郝萬山教授講傷寒論教程:26

水氣病

上次課在太陽變證中講了心陽虛的一組證候。心陽虛，心臟失養(yǎng)，動力不足，

這組證候，從心陽虛的角度來說，桂枝甘草湯證應當是最重的，為什么呢？因為它講的是心主血脈功能的失調，出現了心慌心跳的急性發(fā)作，“其人叉手自冒心，心下悸，欲得按”。后面這三個方證，從我們今天的角度來看，尤其是心陽虛出現煩躁的，出現驚狂臥起不安的，都是心主神志功能的失常，所以桂枝甘草的用量，遠遠要比桂枝甘草湯急溫心陽的那個劑量要輕得多。桂枝加桂湯適應癥，它是治療奔豚的。奔豚證，從現代醫(yī)學角度來說，把它歸屬于神經官能癥一類的證候，因此從這個角度來看，那也是心主神志功能的失常。上次課的最后，談到水氣病的問題，水氣也罷，水邪也罷，它們都屬于陰邪。凡是人體陽氣虛的時候，就容易產生水氣病或者水邪內生，哪一臟的陽氣不足，容易導致水氣病的發(fā)生呢？我們曾經談到，腎陽，下焦是水液代謝的重要場所，當腎陽虛，溫煦失司就會產生水邪；脾陽對水液有運化作用，所以當脾陽虛，運化失司，下焦的水邪就容易乘虛上沖；心陽對水液有鎮(zhèn)攝作用，所以當心陽虛，鎮(zhèn)攝無力，下焦的水氣水邪也會乘虛上沖。所以下面要講就涉及到或者是心陽虛，或者是心脾陽虛，或者是脾陽虛，或者是腎陽虛而導致的水邪內生，水邪上泛的一組證候，統(tǒng)稱為水氣病。

講義第55 頁，原文第65 條：“發(fā)汗后，其人臍下悸者，欲作奔豚，茯苓桂枝甘草大棗湯主之。”

我們以方測證，用茯苓桂枝甘草大棗湯，這張方子，桂枝、甘草是溫補心陽的，茯苓有強心、利水、淡滲去濕的作用，因此以方測證，這個證候應當是心陽不足，下焦水邪欲乘虛上沖的證候，但是它沒有真正的發(fā)生水邪上沖，他的臨床表現只是臍下悸動不寧，這是水氣初動，水氣剛開始發(fā)動，陽氣和水邪相搏的一種表現。我過去很好奇，遇到這種病人，想看看到底他這種悸動是什么問題。城里這種病人不多，在幾十年前，我們做醫(yī)生的經常下鄉(xiāng)，在鄉(xiāng)下偶爾能夠遇到這種病人，當我第一次遇到病人主訴臍下悸動不寧，他說：“大夫，我肚臍這個地方跳動！”我說你是自己感覺到跳動？還是能摸到跳動？他說我自己能感覺到跳動，也能摸到跳動，跳得我心煩意亂。我就摸一摸，這個人比較瘦，我一摸，摸到的是腹主動脈的搏動，我說，這個腹主動脈都在搏動，只不過你比較瘦，一摸就摸到了。他說，“大夫，不是，我有時候會跳有時候不跳。”因為他有臍下悸動，再加上舌淡，苔水滑，所以我就給他用了苓桂棗甘湯來治療，吃了幾天藥以后，他告訴我，“大夫，吃了你的藥效果很好，我這不跳了”。他自己已經沒有跳動的感覺了，他說吃了藥以后，小便也多，身上也不那么疲勞了，他也覺得肚臍兒不跳，可是我一摸，仍然能夠摸到腹主動脈的搏動，我說這不是你的腹主動脈還能摸到跳動嗎？他說可是我感覺不到跳動了啊，他自己也摸了，也能摸到跳動，但他已經感覺不到臍下悸動了。所以，我遇到這個病例以后，我就認為這臍下悸動是人的組織間隙有了水液以后，它對腹主動脈傳導增強的一種表現，你看，我一開始得出這么一個結論。可是又過了一段時間，我又遇到了一個病人，他說：“大夫，我肚臍下跳動”，我說你這個跳動有節(jié)律嗎？我摸了摸看，他說我這個跳動有時候快有時候慢，有時候發(fā)作有時候不發(fā)作，而且也沒有什么節(jié)律，這個人比較胖，我也摸不到腹主動脈的搏動，有一次他在跳動的時候就找我，說我這個肚臍正在跳動，我一摸，發(fā)現我也能摸到跳動，這個跳動只是腹直肌的不自主的跳動，可是他也是舌胖，苔水滑，小便也少，有時候下肢還腫，我也用了苓桂棗甘湯，用了一段時間，這個癥狀又緩解了。所以到目前為止我真的不知道這種臍下悸動是腹腔水液多了之后，對腹主動脈搏動的這種傳導敏感的一種表現呢，還是腹部的肌肉或者內臟不自主的一種跳動不寧的現像。所以我們仍然按照《傷寒論》原文說的：“其人臍下悸”，它是個自覺癥狀。《傷寒論》原文所說這是一個什么證候呢？這是“欲作奔豚”，這是奔豚發(fā)作的前兆癥狀，治療用苓桂棗甘湯，溫通心陽，化氣行水。在這里需要說明的是，奔豚證它可以由心陽虛下焦寒氣上沖而造成，也可以由心陽虛或者心脾陽虛，下焦水邪上沖而造成。我們現在所講的苓桂棗甘湯的適應癥，如果奔豚已經發(fā)作的話，他應該是心陽虛、下焦水邪上沖的奔豚，治療這種奔豚，大家琢磨琢磨，能用桂枝加桂湯嗎？不能用桂枝加桂湯，因為桂枝加桂湯它所治療的奔豚，是心陽虛下焦寒氣上沖，而我們現在所講的苓桂棗甘湯證的這個奔豚，如果他已經發(fā)作過，那這個發(fā)作是心陽虛下焦水氣上沖。

所以病人來找你看病，如果他從來沒有發(fā)作過奔豚，只是臍下悸動，那你就說這是欲作奔豚證，如果他已經發(fā)作過奔豚，在奔豚發(fā)作之前有臍下悸動不寧，隨后“氣從少腹，上沖咽喉，發(fā)作欲死，復還止”，典型奔豚癥狀有表現，那么你給他用什么方子治療呢？仍然用苓桂棗甘湯。就是奔豚發(fā)作前兆癥狀用苓桂棗甘湯，奔豚已經發(fā)作過，但是他找你看病的時候，不一定是正在發(fā)作，他已經發(fā)作過，只要病機是心陽虛水氣上沖的，仍然可以用苓桂棗甘湯，也就是說苓桂棗甘湯既可以治奔豚發(fā)作的前兆癥狀，也可以治奔豚已經發(fā)作，但是有一個條件，這個已經發(fā)作的奔豚，在他的發(fā)作前，一定應當有臍下悸動的這種前兆癥狀，這就可以用苓桂棗甘湯。

為什么強調這一點？心陽虛，心脾陽虛，下焦的水邪上沖的這種奔豚，可以用苓桂術甘湯來治療，苓桂術甘湯就是我們下面將要講到的一個方子，苓桂術甘湯里頭有桂枝和甘草溫補心陽，有茯苓和白術健脾、利水、燥濕、降沖，治療心陽虛，心脾陽虛，下焦水邪上沖的奔豚，有很好的療效，但張仲景有一個用藥習慣，就是凡是見到臍下悸動的，或者臍上悸動的，他都不用白術。現在這條，第65 條，因為有臍下悸，所以他不用苓桂術甘湯，而把苓桂術甘湯中的白術去掉，換成了大棗，用苓桂棗甘湯。他就是因為有臍下悸動，他回避用白術，我們現在打開講義《霍亂病篇》，講義的216 頁，理中丸的方后，注文第三行，“若臍上筑者，腎氣動也，去術加桂四兩”。臍上筑就是肚臍上跳動，好像有東西在搗一樣，“筑”就是捶、搗。所以這就是臍上悸，本來理中湯這張方子是有白術的，一見到臍上悸動，仲景說“腎氣動也”，腎氣在這里是指水，這是水氣將要發(fā)動，水氣將要上沖的表現，去術，所以要把白術去掉，加桂，要加桂枝，溫補心陽，利水降沖。通過這兩個例子，我們可以說明，張仲景凡是見到臍下悸動的或者臍上悸動的，都不用白術，這和我們前面所提到的，張仲景凡是見到胸滿的都不用芍藥，是同一類的問題。見到胸悶不用芍藥，是因為芍藥酸斂陰柔，不利于胸中氣機的暢達，見到臍下悸動不用白術，注家認為，白術有補氣的作用，補氣容易導致腹?jié)M，也容易壅滯氣機，而且白術還有升提的作用，甚至容易引發(fā)奔豚的發(fā)生，所以凡是臍下悸的和臍上悸的，仲景都不用白術。但是我覺得，這兩種解釋，說補氣可以壅滯氣機而引發(fā)腹?jié)M，說它有升陽的作用可以引發(fā)奔豚的發(fā)作，這兩種解釋，我自己感覺都不太理想，可是我自己又沒有找到更理想的解釋方法，但是這是張仲景用藥的習慣，或者說是用藥的規(guī)律，我們知道就可以了。

苓桂棗甘湯在服用方法上有特殊的要求，“上四味，以甘瀾水一斗，先煮茯苓減二升，內諸藥，煮取三升，去滓。溫服一升，日三服”。上述開的茯苓半斤，桂枝四兩，甘草二兩，大棗十五枚，他是三次治療量，實際治療量折合成今天的克，茯苓用了40g，桂枝用了20g，甘草用了10g，大棗用了五枚。這就是苓桂棗甘湯，張仲景當時所用的一次治療量，“上四味，以m.gydjdsj.org.cn/wsj/甘瀾水一斗”，作甘瀾水法，往下看：“取水二斗”， 講義上的“升”字改成斗，這是排版的時候誤排，“取水二斗，置大盆內，以杓揚之，水上有珠子五六千顆相逐，取用之”，所謂甘瀾水也叫“勞水”，就是把水打來放到大盆里，拿勺舀起來倒下去，舀起來倒下去，經過攪拌以后，使水面上有許多小氣泡，這叫做“甘瀾水”。為什么要用這種水煮藥，古人是這樣解釋的：這是一個水氣病，你在煮藥的過程中用了水，水是陰性物質，怕水來助水邪，助陰邪，所以要把這個水攪拌攪拌，讓他多得一點天陽之氣，再用這個水來煮藥。今天就有人試圖來解釋用這種煮藥有沒有科學根據，有人說，通過攪拌以后，可以把聚成團狀的水的分子給打開，打開以后利于藥物中有效成分的提取，實際上我認為這是一種無用功，因為什么？因為水在煮沸的過程中，它聚成團的水分子團都給自然離散，所以你攪拌半天還不如加一加溫，因為煮藥畢竟要加溫，所以水一開，水分子團全就打開了，你何必攪拌半天呢，所以我覺得這個解釋靠不住。第二個解釋，說這樣攪拌以后可以多溶解一些空氣，多溶解一些氧氣，可能有利于藥物中某些藥物成分的提取，其實這也是無用功，一加熱一煮，所有溶解到水中的空氣氧氣都揮發(fā)了，你要是養(yǎng)魚，你攪拌攪拌還可以，問題是你要加熱，你要煮藥。所以到目前為止，用這種水來煮藥到底有什么樣的科學根據，我們還不大知道，如果大家有什么新的方法可以去研究研究，但今天在臨床上，人們很少再用甘瀾水來煮藥，就用普通的水來煮就可以了。

這是苓桂棗甘湯的適應癥�！秱�寒論》原文說，它是治療心陽虛，水氣欲乘虛上沖的欲作奔豚證，主證見到臍下悸動。臨床上用于治療心陽虛水氣上沖的欲作奔豚，也用于治療心陽虛水氣上沖已發(fā)奔豚，但是這個奔豚在發(fā)作前有臍下悸動，我們就用苓桂棗甘湯，我們應當特別注意的是，并不是說奔豚發(fā)作的前兆癥狀臍下悸用苓桂棗甘湯，奔豚已經發(fā)作，那就用桂枝加桂湯，不是這個意思，桂枝加桂湯它所治療的奔豚是心陽虛下焦寒氣上沖，病機和苓桂棗甘湯所治療的奔豚的病機是不同的。

下面看第67條，苓桂術甘湯證，這條原文很重要，因為苓桂劑是《傷寒論》中一組方劑。它包括了苓桂術甘湯，苓桂棗甘湯，苓桂姜甘湯等等，這組方劑的代表方就是苓桂術甘湯，第67條講的就是苓桂術甘湯的適應癥，看原文：“傷寒，若吐若下后，心下逆滿，氣上沖胸，起則頭眩，脈沉緊。”這應當畫句號，”茯苓桂枝白術甘草湯主之。”

中間加的那句話“發(fā)汗則動經，身為振振搖者”這指的是苓桂術甘湯證誤用汗法后出現的變證。所以“身為振振搖”不是苓桂術甘湯適應癥的本證，而是苓桂術甘湯證誤用汗法以后的變證，這是講的心脾陽虛、下焦水邪上逆的一個證候。為什么說它是心脾陽虛，和我們剛才講苓桂棗甘湯證一樣，我們還是用以方測證，因為他用了桂枝和甘草，所以他有心陽虛的因素，他用了茯苓和白術，這兩個藥是健脾的，是燥濕的，是利濕的，所以我們說他有脾陽虛，脾氣虛的因素，因此是心脾陽虛、下焦水邪上逆。下焦水邪上逆，水邪上逆的第一站是中焦，所以他第一個癥狀是心下逆滿，心下就是胃脘部，總有一種脹滿的感覺，并且有氣上逆的感覺，我在這里用了水邪上逆而沒有用水邪上沖，心下胃脘部有脹滿而且有氣上逆的感覺，這是水邪由下焦上逆到中焦的第一個癥狀；第二個癥狀，氣上沖胸，氣上沖胸，嚴格的來說，它是一個病機的術語，氣上沖胸它應當見到什么癥狀呢？應當見到胸悶、心悸，水氣繼續(xù)向上沖于胸部，病人感到有胸悶，有心悸。這是水邪使胸中氣機不暢所導致的一種癥狀。“起則頭眩”，起則頭眩病機是雙重的，一方面是水邪上冒清陽，另一方面是因為水邪內盛，心脾陽虛。水邪內盛，心脾陽虛，清陽不升，頭目失養(yǎng)。所以頭暈目眩這個證候在這里它是雙重的，既有水邪上蒙清竅，上冒清陽的因素在內，也有清陽不升，頭目失養(yǎng)的因素在內。頭暈的病人，他總是躺在那里，連眼睛都不敢睜，連動都不敢動，因為他一活動頭暈更嚴重，所以他說“起則頭眩”，“起”就是起床，就是活動，一活動他頭暈就更會加重。“脈沉緊”，沉主病在里，這里的“緊”就是弦，弦脈，緊脈和弦脈我們在臨床上是不大容易區(qū)分的，血管緊張度都是比較高，弦在這里主什么呢？主水飲。所以這樣一個證候，是心脾陽虛，下焦水邪上逆所造成的，在治療上用苓桂術甘湯溫補心脾，利水降逆。溫補心脾，利水降逆。這個證候我們?yōu)槭裁床话呀兴�做奔豚？這是因為這個證候是持續(xù)存在的，胃脘部脹滿，有氣上逆的感覺，胸悶，心慌心跳，頭暈目眩，這個癥狀是持續(xù)存在的，它不具備奔豚發(fā)作的“氣從少腹，上沖咽喉，發(fā)作欲死，復還止”的那種發(fā)作性的特征，既然不具有發(fā)作性的特征，我們就不把它叫做奔豚，而把它叫做水邪上逆，叫做水邪上沖也未嘗不可，我們講義就把它叫做水邪上沖，但是不能把它叫做奔豚。

這個證候是心脾陽虛，水邪上逆造成的，所以不能用辛溫發(fā)汗，“發(fā)汗則動經”，“動”是什么意思？動者，傷也，兩個小孩吵架，說你敢動我一下？這個動就是你敢傷害我一下嗎。所以“動”就可以引申為傷害，發(fā)汗就容易傷害經絡中的陽氣，再加上水邪侵漬經絡，于是人體就出現了肢體震顫，行路搖擺不穩(wěn)的臨床表現，肢體震顫，行路搖擺不穩(wěn)的臨床表現。因為中醫(yī)認為，主持人體準確、有力、靈活的運動的，是依靠經絡氣機的暢達，現在經絡陽氣被傷，經絡又被水邪所侵漬，它就不能夠主持準確地、靈活地、穩(wěn)定地運動，所以就出現了肢體震顫，行路搖擺不穩(wěn)的臨床表現，這就是原文中所說的“身為振振搖”。所以“身為振振搖”它不屬于苓桂術甘湯適應癥的本證，而屬于苓桂術甘湯誤汗以后的變證，這點我們應當特別清楚。我們考試題的題庫里有這樣一道題，說下述證候哪一個不屬于苓桂術甘湯適應癥的癥狀表現，列了心下逆滿，氣上沖胸，起則頭眩，脈沉緊，身為振振搖�？荚嚨臅r候，我在監(jiān)考，一個同學就說：“老師，這個題有問題”，我說有什么問題？“你看，這里頭所列的這五個癥狀都見于苓桂術甘湯適應癥的那個原文。”我說是。他說那就肯定有問題，他問的是哪個不屬于苓桂術甘湯的適應癥，這都屬于苓桂術甘湯的適應癥，所以沒有正確答案，我說你再好好把那個原文念一遍，他真的寫出來，他念了一遍，他還告訴我，他說都是苓桂術甘湯的適應癥嗎？我說你再念一遍，他還是不明白，他就沒有注意到“發(fā)汗則動經，身為振振搖”，后來他不知道怎么回事突然開竅了，噢，說發(fā)汗則動經。所以我們在斷標點的時候，“脈沉緊”后面畫個句號，“身為振振搖者”后面畫個句號，如果這樣斷句的話，它就能夠區(qū)別清楚了。

苓桂術甘湯是一個苓桂劑的牽頭方，代表方，是一個溫化水飲的，效果很好的方子，《金匱要略》里面有一句話叫做“病痰飲者，當以溫藥和之”，這個溫藥就是指的苓桂劑這類的方子，前邊講小青龍湯適應癥的時候，曾經談到小青龍湯中，麻黃、桂枝、干姜、細辛這些辛溫燥烈的藥并用，盡管有芍藥，五味子養(yǎng)陰斂肺，護人體的陰液，但是這張方子畢竟辛溫燥烈有余，在治療水寒射肺，咳喘急性發(fā)作的時候，我們也就是用三付五付，不要超過七付。等急性咳喘發(fā)作停息了，人體內的水飲邪氣不可能都化掉，這個時候怎么辦呢？我們就用苓桂劑來善后，大家還記得吧，我們在講小青龍湯的時候，曾經提到這個問題。苓桂劑就是以苓桂術甘湯為牽頭的一組方劑，它有溫化水飲的很好的效果。有許多年齡大的人，年齡一大，心陽也虛，脾陽也不足，所以一到了秋末冬初的時候，季節(jié)變換時就容易發(fā)生氣管炎，發(fā)生咳喘，發(fā)生心功能的不全。心功能不好的話，肺通氣功能也差，也會導致咳喘多痰，這種情況，在入秋以后，接近冬季的時候，給他提早吃一些苓桂術甘湯，就有很好的預防作用，我們劉渡舟老師體重很重，身體很胖，心臟負擔很重，所以幾乎在他去世前十幾年，幾乎每年的秋冬，都要有心功能輕度的不全，或者都會有氣管炎的發(fā)作，所以每年到入秋的時候，他就開始吃苓桂術甘湯，如果今年是吃得比較好的，吃得比較及時的，他到了入冬的時候，這些心功能不全的癥狀，這個肺部的氣管炎的癥狀，多痰的這些癥狀，他就很輕，如果說沒有注意到，這個病犯得就比較重。所以它是預防一些老年人從秋入冬的，心功能差的，或者氣管炎的一個很好的方子。

下面看第28 條，桂枝去桂加茯苓白術湯，講義 57 頁，“服桂枝湯，或下之，仍頭項強痛，翕翕發(fā)熱，無汗，心下滿微痛，小便不利者，桂枝去桂加茯苓白術湯主之”。

這條講的是脾虛水停。太陽經腑之氣，太陽經腑被水邪所遏，這樣一個證候。脾虛水停、水邪停聚以后，太陽經氣、太陽腑氣被水邪所遏的證候，服桂枝湯，為什么服桂枝湯？因為他有“頭項強痛，翕翕發(fā)熱”，這樣的類似于桂枝湯適應證的臨床表現，可是服了桂枝湯以后，癥狀緩解了沒？沒有�！�仍頭項強痛，翕翕發(fā)熱”，說明這個證候不是表證，不是桂枝湯證，“或下之”，為什么要下之呢？因為它有“心下滿微痛”，這樣類似里實證的表現，可是瀉下以后，“心下滿微痛”的癥狀緩解了沒？沒有緩解，心下滿微痛仍然存在，所以這個癥狀不是由于里實所造成的，所以要進一步尋求它的病機，尋求它真正的病因，“小便不利”是辨證最關鍵的地方，有小便不利，我們就可以推測，他體內有了水液的內停，有了水邪的內留，水液內停、水邪內留是留在什么部位，張仲景并沒有提出更多的癥狀，在這種情況下，我們只好以方測證。他用了桂枝去桂加茯苓白術湯，關鍵是茯苓、白術這兩個藥是健脾的，燥濕的，淡滲利水的，因此推測這是脾虛水停，脾虛水停以后，阻遏太陽經氣，使太陽經的陽氣被郁，水邪阻遏太陽經氣，使太陽經的陽氣被郁，所以就出現了太陽經氣不利的“頭項強痛”，就出現了太陽經陽氣被郁的“翕翕發(fā)熱”，這樣類似于太陽中風表證，實際上不是外邪所造成的這樣一個證候。這個“無汗”也提示了太陽經的陽氣被水邪所郁，所以才導致無汗，無汗也是太陽經氣被郁的一種表現，至于這個“小便不利”，那顯然是水邪內留，阻遏太陽腑氣，使膀胱腑氣化不利，所以才表現了小便不利，小便少，尿少，當然這個小便不利絕對不是有熱的那種尿道澀痛、小便短赤，而就是尿少，和五苓散證的尿少是一個意思�！�心下滿微痛”，顯然是水邪阻滯中焦氣機所造成的，“心下滿微痛”是水邪阻滯中焦氣機。由此我們就可以知道，這個證候是由于脾虛水停，水邪阻遏了太陽經氣，水邪阻遏了膀胱腑氣，水邪又阻滯了中焦氣機而出現了類似太陽表證，類似太陽里證，類似里實證的一系列的臨床癥狀。既然已經找到了這個病的病機所在，所以用桂枝去桂加茯苓白術湯來治療。

這個方子《醫(yī)宗金鑒》把它改為桂枝去芍藥加茯苓白術湯，他認為桂枝與茯苓相配，有通陽化氣，暢利三焦的作用，為什么要去掉桂枝呢，而白芍在治療水氣病，沒有更多的意義和價值，這是《醫(yī)宗金鑒》的更改�？墒�，我們認為，還有許多醫(yī)家認為，這是一個脾虛水停，水停在內部，水停在內里，去掉桂枝是為了不使這個藥走表，而專門使這個藥走里，來健脾，來利水，來去濕；而保留芍藥，《神農本草經》說，芍藥有利膀胱、利小便的作用，正是用它來利尿利小便。劉渡舟老師認為，芍藥為什么有利小便的作用呢？芍藥是養(yǎng)肝血的，具有柔肝養(yǎng)血的功效，養(yǎng)肝血就可以助疏泄，助疏泄就可以暢三焦，暢三焦就可以利小便，所以養(yǎng)肝血、助疏泄、暢三焦、利小便。這是芍藥的功效，因此《神農本草經》說芍藥利小便，利膀胱，而且桂枝去桂加茯苓白術湯在臨床上確實有明顯的利尿效果。

我記得陳慎吾老師在世時，那時候我是學生，有一次我問到陳老，過去的注家，像《醫(yī)宗金鑒》，對桂枝去桂加茯苓白術湯，認為應該是桂枝去芍藥加茯苓白術湯，你怎么看？陳老也同樣認為，這個方子就是去桂加茯苓白術湯，他說他曾經治療過一個低燒的女病人，這個低燒的女病人，低熱已經好長時間了，用養(yǎng)陰清熱的方法，用益氣，就是用治療這個氣虛發(fā)熱的方法，幾乎治療低燒的方法都用到了，就是一直不好。后來他偶爾注意到她的小便少，下肢有點輕度的水腫，所以就用了桂枝去桂加茯苓白術湯，用了三付之后這個低熱就退了，所以陳老對這個病例就留下了很深刻的印像，后來我在寫《《傷寒論》詮解》的時候，把這個病例寫了進去，再后來我發(fā)現好多人，講義上“參考資料”醫(yī)案就引用這句話：“陳慎吾先生曾治一發(fā)低熱患者，面有翕翕發(fā)熱，小便不利等證。陳辨為蓄水之發(fā)熱，用本方僅兩劑，便熱退病愈�！焙髞砭秃枚嗟胤皆谝�用這個話。所以這張方子，我們就把它看做是桂枝去桂加茯苓白術湯。

上述水氣病的方子，談到了苓桂術甘湯，苓桂棗甘湯，桂枝去桂加茯苓白術湯。苓桂劑的方子，想一想，我們學過幾個呢？以苓桂術甘湯為代表，又涉及到了苓桂棗甘湯，還有個茯苓甘草湯，這三個方子是苓桂劑。苓桂術甘湯治療的是心脾陽虛，下焦水邪上逆，它的適應癥是心下逆滿，氣上沖胸，起則頭眩，脈沉緊，這是苓桂術甘湯證；苓桂棗甘湯證所治療的是心陽虛，下焦水邪欲乘虛上沖，出現了臍下悸，欲作奔豚，這是《傷寒論》原文所說的。

但是，無論是苓桂術甘湯還是苓桂棗甘湯，臨床都可以用于治療陽虛水氣上沖的奔豚。陽虛水氣上沖的奔豚，什么情況下用苓桂棗甘湯，在發(fā)作之前，有臍下悸動的，用苓桂棗甘湯。陽虛水氣上沖的奔豚，在發(fā)作之前沒有臍下悸動的，我們用苓桂術甘湯，也就是苓桂術甘湯在《傷寒論》原文中，它不是奔豚，但是我們臨床可以用它來治療奔豚，治療陽虛，水氣上沖的奔豚，只要發(fā)作之前沒有臍下悸動的表現，一發(fā)就是“氣從少腹上沖咽喉，發(fā)作欲死，復還止”，就可以直接用苓桂術甘湯來治療。

苓桂劑還有一張方子就是苓桂姜甘湯，《傷寒論》把它叫作茯苓甘草湯，茯苓甘草湯在講太陽蓄水證時，作為一個鑒別的方證曾經提到過，它是胃虛水停中焦，它的第一個表現的癥狀，就是心下悸，是胃陽和水邪相搏的表現。第二個癥狀是由于水邪阻遏中陽，使陽氣不能外達，它可以見到四肢厥冷，手足厥冷。另外我們補充了一個癥狀，說這種病人，由于水停胃脘，在上腹部可以有振水聲，他感到他的胃里總是有水，排不空，走路一顛顛，就好像有半塑膠口袋水哐當哐當有響聲，醫(yī)生推一下他的上腹部，也可以聽到這種振水的聲音，所以這是胃虛水停中焦的證候，治療用茯苓甘草湯，也就是苓桂姜甘湯�！秱�寒論》中講到的苓桂劑有三個方子，苓桂術甘湯，苓桂棗甘湯，苓桂姜甘湯，也就是茯苓甘草湯。

《傷寒論》無論在證候上還是用方上，都有一種對偶統(tǒng)一的這種思維規(guī)律。對偶統(tǒng)一，比方說，太陽中風和太陽傷寒這兩個證候，一個有汗，一個無汗，就是對偶統(tǒng)一，都是表證，所以麻黃湯和桂枝湯就是對偶統(tǒng)一的一對方子；大青龍湯和小青龍湯，一個是外有表寒里有火，一個是外有表寒里有水，水火相對，這又是對偶統(tǒng)一的一對方子；我們現在講的苓桂術甘湯，就是苓桂劑，桂枝和芍藥是對偶統(tǒng)一的，那有沒有苓芍術甘湯呢？應當說，在《傷寒論》中并沒有苓芍術甘湯這個名字，可是我們仔細看一看，我們現在講的桂枝去桂加茯苓白術湯，你看它的藥物是什么組成的，茯苓，芍藥，白術，再加甘草，再加生姜和大棗，這就是桂枝去桂加茯苓白術湯，苓芍術甘加姜棗，這就是桂枝去桂加茯苓白術湯，桂和芍是一個對偶統(tǒng)一的藥，一個是散的，一個是收的，一個是助衛(wèi)陽的，一個是養(yǎng)營陰的。所以既有苓桂術甘湯，就應當有苓芍術甘湯，所以按照這個道理來推測，桂枝去桂加茯苓白術湯它絕對是去桂留芍藥，而不是去芍藥而留桂。

還有一個去水的方子，方劑里學過，《傷寒論》后面會提到，那就是真武湯，真武湯的藥物組成，也是苓芍術，只不過它沒有用甘草，它用了生姜，還用了附子，芍姜苓術附，把甘草去掉了，所以真武湯是溫陽利水，治療腎陽虛，水邪泛濫的，它也是以苓芍術甘為基礎的，這樣我們就明白了，桂枝去桂加茯苓白術湯和真武湯，實際上是苓桂劑一組對偶統(tǒng)一的方子，桂枝和芍藥對偶，盡管《傷寒論》中沒有苓芍術甘湯這個名字，但是桂枝去桂加茯苓白術湯和真武湯這兩個溫陽利水的方子里頭，都含有苓芍術甘的主要藥物組成。

關于水氣病，還有一個真武湯，但是真武湯的適應癥，講義把它放到腎陽虛的證候去討論，如果我來歸類，就把它歸類為水氣病，因為我們說導致水氣病的可以是心陽虛鎮(zhèn)攝無力，可以是脾陽虛運化無力，也可以是腎陽虛溫煦無力。心陽虛鎮(zhèn)攝無力的用苓桂棗甘湯，心脾陽虛、運化和鎮(zhèn)攝無力的用苓桂術甘湯，只差腎陽虛溫煦無力的應當用真武湯。真武湯到后面講到腎陽虛的時候再講。