四圣心源:發(fā)現(xiàn)一本好書,和四圣心源里的一氣周流、土摳四象可以進行比較！

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現(xiàn)摘錄如下：清*梧元子劉一明《周易闡真》


    河圖者，五行順行，自然無為之道也。伏羲時，有龍馬出孟河，其背有點，二七在前，一六在后，三八在左，四九在右，五十在中。其位五象五行，一六在后，象北方壬癸水；二七在前，象南方丙丁火；三八在左，象東方甲乙木；四九在右，象西方庚辛金；五十在中，象中央戊己土。中五點，又象太極含四象；中一點，又象太極含一氣。雖五十五點，其實二五，二五其實一五，一五總是中一。因其有五行，故分五點，因其五行有陰陽，故又積為十點，因其五行各有陰陽，故又積為五十五點。
孔傳曰："天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。"蓋天地造化之道，不過一個陽五行，一個陰五行，一生一成而已。雖分五行，而實一陰一陽運用之，雖陰陽運用，而實一氣來往運用之。故其象：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。從中而始，從中而終。始之終之，無非一氣，無非一中。中也者，天下之大本也。即土宮中和合四象也。和也者，天下之達道也，即四象在外一氣流行也。中者，和也、一氣也，總是太極也。惟人也，秉天地陰陽五行之氣而生身，身中即具此陰陽五行之氣。但此五行有先天有后天，先天五行屬陽，后天五行屬陰，一三五七九，陽五行，先天也；二四六八十，陰五行，后天也。以先天而論，一為元精，屬水，為壬水；三為元性，屬木，為甲木；五為元氣，屬士，為戊土；七為元神，屬火，為丙火；九為元情，屬金，為庚金，此五元也。五元既具，五德即于此而寓之。

五德者，仁、義、禮、智、信也。
元精者，不精之精，其體純粹，發(fā)而為智。
元神者，不神之神，其體圓通，發(fā)而為禮。
元性者，無性之性，其體柔慈，發(fā)而為仁。
元情者，無情之情，其體剛烈，發(fā)而為義。
元氣者，無氣之氣，其體純一，發(fā)而為信。
五元者，五行之氣。
五德者，五行之性。
五元、五德生于先天，藏于后天，當人在胞胎之中，混混飩飩，一氣混淪，形跡未見，其理已具，所謂未生出者，如圖中五五點攢于一處。
太極之象，古人教人窮取父母未生以前面目者，即此也。以其事在未生身以前，故謂先天。以后天而論，二為識神，屬火，為丁火；四為鬼魄，屬金，為辛金；六為濁精，屬水，為癸水；八為游魂，屬木，為乙木；十為妄意，屬土，為己土，此五物也。五物既具，五賊即于此而寓之。
五賊者，喜、怒、哀、樂、欲也；游魂主生，其性善，感則生喜；鬼魂主死，其性惡，感則生怒；識神至靈，其性貪，感則生樂；濁精至浮，其性癡，感則生哀；妄意至動，其性亂，感則生欲。但后天五物、五賊，雖是五行所化，其中猶有分別，五物之中，精、神、意皆后起，雖魂、魄最先，魂更先于魄也。
魂者，歷劫輪回之種子，為人為鬼是他，為圣為賢是他，為善為惡也是他，被毛戴角也是他，身未生時他先來，氣未絕時他先去。當人破胞出頭之時，哇的一聲，即魂入竅之時，魂一入竅，受后天木氣與先天元性相合，假依真存，故嬰兒落地時無聲者，不成。以其游魂未入，雖有元性，不能獨存，假借真存，真亦借假而留也。
至于魄者，借血氣之靈，受金氣而凝結(jié)，生后七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始滅，世俗亡人，七七四十九日之期，正為此耳。
魂之為物，遷移不定，離此去彼，離彼來此，輪回不息，歷劫不壞，魄則隨身而有無之。識神雖受火氣而生，亦魂之所出；濁精雖受水氣而生，亦魄之所攝。
意者，思慮動作，所以役使精神魂魄四物者也。五物、五賊，皆是生身以后所有，所謂已生出者也。以其事在生身以后，故謂后天。
至于心、肝、脾、肺、腎，濁而有形，又不在此例矣。有生之初，后天五行與先天五行，兩而合一，五物為五元所統(tǒng)攝，五賊為五德所制伏，一舉一動，皆先天主宰，后天不過為役從耳。故嬰兒無識無知之時，至善無惡，仁之至矣。仁即元性之見端也，人我兩忘，義之至也；義即元情之見端也，聲色不迷，智之至矣；智即元精之見端也，心氣和平，禮之至矣；禮即元神之見端也，誠一不二，信之至矣；信即元氣之見端也。靜之則為五元，動之則為五德，動靜皆是先天用事，間有喜、怒、哀、樂之跡，俱出無心，喜而不留，怒而不遷，哀而不傷，樂而不yin。喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也、和也，是謂無欲。無欲則精、神、魂、魄、意，各安其位，聽其先天主宰。
先天、后天，陰陽相交，二五之精，妙合而凝，或先天動而后天成，或后天動而先天成，真不離假，假不離真，真賴假以全，假賴真而存，渾然一氣，無傷無損，圓成具足，如圖之五行。陰陽同居，一氣流行之象。古人教人窮取娘生面者，即在此也。
即其二八之年，先天氣足，陽極而陰潛生，交于后天，于是魂魄不定，識神起而精竅開，意亂心迷，五物并興，五賊相戕，五元五德，漸次剝消，日復一日，年復一年，陰氣純而陽氣盡，不死豈能乎？此順則生人之道也。惟圣人有先天之學，能于先天未極之時而保陽，于后天將生之時而退陰，借后天養(yǎng)先天，以先天化后天，行無為之道，直入圣基。
無為之道，乃不外此河圖妙理，河圖自中而生陰陽五行，即生人順生之道也。河圖五行，陰陽相合，一氣渾然，即生圣逆運之道也。逆運非返還之謂，乃逆藏五行，歸于中黃太極，復見父母未生以前面目耳。
孟子曰：仁義理智根于心，其生色也。睟然現(xiàn)于面，盎于背，施于四體。四體不言而喻，蓋心為一身之主，具有仁義理智之德，以一心而運仁義禮智，純是天真，五物五賊，皆順聽其命，五行攢簇，四象和合，性即是命，命即是性，性命一家，陰陽渾化，形神俱妙，與道合真，根心生色，不言而喻，自然而然也．但此心，非肉團之頑心，乃天地之心，五行不到，四大不著，所謂元牝之門者是也。無方所、無定位，擬之則失，議之則非，不可以言傳，不可以筆肖。開闔有時，動靜自如，不偏不倚，至虛至靈，強而名之，太極是也，強而圖之，這個○是也，即河圖中之一點。因其此心為天地之根，為性命之源，后之高明者，強圖以連環(huán)樣（圖)使人自醒自悟，以神契之耳。
是心也，其大無外，其小無內(nèi)，三千大千容不得他，釋氏五千四十八卷藏經(jīng)，說不像他；儒家六經(jīng)四書，論不及他；道家丹經(jīng)子書，千帙萬卷，形容不盡他。以言其無，則又活活潑潑；以言其有，則又杳杳冥冥。有無不立，動靜不拘。有此心，則出死入生；失此心，則出生入死。生之死之，只在此心得失之間耳。
仁義禮智根于心，根于此心也。此心內(nèi)有五行之氣，而無五行之質(zhì)，藏于五行之中，而不落于五行，本于父母未生之前，現(xiàn)于父母既生以后，寂然不動，感而遂通，所以主宰乎仁義禮智之德。仁義禮智，皆此心之變化也。因其能變化仁義禮智，又有信之名。信非外而言語之信，乃陰陽合一，真實無妄之信。真實者，妙有也。無妄者，真空也�？斩�不空，不空而空，仁義禮智，皆在其中。
無為之事者，以道全形之事。以道全形，即以信而統(tǒng)仁義禮智也。即以仁義禮智，而歸于一信也。即以仁義禮智而歸于一信也。即以仁義禮智而歸于一心也。亦即仁義禮智而歸于一中也。信也，心也，中也，總一氣也。一氣流行，五元五德，凝結(jié)不散，渾然太極，不滲不漏，后天五物五賊，亦皆化而為陽。先天氣，后天氣，兩而合一，了性即可了命，上德無為之道，河圖之理畢露矣。　
洛書

洛書者，陰陽錯綜，五行逆運，有為變化之道也。
大禹治水時，有神龜出洛河，其背有文，九文近頭，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宮，中五又象太極，中一文又象一氣；其形方，方象地。
洛書，蓋取逆克之理。逆克者，以陰克陽，右行也。故中土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克東方木，東方木克中央土。陰前陽后，陰靜陽動，靜以制動，以克為主，收斂成就之功也。收斂成就，乃金火之功，火以煉之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宮，而萬物無不借賴，陶熔成就矣。
金火陰陽具錯，水木陽不動而陰錯者，金火克而水木生氣收斂也�？酥�正所以全生，逆之正所以成順，故外錯克而中綜生。錯者，錯亂也。陰陽錯亂于外而相克也。綜者，總整也。陰陽總整于中而相生也。錯中有綜，借陰復陽，后天中返先天之道，不在是乎？
人自有生以后，陽極陰生，五行錯亂，陰陽不交，彼此戕害，真者埋沒，假者張狂，七情六欲，般般倶有，五蘊八識，件件皆全，百憂感其心，萬事勞其形，以苦為樂，以假作真，本來面目全失，如書，陰水克陽火，陰火克陽金，陰金克陽木，陰木克陽土，陰土克陽水之象。書有五無十者，陰土錯外去克水也。
天有好生之德，借神龜泄露返還之道。使人人歸家認祖，在性命根本上著腳耳。根本在于何處？即中五之中一文，所謂元牝之門者是也。這個門，生之在此，死之在此，順之在此，逆之在此，五行錯亂分散亦在此，五行總整攢簇亦在此。蓋此處有天地之根，有仁義禮智之信也。因其有仁義禮智之信，錯之能以綜，散之能以合。失此信，則五元皆傷、五物皆發(fā)，仁義禮智之性，變而為喜怒哀樂之性；守此信，則五元皆生、五物皆化，喜怒哀樂之性，變而為仁義禮智之性。
書中五者，仁義禮智，皆本于信也。外四十者，以信而運仁義禮智也。信于仁，則能仁；信于義，則能義；信于禮，則能禮；信于智，則能智。一信而仁義禮智，無不隨心變化矣。
變化之道，即后天中返先天之道，即書錯中有綜。三五合一之象，五行有陰有陽，只有二五，并無三五。所謂三五者，就中五三家之數(shù)論之也。中五共五文，北第一文為水。西第二文為火，東第三文為木，南第四文為金，中第五文為土。木生火為一家，積數(shù)二三為一五；金生水為一家，積數(shù)一四為一五；土居中央為一家，積數(shù)自為一五。三家相見，是謂三五合一。三五合一，總是一陰一陽，二五之精，妙合而一之，二五合一，總是陰中返陽，一五攢簇而一之，一五攢簇，渾渾淪淪，循環(huán)無端，無聲無臭，何有一五，何有二五，更何有三五乎？
后天中返先天之道，即于陰五行中返還陽五行，復歸于一氣耳。返之之道，莫先返乎信。老子云："恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。"此信即先天來復之信。此信一復，戊土發(fā)現(xiàn)，內(nèi)有主宰，萬緣皆空，諸慮俱息，則不哀而生智，信中生智，是戊土克癸水，而水返陽矣。水返陽而智本于信，智不妄用，無貪無求，心平氣和，而樂真而有禮，智中出禮，是壬水克丁火，而火返陽矣�；鸱店柖�禮本于智，和而不同，非禮不履，燥氣悉化，則不怒而成義。禮中出義，是丙火克辛金，而金返陽矣。金返陽而義本于禮，義不過偏，通權達變，循規(guī)蹈矩，則喜善而藏仁。義中生仁，是庚金克乙木，而木返陽矣。木返陽而仁本于義，仁不過懦，至善無惡，誠一不二，則無欲而有信，仁中行信，是甲木克己土，而土返陽矣。土返陽而信本于仁，止于其所，而不動不搖，真土現(xiàn)象，假土自靜，戊己相合，喜、怒、哀、樂皆歸無欲，仁、義、禮、智皆歸一信。
五氣朝元，后天五物，皆聽命于五元，四象和合，五行一氣，三五合一，結(jié)成圣胎，渾然天理，人欲不生，還原返本，歸根復命，依然是生初本來面目。
如書，陽五行居于正位，陰五行居于偏位，錯中有綜也。錯中有綜，陰中返陽，金丹有象。在儒，則謂明善復初；在釋，則謂摩河般若波羅密。摩河者，華言大也。般若者，華言智慧也。波羅密者，華言登彼岸也。
以大智慧登彼岸，亦明善復初，還原返本之義。三教圣人，皆不外此。
逆運妙理，金丹有為之道，全以逆運，故曰七返九還、金液大還丹。七為陽火之數(shù)，火居金位，火運金而入庫返真；九為陽金之數(shù)，金居火位，金遇火而生明還元�；鸱嫡娑�后天之氣悉化，金還元而先天之氣逆回，生生不息。仁義禮智，本于一信，金木水火，歸于中土。五行攢簇，洛書已返成河圖矣。
有為事畢，無為事彰，再加向上工夫，修河圖妙理，了先天為無自然之功，可以神化不測矣。
  修道者能于洛書錯綜變化處，鉆破個孔竅，于中心一文處立定腳根，逆而修之，何患五行不能攢簇，陰陽不能和合，金丹不能凝結(jié)，性命不能俱了乎？

圖書合一

河圖形圓，陰陽合一，五行一氣，無為順生自然之道。
  洛書形方，陰陽錯綜，五行克制，有為逆運變化之道。
圓以象天，一氣流行，渾然天理，無修無證，從太極中安身，所以了性。
方以象地，兩儀變化，天人合發(fā)，有增有減，在陰陽中造作，所以了命。
無為者，純陽未破，上德之人修之；有為者，后天已交，中下之人修之。特以上德之人，五行合一，先天祖氣未傷，性命一家，無待返還之功，只用天然真火以溫養(yǎng)之，不為后天所傷，神全氣足，誠則能明，由中達外，露出法身，永久不壞，歷劫長存，道家謂之身外有身，釋家謂之跳出輪回，儒家謂之圣而不可知之之謂神。
至于中下之人，或為氣質(zhì)所拘，或為積習所累，先天破而后天用事，性命分為兩處，若無有為之道，則已失者而難返，已去者而難還。雖有志士，不能成功，故河出圖，洛出書．圣人圖之以留世，使人深玩其義，各了性命也。
坤卦傳曰：敬以直內(nèi)，義以方外。敬者，謹固牢藏也。直者，至中至正、不偏不倚也。以敬直內(nèi)，率性之謂道也。即河圖無為自然之道。義者，變化裁制也。方者，不動不搖、循規(guī)蹈矩也。以義方外，修道之謂教也。即洛書有為變化之道。
  無為以修內(nèi)，有為以修外，修內(nèi)者性也，修外者命也。上德者，修性而命即立，自誠而明也；下德者，須先修命而后修性，自明而誠也。自誠明謂之性，為上德者而說；自明誠謂之教，為下德者而言。今立內(nèi)圓外方之圖，以明上德者修內(nèi)以制外，先圓而后方；下德者修外而安內(nèi)，先方而后圓。雖是如此說，下德者必以內(nèi)圓為本，但不過著重處在外方耳。但方圓二字，大有妙用，圓非空寂無為，其中有防危慮險之功。方非斷絕人事，其中有依世法而修道法之功。
  知得河圖五行一氣，中黃一點，則圓之所以為圓，不落于寂滅著空之學矣。悟得洛書五行錯綜，克中有生，縱橫逆順，到頭總歸中黃，則方之所以為方，不落于勉強執(zhí)相之學矣。方之圓之，總在中黃一點，方亦從此而方，圓亦從此而圓，識不得中黃，方亦不是，圓亦不是。噫！月到天心處，風來水面時，一股清意味，料得少人知。


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劉悟元介紹：

“宋元以后，所謂道家者，大抵皆舉南(張紫陽)北(邱長春)二派丹道之學。然丹道學術，與昔來道家或道教，迥然有別，學者不能不察。及乎明清二代，于南北二派以外，異宗突起，諸說紛紜，其中較著者，乃有西派東派之謂�；蛑鲉涡扌悦�以為宗，或主雙修陰陽以為旨，要皆祖崇呂純陽，合四派之流，統(tǒng)不外于呂祖之支分焉。清代學者頗多，而以乾嘉道學之著者劉悟元、朱云陽二人為其翹楚。劉朱道學，皆出入于禪，尤以劉悟元之說理修煉，純主清靜，力排方士諸說，參合fo理要旨，于丹道法中，又別創(chuàng)一格。其人羽化以后，肉身尚留于甘肅成陵朝元觀。此外，成都雙流劉沅(止唐)為乾嘉時之大儒，講道學于西蜀，世稱為“劉門”，為親受老子口訣，邊居青城八年而道成。著作豐富，立論平允，于三教均多闡發(fā)。其授受方法之間，頗有藏密成分，抑其地居近于康藏，其學術思想，不無挹此注彼之處，此一系，相當于元之“全真教”、明之“理教”，亦為三教之變焉�！�

摘自：南懷瑾  《禪海蠡測》禪宗與丹道 章節(jié)

ps：劉止唐是 中醫(yī)火神派鼻祖鄭欽安的老師��！

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－－－－－－－－－－－回復 蘄艾世家 的帖子

兄弟，哪里有賣��？
望告知。謝謝！

－－－－－－－－－－－ 本帖最后由 蘄艾世家 于 2011/7/29 13:07 編輯

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－－－－－－－－－－－好 看看去

－－－－－－－－－－－一本四圣心源就夠看，我可不換了
－－－－－－－－－－－貌似把河圖洛書的來歷大致說清楚了，唉，難懂啊
－－－－－－－－－－－讀了這本書會對四圣心源更好理解


－－－－－－－－－－－這一段感受頗大。

理是這個理，道是這個道，然窮盡一生精力參明道理多么不易啊，更何況命秉于先天，祖氣各異，難啊