中醫(yī)討論:(轉(zhuǎn)帖)三、中醫(yī)亡,則中國(guó)亡

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中國(guó)是文化的中國(guó)，數(shù)千年來(lái)以文教化四方而少有武力征服；而中醫(yī)承載著中國(guó)文化的核心――道。故曰：中醫(yī)亡，則中國(guó)文化亡，文化即亡，則中國(guó)名存實(shí)亡！決非聳人聽(tīng)聞！
過(guò)去幾年中，我遍訪各地各類(lèi)中醫(yī)人士，其中有民間的也有學(xué)院派的，有城里的也有鄉(xiāng)下的，有道士也有和尚。在尋醫(yī)訪道過(guò)程中，我常常碰到一些人對(duì)中醫(yī)憂心如焚，尤其對(duì)“中醫(yī)不科學(xué)”的說(shuō)法表現(xiàn)出極大的憤怒。這時(shí)我會(huì)津津有味地說(shuō)：如果有人說(shuō)中醫(yī)不科學(xué)，那您就該說(shuō)，對(duì)，中醫(yī)當(dāng)然不是科學(xué)！說(shuō)中醫(yī)是科學(xué)實(shí)在貶低了中醫(yī)，因?yàn)橹嗅t(yī)是超越科學(xué)并包容科學(xué)的！何故？中醫(yī)給中國(guó)人醫(yī)了幾千年的病，既有神奇的療效，又有系統(tǒng)的理論，能說(shuō)它不真嗎？可是當(dāng)今最先進(jìn)的科學(xué)理論也無(wú)法解釋中醫(yī)的理論和療效，只能說(shuō)明科學(xué)有局限，是中醫(yī)的發(fā)展提前超越了科學(xué)。以科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)衡量中醫(yī)本來(lái)就不對(duì)。什么是科學(xué)？其定義至今眾說(shuō)紛云。早期人類(lèi)對(duì)自然和自身的認(rèn)識(shí)通稱為哲學(xué)，到后來(lái)才分科別類(lèi)，是謂科學(xué)，亦即分科別類(lèi)之學(xué)問(wèn)，它只是建立在古希伯萊文化和古希臘文化傳統(tǒng)上的一種探索真理的方法，并非終極真理。中醫(yī)、fo學(xué)、道學(xué)、神學(xué)不也是探索真理的方法嗎？
可以肯定，關(guān)于醫(yī)學(xué)的爭(zhēng)論必然導(dǎo)致文化的爭(zhēng)論，因?yàn)橹嗅t(yī)不僅關(guān)乎醫(yī)學(xué)，而且關(guān)乎文化。西方有人認(rèn)為文明的沖突不可避免，的確如此！只是中外文明的沖突還未在國(guó)際上展開(kāi)，卻首先在國(guó)內(nèi)引發(fā)，因?yàn)槲鞣皆谥袊?guó)的代言人勢(shì)力太大了！此乃五四運(yùn)動(dòng)以后中國(guó)極端的西化教育所賜。文明沖突的國(guó)際化遲早會(huì)到來(lái)，西方擔(dān)憂中國(guó)崛起，其實(shí)質(zhì)是擔(dān)心中國(guó)文化的崛起。其它國(guó)家并無(wú)本土醫(yī)與西醫(yī)之爭(zhēng)，因其本土醫(yī)學(xué)在早期的文明沖突中已經(jīng)消亡，惟中醫(yī)承載東方文化而傲然獨(dú)立于世。其它國(guó)家雖無(wú)醫(yī)學(xué)之爭(zhēng)，卻以宗教等其它形式與西方文明產(chǎn)生沖突。若沒(méi)有文化爭(zhēng)論和沖突，說(shuō)明該本土文化已經(jīng)消亡或被同化了。
實(shí)證――中醫(yī)用活人，西醫(yī)用死尸
如今科學(xué)在很多人眼里已不再是一種方法，而是真理本身，甚至成為一種新宗教，我稱之為“科學(xué)教”。認(rèn)定中醫(yī)不科學(xué)的人，皆以其“科學(xué)教”的定義而非科學(xué)的精神為準(zhǔn)繩，認(rèn)為只有通過(guò)西方線性式的邏輯實(shí)證才是真理。實(shí)際上宇宙間的絕大多數(shù)現(xiàn)象還無(wú)法用科學(xué)來(lái)實(shí)證，尤其是根本的問(wèn)題如上帝、宇宙、生命、靈魂，以及中醫(yī)的精、氣、神等等。
其實(shí)，對(duì)科學(xué)最早也最準(zhǔn)確的定義來(lái)自《易傳》，即學(xué)科可分為兩大類(lèi)：形而上者謂之道，形而下者謂之器。只學(xué)西學(xué)的人很難理解，形而下之器固然可以用形而下之法實(shí)證，然而形而上之道的實(shí)證還得結(jié)合形而上的法門(mén)，比如古人孫思邈、李時(shí)珍，還有我云游武當(dāng)山見(jiàn)到的祝華英道長(zhǎng)，都可通過(guò)形而上之法，在其修行禪定中清楚地實(shí)證中醫(yī)經(jīng)絡(luò)和穴位的存在，并在臨床實(shí)踐中廣泛運(yùn)用之。幾千年來(lái)所有中醫(yī)的臨床實(shí)踐都是東方式的實(shí)證，既在醫(yī)者自己身上，也在患者身上，總之都是通過(guò)活人來(lái)實(shí)證，而西醫(yī)實(shí)證解剖只能通過(guò)死人、白老鼠。人死則氣散神走，只剩物體狀的尸體，而死尸卻是西醫(yī)的研究對(duì)象。中醫(yī)通過(guò)活人實(shí)證其醫(yī)理，是因?yàn)榫�、氣、神和�?jīng)絡(luò)只存在于活人之體。如此難度與境界，對(duì)靈性與智慧的要求，當(dāng)然非形而下之科學(xué)可以度量和想象。有人卻寧可相信西醫(yī)在死尸和白老鼠身上試驗(yàn)的結(jié)果，而不愿相信幾千年來(lái)在無(wú)數(shù)活人身上實(shí)證的結(jié)果。
當(dāng)然，西醫(yī)也有在活人身上的試驗(yàn)結(jié)果。據(jù)中國(guó)科技信息研究所研究員，中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略研究課題組組長(zhǎng)賈謙在《中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)特色和發(fā)展戰(zhàn)略》一文中介紹，1998年，美國(guó)因藥源性反應(yīng)住院搶救者高達(dá)216萬(wàn)人，其中死亡者10.6萬(wàn)人。經(jīng)濟(jì)損失40億美元。1997年，在我國(guó)，210萬(wàn)人因西藥藥物反應(yīng)住醫(yī)院，19萬(wàn)人因此而死亡(相當(dāng)于我國(guó)每年死于10余種傳染病人數(shù)總和的12倍)，這還是十年前的數(shù)字；根據(jù)中國(guó)中醫(yī)研究院岳 鳳先教授統(tǒng)計(jì)，新中國(guó)成立40年間，中藥毒副反應(yīng)的報(bào)道僅5000例，且多屬用藥不當(dāng)，例如把商陸當(dāng)人參�？梢�(jiàn)西藥那么嚴(yán)格的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)也不見(jiàn)得可靠，也不見(jiàn)得科學(xué)。
當(dāng)今之中醫(yī)院校約有一半課程為西醫(yī)、西學(xué)，為此我專(zhuān)門(mén)調(diào)查過(guò)許多中醫(yī)學(xué)院的本科生和研究生，問(wèn)其中醫(yī)和西醫(yī)課程那個(gè)更難？他們一致認(rèn)為中醫(yī)更難，因中醫(yī)兼具形而上與形而下之特征，不僅要學(xué)，還得悟。在許多人眼里，中醫(yī)始終被掩蓋于傳統(tǒng)的土方、藥罐和種種落后的迷信行列中，即使有療效也被視物“僅僅是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物”，而科學(xué)卻被捧上了神壇。所幸，我的有關(guān)中醫(yī)與科學(xué)的“極端言論”如今有了理論支持，這就是樂(lè)后圣的《醫(yī)道》。其宏論由論醫(yī)而論道，由醫(yī)學(xué)而哲學(xué)，由形而下而形而上，對(duì)醫(yī)道如何超越、指導(dǎo)科學(xué)乃至人類(lèi)文明做了系統(tǒng)的闡述，其堅(jiān)實(shí)不虛的理論依據(jù)就是中醫(yī)經(jīng)典――《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》與醫(yī)道
醫(yī)能進(jìn)入道的境界，是中國(guó)人的杰作，也是中國(guó)人對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。之所以如此，是因?yàn)橹嗅t(yī)不是停留在醫(yī)術(shù)和器物的境界，它全面吸收了東方文化中道家、儒家、墨家等諸子百家的精髓并予以融會(huì)貫通，方形成了醫(yī)道，并由此影響了其它思想和文化，而醫(yī)道之集大成者正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。我曾看過(guò)長(zhǎng)篇電視記錄片《黃帝內(nèi)經(jīng)》，里面有對(duì)當(dāng)今大學(xué)生和路人的隨機(jī)采訪，結(jié)果被采訪者十有八九不知《黃帝內(nèi)經(jīng)》為何物。由此可見(jiàn)中國(guó)醫(yī)道之淪落！我以為，把《黃帝內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)典章節(jié)列入中國(guó)大中小學(xué)的課本都決不為過(guò)。人知道了養(yǎng)生，必減少疾苦，這就如同fo法所說(shuō)的“菩薩修因不修果，凡人修果不修因”。修去病因，自然不會(huì)得病果。所以從終極意義上講，fo法、道法就是醫(yī)萬(wàn)病的終極法門(mén)，因?yàn)槿f(wàn)物由心生，這也是fo、道、醫(yī)、儒皆認(rèn)同的核心觀點(diǎn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅在形而上的高度與fo經(jīng)、《道德經(jīng)》有異曲同工之妙，而且從形而下的角度對(duì)病因、病理和養(yǎng)生、治病做了具體、通透的論證，因此它是中國(guó)古代的一部?jī)?nèi)容最豐富、影響最深遠(yuǎn)的中醫(yī)典籍，居中醫(yī)經(jīng)典之首�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》約成書(shū)于秦漢時(shí)代，它托名黃帝與岐伯的對(duì)話，直接關(guān)注人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與心靈的和諧，它不僅關(guān)注果，而且更關(guān)注因，不僅關(guān)注人的身體和疾病，而且全方位關(guān)注天地人的和諧，所以自古以來(lái)它就是人類(lèi)關(guān)愛(ài)身心健康與生命安全的東方智慧，也是人類(lèi)療治疾病與瘟疫的靈蘭秘典，這部人類(lèi)的思想圣典直接影響了東方儒釋道醫(yī)等傳統(tǒng)文明的形成與發(fā)展，集中闡述了人類(lèi)社會(huì)天地人和諧中正平和的思想。而天地人的和諧發(fā)展正是目前整個(gè)人類(lèi)面臨的難題。
《醫(yī)道》特意提出了一個(gè)令國(guó)人既熟悉又陌生的東西：五行。說(shuō)熟悉，是因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)此名詞幾乎無(wú)人不曉，說(shuō)陌生，是因?yàn)閲?guó)人對(duì)其代表的深刻內(nèi)涵所知甚少。中國(guó)古代人民最偉大的創(chuàng)造不是四大發(fā)明，而是“五行”。如果非要拿四大發(fā)明和五行做比較，那只能是大跌身價(jià)，因?yàn)樗拇蟀l(fā)明不過(guò)是一技一術(shù)，而“五行”卻沉淀著中華民族卓越的智慧。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)構(gòu)成的，進(jìn)一步抽象后形成了五行學(xué)說(shuō)。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)識(shí)到人的生命活動(dòng)不是內(nèi)在器官的孤立活動(dòng)，不僅它們之間具有循環(huán)無(wú)端的相生相克的聯(lián)系控制關(guān)系，它們與周?chē)�事物特別是自然界四時(shí)節(jié)氣的變化也同樣存在著資生、制約的聯(lián)系控制關(guān)系。
這種與西方的線形化思維截然不同的環(huán)狀立體思維方式使《黃帝內(nèi)經(jīng)》體系的形成具備了理論基礎(chǔ)，創(chuàng)立了‘天人相應(yīng)’的人體內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一的整體觀念。所以“醫(yī)道，就是以五行為推論工具，用相生相克的規(guī)律，將宇宙萬(wàn)物統(tǒng)統(tǒng)納入五行行列，并以五行之間的相互生化和制約，來(lái)闡述萬(wàn)物之間的相互關(guān)系”。無(wú)論儒家、道家、法家等諸家學(xué)派，在天人關(guān)系問(wèn)題上都主張?zhí)烊讼嗤ɑ蛱烊撕弦坏挠钪嬲�體觀。人道源于天道，天道蘊(yùn)含人道，“人之始生，得于天也�！币蚨�天道和人道并非平起平坐，天道比人道更為根本，從本源上看，人道是從天道派生的，并隸屬天道。天地人三者是一致的。天人合一和天地人三者一致的思想充分體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)有機(jī)的宇宙整體觀。
由五行到陰陽(yáng)
人類(lèi)文明進(jìn)步的過(guò)程就是不斷從形而下之器向形而上之道升華，同時(shí)又是形而上之道不斷轉(zhuǎn)化為形而下之器的雙向或循環(huán)過(guò)程。中國(guó)文化中歷來(lái)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧及眾生平等，認(rèn)為天人合一才可得道、成fo。而西方世界在文藝復(fù)興后，從神權(quán)中解放出來(lái)的人成了萬(wàn)物的中心和主宰，對(duì)人類(lèi)力量和理性的崇拜，使哲學(xué)家還沒(méi)把人與自然、自然界和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來(lái)探討，因此造成了人與自然、自然界與人類(lèi)社會(huì)的割裂，這進(jìn)一步導(dǎo)致了當(dāng)今人對(duì)自然界片面索取和對(duì)自然法則的公然踐踏�？茖W(xué)技術(shù)也成了一把雙刃劍，它既是文明發(fā)展的源泉，又是現(xiàn)代種種罪惡的淵藪。因此，對(duì)現(xiàn)代科技必須反思，對(duì)現(xiàn)代生活方式也必須重估�！夺t(yī)道》對(duì)東方文化中的儒、道、釋與醫(yī)進(jìn)行了一一對(duì)比的分析，發(fā)現(xiàn)儒、釋、道、醫(yī)在中國(guó)的發(fā)展是相互影響和互補(bǔ)的，因此“儒釋道醫(yī)互補(bǔ)”的文化就是中國(guó)主流的傳統(tǒng)文化。醫(yī)道既是形而下的器又是形而上的道，所以才能體用互動(dòng)，道術(shù)相間，既提供治病養(yǎng)生之道，又總結(jié)治國(guó)安邦之道。如果否認(rèn)了道，幾千年的中國(guó)文明就一無(wú)是處了！天人合一的“一”，正是那個(gè)大道所在，正所謂得一者無(wú)一不知。事實(shí)上，我們目前真正能拿出手的原創(chuàng)也只有中醫(yī)了。外國(guó)留學(xué)生到中國(guó)除了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，主要是學(xué)中醫(yī)。
由五行進(jìn)一步抽象，便自然會(huì)得出一個(gè)更加根本性的中醫(yī)基本概念――陰陽(yáng)。陰陽(yáng)并非中醫(yī)的發(fā)明，卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化最自然的生根、落腳的土壤，陰陽(yáng)的概念通過(guò)醫(yī)與百姓的日常生活發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。醫(yī)道中的陰陽(yáng)和合思維是中國(guó)文化的本根、靈魂和基因，集中體現(xiàn)了東方辨正思維的獨(dú)特價(jià)值，凝聚了中華文化的全部智慧。陰陽(yáng)和合是對(duì)陰陽(yáng)矛盾關(guān)系的一種高度抽象，只有具體分析陰陽(yáng)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，才能揭示宇宙萬(wàn)物一物兩體、陰陽(yáng)和合的普遍特性。《易經(jīng)》中，陰陽(yáng)觀念是潛在的或隱含的，在《易傳》中，陰陽(yáng)范疇及其觀念才以純粹思想的形式出現(xiàn)了。《易傳》具體闡明了道與器的關(guān)系，指出“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！彼�更進(jìn)一步深刻指出：“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也�！庇申庩�(yáng)和五行這兩個(gè)醫(yī)道中的基本概念來(lái)觀察世界，會(huì)發(fā)現(xiàn)世界上的任何事物都是陰陽(yáng)和合體，從宏觀世界到微觀世界，從自然界到人類(lèi)社會(huì)，都是陰陽(yáng)，無(wú)物不是陰陽(yáng)，于是醫(yī)道足以成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)與活動(dòng)的指南。
醫(yī)道與國(guó)運(yùn)
中醫(yī)的核心就是道，醫(yī)與道從來(lái)就互為一體，互動(dòng)互生，并成為中華文化的核心而不可分割。在全球化的文化整合中，惟有醫(yī)道精神的復(fù)歸，才能使中國(guó)在當(dāng)代的“文化競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。全球化不僅僅是經(jīng)濟(jì)的全球化，與此相伴的是日益加速的文化全球化。假如我們非要與西方哲學(xué)對(duì)比，就不妨把中國(guó)的醫(yī)道視為一種哲學(xué)――醫(yī)道哲學(xué)。這既是一種宇宙觀和人生觀，也是一種形而上學(xué)，一種與西方文化和哲學(xué)不同的道的形而上學(xué)。它是中國(guó)文化價(jià)值體系的核心，是中國(guó)文化的根本精神和民族之魂，并且具有超越的性質(zhì)。
如此，中國(guó)的醫(yī)道不僅成了哲學(xué)，而且是以醫(yī)道為本體論的哲學(xué)，這個(gè)哲學(xué)體系既表現(xiàn)為儒家《易傳》所講的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的運(yùn)演體系，也表現(xiàn)為道家老子所說(shuō)的“無(wú)”名天下之始，“有”名萬(wàn)物之母，以無(wú)觀其妙，以有觀其微兩者同出而異名的玄學(xué)體系。太極也好，無(wú)極也好，有也好，無(wú)也好，都是醫(yī)道的存在形式。有了這個(gè)哲學(xué)體系和文化精神，中國(guó)人看問(wèn)題、想問(wèn)題就不再局限于經(jīng)驗(yàn)實(shí)在和生活的細(xì)小，而是知周乎萬(wàn)物，會(huì)通醫(yī)道以應(yīng)變無(wú)窮了。
中國(guó)文化和哲學(xué)幾千年的發(fā)展，始終沒(méi)有離開(kāi)道的觀念，始終沒(méi)有離開(kāi)形而上的醫(yī)道本體。從原始儒家、道家、墨家，到魏晉玄學(xué)，再到宋明理學(xué)，整個(gè)文化思想和哲學(xué)體系都是圍繞形而上的道發(fā)展演變的。道是最高范疇，是最根本性的存在，其他范疇概念都是由它推導(dǎo)演變出來(lái)的。天道、地道、人道，天道中的陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、剛?cè)�，人道中的心性、仁義、善惡、真理、博愛(ài)等，無(wú)不是從最高的范疇道中引申出來(lái)的，無(wú)不是醫(yī)道的存在形式和形態(tài)，它不僅是中國(guó)哲學(xué)的最高范疇和文化的最高精神，也是中華民族的生命本原和價(jià)值源頭所在。它具有巨大的超越性力量，以至于任何個(gè)別民族的文化都無(wú)法與它抗衡。雖然它幾度遭異族文化入侵，但由于這個(gè)文化價(jià)值體系太強(qiáng)大了，異族文化對(duì)其破壞不僅沒(méi)有成功，反而被它融化、整合，而它依然巍巍存在，蕩蕩不絕。中華民族幾千年來(lái)之所以能過(guò)歷經(jīng)磨難而不滅，全在于有醫(yī)道本體的價(jià)值源頭。而中華民族就是一個(gè)“唯道是從”的民族，一個(gè)以道的存在為生存哲學(xué)與性命之理的民族。
目前人類(lèi)正在進(jìn)入一個(gè)全新的信息化時(shí)代，國(guó)家已不能簡(jiǎn)單地用土地、海洋來(lái)劃分疆界，因?yàn)槲幕�早已通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、影視、教育、體育等現(xiàn)代渠道跨越了國(guó)土，所以當(dāng)今國(guó)家主權(quán)最核心的資源其實(shí)是文化主權(quán)�？v觀中國(guó)歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的國(guó)家概念就是一個(gè)文化概念，其版圖一直隨其文化價(jià)值體系的整合而延伸，每次外族入侵中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)也很快演變?yōu)橐淮未挝幕�的整合。中�?guó)之所以稱之為中國(guó)一直是因?yàn)橹袊?guó)文化，如果中國(guó)文化的核心消亡，則中國(guó)雖有其名，其實(shí)已不復(fù)為中國(guó)。
從此意義上講，中醫(yī)亡，則中國(guó)亡。
－－－－－－－－－－－中醫(yī)亡，則中國(guó)亡。
－－－－－－－－－－－建議“中醫(yī)歸入文化部管理“可能對(duì)中醫(yī)會(huì)更好一點(diǎn)。中醫(yī)與書(shū)法、國(guó)畫(huà)、武術(shù)氣功、戲曲同是國(guó)粹。文化部應(yīng)一起與之管理。
－－－－－－－－－－－中醫(yī)亡，則中國(guó)不用計(jì)劃生育了，因?yàn)闆](méi)有中醫(yī)，人口定會(huì)負(fù)增長(zhǎng)！！
－－－－－－－－－－－頂
－－－－－－－－－－－中醫(yī)發(fā)展和理解到高級(jí)程度，與文化相聯(lián)相通合一，才成為完全的形而上下一統(tǒng)的至理真中醫(yī)。
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