四川省巴中市中醫(yī)院 沈舫欽 沈華文
反中醫(yī)鬧劇上演一年多來，亮相的主角演員也不過何、張、方、王、安等人，幫腔者、喝彩者亦不過十數(shù)人，較之13億中國人20億華人實在微不足道，把反中醫(yī)說成是一種思潮，一股逆流，真是高估，只能算一場鬧劇，是大浪淘沙泛起的點點歷史沉滓和泡沫。
中醫(yī)是有尊嚴的，可以扼殺但不能侮辱；中醫(yī)師是有尊嚴的，可以否定但不能猥褻。他們用嘲弄、謾罵、誣蔑的文字，違背實事求是以證據(jù)服人的原則，向中醫(yī)中藥攻擊，只要反中醫(yī)，非也是是，錯也是對，已超越了學術討論的范圍，帶有明顯的宗派傾向。他們這樣做真的是為了科學為了進步嗎？答案是否定的。那么他們究竟為什么？探析其根源，批判其謬誤，是時代的責任。
一、民族虛無主力導致的立場錯位
立場問題是一個根本問題，立場錯了，一切都相左，他們的潛意識里深烙著民族虛無主力的印跡和民族自卑情結，在他們看來，中國什么都不好，中國人什么都不行，為了掩蓋這種自卑，以極左的面目出現(xiàn)，極力把自己打扮成真理的化身、科學的代表，自封裁判長，秉承“文革”的遺風，首先把中醫(yī)定格為“偽科學”，張功耀甚至說“連偽科學都不夠格”。例如陰陽理論，說它是“偽科學”，你就應該“證偽”，用證據(jù)證明這個理論是錯誤的理論，是偽假的理論，然而迄今為止，也未看見有一個學者能舉出這樣的證據(jù)。中醫(yī)是科學的，其基本原理至今也不過時。對此，筆者沒必要作過多辯解，只想從另外幾個方面也是現(xiàn)代人最關心的問題來進一步說明中醫(yī)的科學性。
1、中醫(yī)與迷信鬼神巫術作堅決的斗爭
①《
黃帝內經(jīng)·五臟別論》：“拘于鬼神者不可與言至德”。
②《黃帝內經(jīng)·寶命全形論》：“法天則地，隨應而動，道無鬼神”。
③《左傳·秦醫(yī)緩和》：“晉侯求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之曰：‘病不可為，是為近女室，非鬼’”。
④《史紀·扁
鵲倉公列傳》：“信巫不信醫(yī)，不治也”。
⑤《
傷寒論·序》：“怪當今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術，卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震粟，降志屈節(jié)，飲望巫祝”。
⑥《醫(yī)宗必讀·不失人情論》：“所謂醫(yī)人之情者，有腹無藏墨，詭言神授，目不識丁，假托秘傳，此欺詐之流也”。
請問：國外哪本醫(yī)書在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)旗幟鮮明的反迷信反鬼神反巫術，并且一直堅持這種斗爭。有這樣的偽科學嗎？
2、中醫(yī)對養(yǎng)生學方面的貢獻
《黃帝內經(jīng)·上古天真論》：“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來，是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿，故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，yin邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道，所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也�！�
“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？上古之人，其知道者，法于陰陽，和
于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆生于樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”
中醫(yī)在遠古就已經(jīng)提出了如此高妙的養(yǎng)生之道，對現(xiàn)代人有極大的啟迪和指導意義，請問：有這樣的偽科學嗎？
3、中醫(yī)對預防學方面的創(chuàng)舉
①《黃帝內經(jīng)·四氣調神大論》：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，大病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”
②《史紀·扁鵲倉公列傳》：“使圣人預知微，能使良醫(yī)得早從事，則疾可已，身可活也”。
③《金匱要略·藏腑經(jīng)絡先后病脈證》：“上工治未病，夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾。中工不曉相傳，則肝之病，不能實脾，惟治肝也，此治肝補脾之要妙也”。
這種防重于治，防先于治的思想對現(xiàn)代預防學的成長發(fā)展作出不可磨滅的貢獻，難道這也叫偽科學？
4、中醫(yī)對遺傳學方面的成就
①《黃帝內經(jīng)·壽夭剛柔》：“人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長”。
②《黃帝內經(jīng)·天年》：“人之死生，何氣筑為基，何立而為楯，以母為基，以父為楯”。
在早期，中醫(yī)就論述了遺傳學最根本的主體是“父母”。請問有哪個民族這么早就明確地論述了遺傳 學的概念。這難道又是偽科學？
5、中醫(yī)的人權思想
①《黃帝內經(jīng)·寶命全形論》：“天復地載，萬物悉備，莫貴于人”。
②《千金要方·自序》：“人命至貴，貴于千金，一方濟之，德逾于此”。
從遠古起，中醫(yī)科學對人的生命價值給出了最高的尊重，世界上有這樣早的人權思想誕生么？這是偽科學能做到的嗎？
6、中醫(yī)倫理學的輝煌
①《黃帝內經(jīng)·寶命全形論》：“君王眾庶，盡欲全形，形之疾病，莫知之情，留yin日深，著于骨髓，心私慮之，余念其痛”。
②《黃帝內經(jīng)·征四失論》：“所以不十全者，精神不專，志意不理，受師不卒；妄作雜術，謬言為道，更名自功；始以自怨，遺師其咎，妄治時愈，愚心自得”。
③《淮南子·修務訓》：“神農(nóng)嘗百草，令民知所避就”。
④《帝王世紀》：“乃嘗味百藥而制九針，而拯夭亡”。
⑤《傷寒論·序》：“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，演其所知，各承家技，終始順舊，省病問疾，務在口給，相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九侯曾無髣 髴，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已，夫欲視死別生，實為難矣！”
⑥《備急千金要方·大醫(yī)精誠》：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之若。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若已有之，深心凄愴，勿避險巇，晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。其有患瘡痍，下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也”。
中醫(yī)歷來看重醫(yī)德，視為醫(yī)生的生命線，大醫(yī)精成的“普同一等，皆如至親之想”的誓言，是對醫(yī)德的基本素質要求，醫(yī)生把病人當成了自己的親人，當成父母兄弟姐妹，還有什么醫(yī)德能夠超越，相對古希臘的醫(yī)學鼻祖希波克拉底誓言，1948年《日內瓦宣言》，這還是偽科學嗎？
反中醫(yī)者對這些視而不見，卻對日本將漢方醫(yī)學退回民間大加贊賞。日本的漢方醫(yī)學從中國引進，中醫(yī)是中華民族土生土長，二者根本不能相提并論，怎能照搬日本的模式，而他們卻頑固的堅持這種錯誤立場。張功耀寫道：“1954年毛澤東號召‘關鍵的是西醫(yī)學習中醫(yī)’，按照這個說法，似乎中醫(yī)本身就是科學，甚至比西醫(yī)還要科學。可是這樣的判斷，中國人關起門來自己說也就罷了，始終不能得到科學醫(yī)學的論證。改革開放以后，按照某些人的說法，中國‘富起來了’，于是中央政府對‘中醫(yī)科學化’的投入也空前大了，連那子虛烏有的‘經(jīng)絡’也得到了國家不計其數(shù)的資金投入”。字里行間十分露骨的表達了他對中醫(yī)的刻骨仇恨和對中央政府的強烈不滿，透出陣陣殺機。難道他們希望還原到民國政府去，才能又通過一個取締中醫(yī)案，才能實現(xiàn)他們消滅中醫(yī)的目的？
二、認識方法的偏差
認識方法是打開奧秘的鑰匙。一個哲學教授不用哲學的角度，不用社會科學和自然科學的結合，不用實體和精神意識的統(tǒng)一，去認識中醫(yī)學，而是用數(shù)學物理學的研究方法去認識中醫(yī)學，所以必然陷入局限的、片面的機械唯物論的泥沼里而不能自拔。
中醫(yī)的認識方法又是什么呢？陰陽五行就是中醫(yī)的認識方法。陰陽就是矛盾統(tǒng)一論，‘五’就是五種屬性的系統(tǒng)歸類，‘行’就是運動，五行就是五大系統(tǒng)相互運動的生克制化規(guī)律，充滿了哲理和智慧。大道至簡，這就是中醫(yī)的“道”�？梢院翢o愧色的說，陰陽之道，放之四海而皆準�；谶@種認識方法，進而作出深含中醫(yī)特色的表述，如：整體觀，正邪論，六經(jīng)，臟象，榮衛(wèi)，氣血，津液，精，以及四診八綱，辯證論治，正治反治，異病同治，同病異治，標本緩急，等等。
不同的認識方法產(chǎn)生不同的結果。難以相信，功耀先生對中醫(yī)的誤解竟然緣于中醫(yī)語言，他聲稱：“不能理解中醫(yī)語句�！薄耙浴饵S帝內經(jīng)》為代表的中醫(yī)理論構造，就是用這種不是土匪黑話勝似土匪黑話的語言構成的”；“中醫(yī)理論語句缺乏公理性和一致性的邏輯基礎”；“不具有思想交流價值”。筆者大惑不解，難道這場鬧劇是因為不能理解中醫(yī)語言所引起，難道中醫(yī)語句不是漢語？難道中醫(yī)語句不具有邏輯性？當然，中醫(yī)術語的專業(yè)性極強，加之古漢語的表述方式艱于理解，但這并不妨礙交流，筆者早就希望把中醫(yī)的理、法、方、藥一整套理論全面系統(tǒng)的通過翻譯交流到外國去，聽聽外國學者能否象反中醫(yī)者那樣發(fā)出反中醫(yī)的聲音。
他指責中醫(yī)概念缺乏實體性，指稱不確切，他說：“最基本的是概念的實體性”；“肝就是肝，不應該把肝同時稱作‘木’或‘風’”。
翻開現(xiàn)代中醫(yī)教科書，所有概念、定義、指稱、標準都是確切的，都是具體的。茲舉幾例：
1、《難經(jīng)》：“傷寒有五，有傷寒，有中風，有暑溫，有
濕溫，有熱病”，指稱非常明白。
2、《傷寒論》：“太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒。”具有脈浮，頭項強痛而惡寒這幾個必備的主證，就叫太陽病。其中任何一項都不能叫太陽病，而必須同時具備，多么深刻而嚴格的規(guī)范。
3、《溫病學》：“正、氣、營、血是溫熱病的辯證方法�！备拍罘浅Ｇ宄�。
4、《中醫(yī)基礎理論》：“
亡陽：汗冷、面色蒼白、四肢厥冷，
神昏，氣微，不渴，舌象淡潤，脈微細欲絕；
亡陰：汗熱，面色潮紅，四肢溫和，躁妄不安，喘息短氣，口渴，舌象紅干，脈象細數(shù)急”。其定義、其標準無可挑剔。
從解剖學實體來看，中國人和外國人的五臟當然是一樣的，而從中醫(yī)學臟象論來看，五臟并不僅僅是一個解剖學的實體，而是以五臟為中心的解剖生理系統(tǒng)，既包含組織結構實體，又包含生理意識功能，既有身體自身的存在，又有與外界必然的聯(lián)系，構成相互制約，相互滋生，內外和諧的統(tǒng)一體，這就是中醫(yī)的整體觀。
就以肝來說，外國人的肝與中國人的肝解剖實體一致，但中醫(yī)的臟象論告訴我，肝臟系統(tǒng)除開肝實體外，大自然的風、木、東方、青色與其相通，與膽、胰、爪、筋等的功能相連，與精神情志方面的“怒”、“開朗”、“歡暢”相合，與消化、排泄、運動、生殖、調節(jié)血容量相關。他把概念=實體，他所謂的實體即是解剖結構和具體數(shù)據(jù)以及影像，解剖學只是基礎學科之一，并非醫(yī)學的全部，數(shù)字也非絕對。例如白血球，正常成人血檢4000—10000，中間有6000的波動幅度，而影像更受角度、光亮、設備的影響，其影像學描述并非完全一致。顯然，不能把實體作為醫(yī)學科學的唯一標準，把概念等同于實體更是錯誤的，一個哲學研究者竟然不能走出表象的、局部的、片面的、孤立的思維模式的梏桎，無疑是哲學的悲哀。
反中醫(yī)先生又提出一個類似的問題，‘淺表性胃炎’中醫(yī)叫“
肝胃不和”，怎么與肝扯在一起？中醫(yī)根據(jù)五行理論，從整體觀出發(fā)，認為肝屬木，胃屬土，肝郁氣滯，失予流泄，導致胃的蠕動力減弱，故出現(xiàn)胃部脹滿
呃逆，氣滯引起血運不暢，故出現(xiàn)疼痛，其表現(xiàn)部位在胃，而其病理病機在肝（木)乘胃（土)，所以叫肝胃不和，治療上運用疏肝和胃而獲愈。
再如急性
黃疸型肝炎，西醫(yī)認為黃疸由肝炎病毒損害肝細胞而引起血中膽紅素濃度高于正常所致，這是西醫(yī)的認識方法。而中醫(yī)并不孤立強調肝這一實體藏器，認為它與心、肝、脾、肺、腎五臟均有關，病因是濕、熱、寒，其病機是由于濕毒內浸，脾失運化，肝失疏泄，肺失肅降，腎失開闔，心失主導，致使?jié)穸緩奈付锘�，膽汁不循常道，滲于肌膚而成陽黃。出現(xiàn)黃疸鮮黃如桔子色，腹?jié)M脹，身熱、
嘔吐、厭油，舌苔黃膩，脈濡數(shù)。如濕毒從腎而寒化，膽汁不循常道，滲于肌膚而成陰黃，則出現(xiàn)黃疸其黃色晦暗，甚如煙熏狀，腹?jié)M脹，身熱、厭油、嘔吐，舌苔白膩，脈沉遲。若出現(xiàn)高熱，神昏譫語，出血等危象，乃毒陷
心包，引動肝風，迫血妄行，中醫(yī)稱急黃，西醫(yī)稱重癥肝炎（急性或亞急性)。
中醫(yī)與西醫(yī)各有各的認識方法，各有個的表述方式，各有各的診斷依據(jù)，各有各的治療準則。從西醫(yī)解剖學的局部概念出發(fā)，反中醫(yī)者有理由指責中醫(yī)不科學是偽科學，從中醫(yī)學的臟象學整體觀概念出發(fā)，中醫(yī)的理法方藥具有全面的綜合的辯證論治優(yōu)勢。中醫(yī)中藥的治療實踐所顯現(xiàn)的滿意效果足可證明其理論的正確。請問反中醫(yī)的先生們，為什么用西醫(yī)的認識方法來否定中醫(yī)的認識方法，憑什么認為西醫(yī)的認識方法就好，中醫(yī)的認識方法不好呢？爾非魚，焉知魚之樂乎？
他們否定科學的階段性特征，違背科學評判的對等原則，把二千多年前的
水腫治法和現(xiàn)代的醫(yī)學比先進；把中醫(yī)的不斷進步說成毫無進步意義；他們否定科學的無限性，反對科學必須具備的三大要件：理論—證據(jù)—實踐。
以經(jīng)絡為例，經(jīng)絡在他們眼中是偽科學的產(chǎn)物。提出的證據(jù)就是用現(xiàn)在的高科技監(jiān)測手段不能監(jiān)測到它的實體，然而、這不符合證據(jù)的雙面性原則，肯定有據(jù)，否定也要有據(jù)，因此，那只是不能肯定它存在的證據(jù)，這遠遠是不夠的，還必須相應提出否定它的證據(jù)，經(jīng)絡早就有圖形，在人體有具體的循環(huán)路線起止和定點穴位，證偽的要求：①這些線路是怎樣形成的，定點穴位是怎樣確定的？請找出古人造假的動機和方法，并出示證據(jù)。②按照這些路線和穴位所獲得的治療效果是如何產(chǎn)生的？例如牙疼，針刺合谷、下關、頰車，確有良效，而且這種療效可以獲得重復驗證。如果說那是心理作用，憑什么確定是心里作用？難道所有重復的效果都是心理作用？顯而易見，并無有證據(jù)證明按照經(jīng)絡的路線和穴位進行針炙所獲得的治療效果是假的，從而不能否定經(jīng)絡的存在。
另外，目前不能監(jiān)測出來，不能說明以后也不能監(jiān)測出來，用目前的科技手段作為終極標準來否定經(jīng)絡的存在，違背了科學的不斷探索發(fā)現(xiàn)的無限性原則。埃及的金字塔在古代沒有起重機等現(xiàn)代設備的情況下，那些石塊是如何堆積的，研究了幾百年，至今也未得出正確答案，難道你能否定它的存在？現(xiàn)在它仍巍峨的挺立于大沙漠向世界展示它的莊嚴和雄姿！
他用這樣的毫無邏輯的話來誹謗中醫(yī)的邏輯混亂：
那條狗是父親。
那條狗是他的。
因此，那條狗是他的父親。
這里，不妨按照他的說法和想法反串一回：
經(jīng)絡現(xiàn)在不能監(jiān)測。
所以，經(jīng)絡以后不能監(jiān)測。
因此，中醫(yī)必須廢除。
再者，對中藥療效的否定態(tài)度也體現(xiàn)了一種主觀主義的思維方式，他們四處搜尋，只要一聽到哪里中草藥出了問題，即令是一丁點問題，也表現(xiàn)出一種淺薄的幸災樂禍。《告》文這樣寫道：“所有的藥都沒有作用，真正起作用就是所喝的水”。幾千年來，那些
感冒、中風、高熱、癍疹、
吐血、
泄瀉、
痢疾，那些傳染病等等難道均是靠心理治療，靠安慰劑治愈的，根據(jù)證據(jù)原則，你能找到中醫(yī)中藥不能治病的證據(jù)嗎？
郭沫若先生為偉大的中醫(yī)藥學家李時珍墓碑題詞：
醫(yī)中之圣，集中國醫(yī)藥之大成；
造福百姓，使多少人延年活命；
偉哉夫子，將隨民族生命永生。
請問反中醫(yī)諸君，你們不是說郭沫若反中醫(yī)嗎？
三、不懂中醫(yī)也是一大根源
筆者發(fā)現(xiàn)，十九世紀末到二十世紀初的反中醫(yī)和今天的反中醫(yī)，雖然歷史背景不同，但有一個共同點：都不懂中醫(yī)或者不真正懂得中醫(yī)。拙文《為振興中醫(yī)而努力奮斗》已予淺評。再舉幾例。
1、張功耀給他爺爺治病的經(jīng)過確是一個極好的反面教材。1974年，他學中醫(yī)已經(jīng)一年多了，一天，他的爺爺突然
昏迷不醒，更嚴重的是，后來他爺爺只進不出，吃了九天飯，沒有排泄，家里人找來當時許多醫(yī)生，但都不見好轉，命在旦夕�！澳菚r候膽子就是大”，他說，“我就拿爺爺做起了試驗，開了
黨參、
生地、
大黃、
黃芩、
枳殼、
豬苓、澤寫、
滑石，用燈芯草和
木通做引，抓了三劑，頭一服兩劑一起熬，水開即起。涼透再服，服后大約一個小時，奇跡發(fā)生了，爺爺突然有了知覺，有要解手的表示，下午再喂藥。第二天，他居然開口說話了，吃完第三劑，爺爺?shù)牟【尤缓棉D了，更神奇的是此后爺爺除雙腳有些麻木外，再沒得別的病�！彼又f：“讀了科學史以后，我發(fā)現(xiàn)，這個成功病例，用現(xiàn)代醫(yī)學來分析可能會更準確，比如，當時我把這個病例判斷為‘胃腸積熱’，可能掩蓋了不少更精細的東西，現(xiàn)在我猜，我爺爺可能當時屬于輕微的腦血栓，腦血栓自動修復以后，病也就自愈了”。
上列一段記述至少有下列四個錯誤：
①四診不全，失去了診斷的依據(jù)。
②病名病位病因病機均不能確認，“腸胃積熱”的診斷依據(jù)是什么？又怎么會引起昏迷？
③治療法則缺如，完全是匯藥成方，且豬苓、澤寫、木通完全不能使用。
④“腦血栓自動修復以后，病也就自愈了”的結論荒唐可笑。
“腦血栓”西醫(yī)稱腦血管意外，屬中醫(yī)的中風病范疇，除開昏迷和不大便外，并沒有通過四診獲得相關的其它證據(jù)支持，照他的說法是腸胃積熱，應屬陽明實熱，當有痞、滿、燥、實的證侯，舌紅苔黃、脈弦數(shù)或弦大、或沉實，其病機是陽明實熱引動肝風，肝風上旋于腦，血隨氣升，使血栓塞于腦絡，形成神昏、肢體麻木等中風證侯�！饵S帝內經(jīng)·生氣通天倫》：“陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥”。正是本病的最好解釋。其治法當清瀉陽明，平肝熄風，
當歸龍薈丸為首選。為什么違規(guī)使用豬苓、澤寫、木通等傷津耗液之藥，張功耀先生這樣的水平才是真正的騙子，反大言不慚的說是成功的病例，比他的專業(yè)中醫(yī)的夫人還強�；谶@種膚淺來評判中醫(yī)不覺汗顏嗎？筆者從醫(yī)50年，尚未發(fā)現(xiàn)一例腦血栓自動修復，中風自愈的病例。這說明越是不懂，心理越是逆反，越是起勁的反對。
在此附帶一提，對于“命門”的研究，《中醫(yī)理論基礎》（上�？萍汲霭嫔�1983年3月印會河主編P.42—P.43)作了專章論述。20多年后的今天，張功耀將其作為他的論文來指責中醫(yī)，是否有剽竊之嫌？而且他對該段文字又未讀懂�！饵S帝內經(jīng)·根結篇》：“太陽根于至陰，結于命門，命門者目也”。意思是：太陽經(jīng)起于足小趾的至陰穴，結于命門，所謂命門，就是眼睛內眥的睛明穴。而他把“命門者目也”的“目”字說成是眼睛，令人感慨不已。
2、還有一位院士同樣說出一些不倫不類的話，他說：“西醫(yī)的很多問題都搞得清清楚楚，拍X光，作CT，哪里有問題都看得很清楚，不需要說明什么陰陽怎么樣，做個手術解決了”。這位院士把醫(yī)學看得太簡單了。拍X光，作CT，那只是影像學診斷，并不能代替內科學診斷，它只是為診斷提供了一個證據(jù)，還必須搜集其它臨床證據(jù)，進行綜合分析評判，才能得出初步診斷，才能制定治療方案（包括手術)。治療中還根據(jù)具體情況修正診斷，還有一個最后診斷，那里像院士先生所說拍個片，作CT，做個手術就解決了，如果這樣簡單，以色列總理沙
龍腦溢血手術修復了破損的腦血管后，又破損了，再修復，又破損了，第三次修復。這就是說單只是局部的組織結構修復是不夠的，必須找到他的腦血管不斷破損的深層次原因。《黃帝內經(jīng)·陰陽應象大論》：“治病必求其本�！敝尾∏蟊踞槍Σ∫蛑委熣侵嗅t(yī)的科學準則。
沙龍多次手術，最終去了，他們的同胞也沒有詛咒他們的醫(yī)學。如果中醫(yī)治療，豈不又成了一個‘偽科學的受害者’，不是嗎，某明星癌癥死了，中醫(yī)又蒙受一陣新的折騰。
3、還有一位先生寫道：“知道中醫(yī)給腎衰水腫病人怎么治療嗎？用瀉藥！水腫是消了，中醫(yī)也告訴患者，你啊健康恢復了，可實際上尿蛋白由治療前的2個加號到治療后的4個加號了，病情嚴重了幾倍，殺人啊，要知道西醫(yī)要象中醫(yī)這樣消腫就說是‘療效’的話，那西醫(yī)利尿、下瀉的藥在幾分鐘之內就開始可以‘見效’，而且費用是中醫(yī)的十分之一”。乍看之初，頗為一驚，繼而不信，怎么會出自北中醫(yī)八十年代中期一個本科大學生之筆下？但在拜讀了其緊跟的又一貼“云里霧里辨證一通，什么虛實寒熱等，但基本上要加點瀉藥治療”之后，便不得不信了。
先從腎衰水腫這個診斷說起，西醫(yī)有腎功衰，但無腎衰水腫的診斷，中醫(yī)有腎虛水腫，也無腎衰水腫的診斷，不管他具體的指稱是什么，導致水腫的原因是什么，總之中醫(yī)從來沒有把瀉藥當作治療水腫的常規(guī)用藥，不知出自哪本書哪項科研成果，或者是私人秘方。照這樣醫(yī)法，怎會不醫(yī)一個壞一個，病人不敢上門，避之若溫，醫(yī)生前面沒有病人，當然不能獲得治愈疑難病癥后的那種欣慰，又怎能感悟到中醫(yī)的妙諦。不由五內如焚、不怪自己學醫(yī)不精，反恨中醫(yī)中藥是偽科學沒有一點療效。
再說雙
盲試驗，這是反中醫(yī)者最得意的話題，究其實質不過是最大限度的消除藥物療效評判中的心理因素影響�！秶H醫(yī)學科學組織與世界衛(wèi)生組織合作的有關國際涉及人類的生物醫(yī)學研究倫理準則》：“準則5：得到知情同意，給預期研究對象的必要信息。第4項：對有對照的試驗，說明研究設計的特色（例如隨機化與雙盲)，研究對象將不被告知分派的治療，直到研究完成與雙盲終止”。但是，無論是試驗藥或者安慰劑，受試雙方雖不知道，但他們一旦被告知為試驗對象，心理便已背上被試驗的陰影，使得最大限度的排除心理影響的目標難以實現(xiàn)，同時，雖然隨機抽樣可以避免人為因素，但隨機抽出的受試者并無法達到對等的標準，如象舉重員體重必須是50公斤對等50公斤，這就使治療效果中所含的個體差異難以完全排除。況且，它只是一種藥物試驗方法設計，屬操作技巧范疇，中藥研究一定會吸收融化任何先進的東西，并不斷的進行優(yōu)化。
四、沽名釣譽，投機炒作
名和譽既使人奮發(fā)，又使人妄為，一些二、三流學者，甚至不學無術，或者學而無術的騙子，不愿踏實地做學問，本專業(yè)不能出成果，又想出名，怎么辦？找一些無關緊要的人和事發(fā)難，既顯得無身份、無水平，又不能驚世駭俗，吸引不了眼球，振響不了耳朵，想來想去只有向中醫(yī)中藥開刀最合適：
1、中醫(yī)中藥歷史悠久，是土生土長的中國貨。
2、中醫(yī)中藥與中華民族、中國人息息相關，事情特別重大。
3、中醫(yī)中藥的陰陽五行認識方法論在全世界是唯一的哲學方法，與之叫板，必然獲得轟動效應。
4、把中醫(yī)中藥打成“偽科學”，能體現(xiàn)自己最愛科學最愛國，既時髦又能得到探索真理的斗士美名。
5、《黃蒂內經(jīng)》《傷寒論》等典藉乃古文古漢語，想像的空間最大，隨意發(fā)揮，難道那些老夫子作者還從地下爬出來爭辯？成本極低，風險最小，輕而易舉一夜成名，風光無限。
6、 越具爆炸性，越具新聞性，最合媒體胃口，亦合人們的獵奇心理。
于是鬧劇上演了，沉滓泛起了，泡沫浮出了，雖然不能翻起大浪，但其影響也不可低估：
1、企圖干擾決策層的大方向。
2、引起中醫(yī)界的學術混亂。
3、挑撥中醫(yī)與西醫(yī)的關系。
4、浪費資源。
同時，又產(chǎn)生如下好處：
1、能夠獲得各方面各層次對中醫(yī)的各種信息，包括瘕疵、缺點和謬誤，以利中醫(yī)的改進。
2、可以獲取實現(xiàn)中醫(yī)繼續(xù)探索，繼續(xù)前進的一些有益的建設性意見、方法和步驟，以利中醫(yī)的進步。
3、從反面為中醫(yī)的繼承和發(fā)展提供了動力和激情。
4、活躍了學術空氣，有了廣泛的自由討論空間。
大江東去，浪淘盡多少風流人物。反中醫(yī)鬧劇該收場了，他們消滅中醫(yī)的目的決不會得逞，中醫(yī)必將在這場鬧劇中獲得更年青的生命.
附記
張功耀撰文“橫眉冷對千夫指，昂首邁向百里程”，橫眉冷對誰？大約想當魯迅第三，又自詡是當今的馬寅初。為此，特說明如下：
1、魯迅的出名不是他的那句“中醫(yī)是有意或者無意的騙子”，而是他的短篇小說和雜文，特別是短篇小說。
2、馬寅初出名的“新人口論”所表達的核心，恰恰是陰陽生克制化的內含，人口太多就要克制，實行計劃生育；人口太少，就要滋生，實行鼓勵生育。
