒灼之意。先人們在用火過程中，可能因偶而不慎灼傷，結果卻使身體另外一部分的病痛得到意外的減輕或痊愈，多次的重復體驗，于是便主動地以燒灼之法來治療一些病痛，逐漸產生了灸療法。灸療法的文獻記載，可追溯到春秋戰(zhàn)國時期。一九七三年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈灸經》，既是關于經脈的專著，又是記載灸法的最早的醫(yī)學典籍。內所提到的各種經脈病癥，均采取灸療其所屬經脈之法。并發(fā)現(xiàn)，其中一些病癥甚至可以“久(灸)幾(既)息則病已矣”(《陰陽十一脈灸經》甲本)。同時出土的帛書《五十二病方》，亦提到灸法和熨法。
在同時代的不少非醫(yī)學書籍中，也有不少灸法的記述�！蹲髠鳌分刑岬焦�581年醫(yī)緩給晉景公診病時說過的“攻之不可，達之不及”這樣一段話，其中“攻”字，一般認為應當作“灸法”。非醫(yī)藥文獻中最早提及“灸”字的，則見于《莊子·盜跖》篇：“丘所謂無病而自灸也”。《孟子·離婁》篇，還提出了艾灸“今之欲王者，猶七年之病，求三年之艾也”。
從上述可知，灸療法不僅在醫(yī)學著作中已經作為一種主要療法應用于臨床，而且一些非醫(yī)家在引喻射事時亦多用灸法，這充分表明，在我國春秋戰(zhàn)國時期，灸療之法已經相當盛行了。
產生于奏漢之際的醫(yī)學巨著《
黃帝內經》，把灸法作為一個重要的內容進行系統(tǒng)介紹，強調“針所不為，灸之所宜”(《靈樞·官能》)。它首先指出“灸｛8｝者亦從北方來”(《素問·異法方宜論》)，說明灸法的產生與我國北方人居住條件、生活習俗和發(fā)病特點有關。灸法的適應癥包括外感病、內傷病、臟病、寒熱病、
癰疽、癲狂等，如“臟寒生滿病，其治宜灸癰”(《素問·異法方宜論》)。灸法的作用具有起陷下、補陰陽、逐寒邪、暢通經脈氣血等多個方面�！秲冉洝愤�提到灸的補瀉之法：“以火補之者，毋吹其火，須自滅也；以火瀉之者，疾吹其火，傳其艾，須其火滅也”。(《靈樞·官能》)。最后，指出艾灸之禁忌癥為：陰陽俱不足或陰陽俱盛者、陽盛亢熱及息積等病�！饵S帝內經》在一定程度上奠定了灸療法的基礎。東漢張仲景所撰《
傷寒雜病論》一書，其內容以方藥辨治外感熱病及內傷雜病為主，盡管針灸條文不多，其中《傷寒論》載灸法7條，《金匱要略》2條，復出2條，實為7條，但是，對灸法的應用和禁忌癥有所發(fā)揮。在應用上，仲景指出灸法宜于三陰經病，或于少陰病初起，陽虛陰盛時，灸之以助陽抑陰；少陰下利
嘔吐，脈微細而澀時，升陽補陰。或厥陰病手足厥冷，脈促之證，灸之以通陽外達；脈微欲絕者回陽救逆。灸法禁忌范圍則包括太陽表癥、陽實熱盛、陰虛
發(fā)熱等。這些，對后世醫(yī)家都產生了重要的影響。
－－－－－－－－－－－晉唐宋時期灸法簡史
從兩晉至唐宋，是我國針灸史上灸療法發(fā)展的最重要的時期。它主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、灸法專著大量出現(xiàn)：
我國歷史上第一部灸法專著是三國時期曹翕(曹操之子)所撰寫的《曹氏灸方》，共有七卷，惜已亡佚。敦煌卷子本中的殘卷《新集備急灸經》，則至遲是在唐·威通二年(公元682年)依照刊本抄錄的，不僅證實該書成書年代甚早，也表明我國早期刊本中就有灸治的專書。另有唐·崔知悌之《骨蒸病灸方》一卷，記載專病灸治經驗，原書雖已失佚，但尚收存于《外臺秘要》及《蘇沈良方》之中。至宋代灸法專著更不斷出現(xiàn)，如《黃帝明堂灸經》三卷、聞人耆年之《備急灸法》一卷，西方子《明堂灸經》八卷以及莊綽《灸膏肓俞穴法》一卷等。這些專著在不同時代，從不同角度記載和總結了古代醫(yī)家灸法經驗。
二、醫(yī)籍中灸療占據(jù)重要地位
在晉唐至宋代的一些重要醫(yī)學著作和針灸書籍中，灸法都被作為重要的內容被載入。晉·葛洪之《肘后備急方》，大量收集了當時及前人治之有效而又簡便易行的灸方。全書共109條針灸醫(yī)方，灸方就占94條之多。除繼承《內經》及《針灸甲乙經》的直接灸法外，首創(chuàng)隔物灸法，包括隔鹽炎、隔蒜灸、
川椒灸等。另外尚應用蠟灸，以瓦甑代替灸器及燒艾于管中薰灸等。晉隋時期醫(yī)家陳延之，是提倡灸法的先驅之一，所撰《小品方》(現(xiàn)已亡佚)是我國古代一本重要方書，對灸法也多有論述。他指出“夫針術須師乃行，其灸則凡人便施。為師解經者，針灸隨手而行；非師所解文者，但依圖詳文由可灸；野間無圖不解文者，但逐病所在便灸之，皆良法”，表明灸法簡便有效易于推廣。從散在于其它醫(yī)籍的近三十則陳氏的灸方中，可以看出，他主張取穴少而精，強調灸前刺去惡血，用灸壯數(shù)多達50～100壯，也有用隨年壯。特別是關于灸禁問題，認為《內經》禁灸十八處并非絕對，并提出直接灸要“避其面目四肢顯露處，以瘡瘢為害耳”等。其中不少觀點，至今仍然可取。唐代名醫(yī)孫思邈，在其著作《備急千金要方》和《千金翼方》之中，也載述了大量灸療內容，在灸法上，又增加多種隔物灸法，如隔豆豉餅灸，隔泥餅灸，隔附片灸及隔
商陸餅灸等。在灸療范圍上有較大的擴展，首先增加灸療防病的內容，如《備急千金要方·卷二十九》指出：“凡人吳蜀地游官，體上常須三兩處灸之，勿令瘡暫瘥，則瘴厲溫瘧毒氣不能著人也�！逼浯�，灸治的病種較前代有所增加，特別是在熱證用灸方面作了有益的探索，如熱毒蘊結之癰腫，以灸法使“火氣流行”令其潰散；另如對
黃疸、淋癥等溫熱病及
消渴、失精失血之陰虛內熱病癥等，均用灸法取效。這顯然是對《傷寒論》某些偏頗提法的糾正，也是對灸療法的補充和完善。同時代的王燾，更是重灸輕針，提出灸為“醫(yī)之大術，宜深體之，要中之要，無過此術”(《外臺秘要·中風及諸風方一十四首》)，在《外臺秘要》一書中，針灸治療部分，幾乎都用灸方。這種棄針重灸的觀點，當然屬于偏見，但是可證明當時對灸法的重視。
宋代著名針灸家王執(zhí)中撰《針灸資生經》一書，亦以灸法為主，并記載了灸勞法、灸
痔法、灸腸風、灸發(fā)背、膏肓俞灸法、小兒胎疝灸等灸治之法。書中還收錄不少本人或其親屬的灸療治驗，如“予嘗患溏利，一夕灸
三七壯，則次日不如廁，連數(shù)夕灸，則數(shù)日不如廁”(《針灸資生經·第三》)。另外，王執(zhí)中對灸感
流注也作了較深入的觀察：“他日心疼甚，急灸中管(脘)數(shù)壯，覺小腹兩邊有冷氣自下而上，至灸處即散”(《針灸資生經·第四》)。宋代的《太平圣惠方》、《普濟本事方》以及《圣濟總錄》等重要醫(yī)方書中，亦多收載有灸療內容。如許叔微強調陰毒、陰證、陽微最宜用灸的觀點，創(chuàng)隔
巴豆、
黃連灸法，方法是“用津唾和成膏，填入臍心，以艾灸其上，腹中有聲，其病去矣”(《普濟本事方·卷九》)。由于燒灼灸法較為疼痛，使人臨醫(yī)畏灸，南宋·竇材在其所撰之《扁
鵲心書》中，首載了“睡圣散”，服后施灸，“即昏不知痛”(《扁鵲心書·卷上》)。
三、灸法應用的專業(yè)化和普及化
在唐宋時期，隨著灸法的專門化，出現(xiàn)了以施行灸法為業(yè)的灸師。如唐·韓愈的《譴瘧鬼》詩云：“灸師施艾炷，酷若獵火圍”(《昌黎先生集·卷七》)，生動地按期繪了大炷艾灼的場面。宋·張杲《醫(yī)說》中，也曾有灸師之稱。除灸師專門掌握施灸技術外，鑒于當時盛行灸法，非醫(yī)者對灸法也加以應用�！赌鲜贰R本記》載，有人自北方學得灸術，因治有效驗，迅速推廣，一時間都中大為盛行，被稱之為圣火，甚至詔禁不止。《備急千金要方·卷二十九》也提到：“吳蜀多行灸法。”表明此法在民間中已頗為普及。另外，宋“太宗病亟，帝(指宋太祖)往視之，親為灼艾”。宋·蘇東坡寫有《灼艾帖》，李唐畫有《灸艾圖》，更證實了灸療在唐宋之際流傳之廣。
－－－－－－－－－－－金元時期灸法簡史
金元時期，由于針法研究的崛起，灸療的發(fā)展受到一定影響。但以金元四大家為首的不少醫(yī)家，在灸療法的鞏固和完善方面，仍作出了應有的貢獻。劉河間不囿于仲景熱證忌灸之說，明確指出“骨熱……灸百會、大椎”等，并總結了引熱外出，引熱下行及瀉督脈等諸種灸法，羅天益則主張用灸法溫補中焦，多取氣海、中脘、足三里三穴施灸，認為可“生發(fā)元氣”、“滋榮百脈”等。
朱丹溪也有不少灸治驗案的記載，如“一婦人久積怒，病癇，目上視，揚手擲足，筋牽，喉聲流涎，定時昏昧，腹脹痛沖心，頭至胸大汗，癇與痛間作，……乘痛時灸大敦、行間、中脘，……又灸太沖、然谷、巨闕及大指甲內間，又灸鬼哭穴，余證調理而妥”(《丹溪心法》)。另如元代名醫(yī)危亦林，在其所著《世醫(yī)得效方》載述刺灸法治療的56個病癥中，灸法約占十分之八，且多涉及各科急性熱病，時令病及驚、厥、損傷等癥。并提出“陰毒疾勢困重，……則灼艾法惟良�！�(《世醫(yī)得效方·集論說》)導陰毒宜灸的觀點。在施灸方法方面，則不采用晉唐時期動輒百壯的做法，常因病癥、因部位而用竹筋大、麥粒大、
綠豆大、
雀糞大，或靈活地“大小以意斟量”，以定艾炷之大小。且多數(shù)用七壯、二七壯、三五壯等。還重視對于灸后的護理，“以溫湯浸手帕拭之”，“以
柳枝煎湯洗后灸之”，防止感染，確為經驗之談。
－－－－－－－－－－－明清時期灸法簡史
明清時期，是我國針灸學從成熟而又逐步走向衰落的時期，雖然，這一時期偏重針法的應用，但灸療也有一定的進展。明代著名醫(yī)家張景岳，在所著《類經圖翼·卷十一》中，專門輯錄明以前幾百個灸法驗方，涉及內、外、婦、兒各科幾十種病癥。另在《景岳全書》9～36卷所論述各科70余類病癥中，有二十類提到針灸療法，其中涉及灸方的達十五類，并詳細論述了灸法的治療作用。因此，可以說是對明以前灸療臨床經驗的一次總結，明代偉大針灸學家楊繼洲，也重視灸法的研究和實踐，強調針灸并重�！�
針灸大成》第九卷，論述灸法凡四十一節(jié)，內容涉及廣泛，有灸法、取膏肓穴法、相天時、發(fā)灸法及艾灸補瀉等，以及灸治各種急慢疾病二十余種。在施灸方法的革新上，值得一提的是艾卷灸法的創(chuàng)用。此法最早記載于明初朱權之《壽域神方·卷三》，其云：“用紙實卷艾，以紙隔之點穴，于隔紙上用力實按之，等腹內覺熱，汗出即差”。其后，逐漸發(fā)展，又在
艾絨里摻進藥末，命名為“雷火針”或“太乙神針”。所謂針，其實是灸，因它操作之法類似針法——隔幾層紙或布，實按在穴位上之故。艾卷灸操作方便，痛苦又較小，且可隨意調節(jié)熱力，故很快得以推廣。后來還有《太乙神針心法》(韓貽豐)、《太乙神針》(范毓｛81｝傳、周壅和編)等專書出現(xiàn)和流傳。除此之外，明代還有燈火灸的記載，系指用燈草蘸油點燃直接燒灼穴區(qū)肌膚的一種灸法；也有利用銅鏡集聚日光作為施灸熱源的“陽燧灸”等。
清代，是對我國灸療法的總結時期。其中較有代表性的清·咸豐時醫(yī)家吳亦鼎所撰的《神灸經綸》一書，他在該書引言中指出：“灸法亦與地并重，而其要在審穴，審得其穴，立可起死回生”，說明灸法之重要。《神灸經綸》全面總結了清以前有關灸法的理論和實踐，并參合了不少作者本人的臨床經驗。是一本集大成式的灸法專著。另如清·廖鴻潤的《針灸集成》也收載了大量灸療的歷代文獻，予以分類編排，如制艾法一節(jié)，就選錄了《醫(yī)學入門》、《醫(yī)方類聚》、《局方》等多種前人著作的論述。對“發(fā)灸瘡法”、“療灸瘡法”、“調養(yǎng)法”等都作詳細的介紹。
在施灸的方法上，趙學敏所撰的《串雅外編》一書中，介紹了不少民間灸法，如
雞子灸，其法為“雞子煮熟，對劈去黃，用半個合毒上，以艾灸”(《串雅外編·卷二》)，另如碗灸、
麻葉灸、桑木灸等，應視為是對豐富多彩的灸法的一種補充。
清代末年，由于清政府在太醫(yī)院等官方機構中廢止針灸，導致了整個針灸學的衰落。灸法則因其法簡單方便價廉而又有較好效果，在民間仍流傳不息。
－－－－－－－－－－－此法簡單易行,太可惜了......
－－－－－－－－－－－謝謝！原來清代末年政府禁止了。
－－－－－－－－－－－學習一下，樓主辛苦了。
－－－－－－－－－－－學習了，謝謝。
－－－－－－－－－－－簡單 療效突出，是其最大優(yōu)點
