中醫(yī)討論:王世保：科學(xué)微論

科學(xué)微論

作者：王世保

第一輯

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    多元文化背景下的中國(guó)，科學(xué)主義已經(jīng)成為世俗的準(zhǔn)宗教。大多數(shù)中國(guó)人都把科學(xué)看做認(rèn)識(shí)自然的唯一正確途徑，并把科學(xué)理論看做不二真理。這種盲目信仰已經(jīng)遮蔽了國(guó)人領(lǐng)悟和把握以儒道醫(yī)為核心的中國(guó)古典文化的內(nèi)涵與真諦，使得大多數(shù)中國(guó)人還處在百年前的文化自卑心理狀態(tài)中，進(jìn)而影響了中國(guó)文化的復(fù)興。

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    科學(xué)主義信徒對(duì)科學(xué)的信仰與基督徒對(duì)基督的信仰沒有本質(zhì)區(qū)別�？茖W(xué)主義信徒預(yù)期科學(xué)能帶來現(xiàn)世天堂，最大限度滿足自己原欲放縱。基督徒則期望基督教能帶來彼岸的天堂，消除死后可能存在的痛苦，獲得徹底自由。隨著科學(xué)衍生出來的技術(shù)不斷地滿足人類日益放縱的欲望，科學(xué)至高無上的地位也不斷地被強(qiáng)化。

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    十八世紀(jì)以前的科學(xué)家信仰上帝和基督，他們從事科研目的是用理性發(fā)現(xiàn)宇宙的秩序，證明上帝存在和無比正確性。工業(yè)革命之后，由于科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)力極大地提升，越來越多的科學(xué)家僅是局限于去建構(gòu)更多的抽象規(guī)律，用于制造更多的能夠滿足人類欲望的人工造物�？蒲械哪康囊搽S著社會(huì)的世俗化而世俗化了。

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    由于在十八世紀(jì)取得成功，歐洲思想家們就將自然科學(xué)的還原論框架與理性建構(gòu)的研究方法用于認(rèn)識(shí)人類社會(huì)。還原論在人類社會(huì)領(lǐng)域的應(yīng)用導(dǎo)致千萬年形成的自然倫理秩序被徹底解構(gòu)和破壞。歐洲人發(fā)展物質(zhì)文明是以破壞自然生態(tài)秩序和社會(huì)倫理秩序?yàn)榇鷥r(jià)的，而生態(tài)秩序與倫理秩序是維持人類可持續(xù)生存的根本。

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    科學(xué)有文化屬性，屬于理性主義文化�？茖W(xué)的文化屬性與其地域性無關(guān)，雖然它源于歐洲，卻能傳播到世界各地，為世界各地所有人發(fā)展和運(yùn)用�？茖W(xué)的普適性也突顯了其工具性特征，工具是任何人都可以按照既定的程序制造和使用的�？茖W(xué)的文化屬性也劃定了科學(xué)理論拓展的邊界，那就是它不可能把中醫(yī)整合進(jìn)來。

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    科學(xué)是西方理性主義文化的核心部分，其元理論框架就是古希臘原子主義，思維方式就是抽象的邏輯思維，研究方法則是還原性的建構(gòu)（也就是實(shí)驗(yàn))，理論形態(tài)就是以抽象概念為基本單元的邏輯命題。理性的抽象性決定了科學(xué)理論的認(rèn)知和表達(dá)邊界，科學(xué)把非理性的認(rèn)識(shí)視為神秘主義，并加以排斥突顯理性的自負(fù)。

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    科學(xué)主義只是理性主義的變種，其本質(zhì)依然是對(duì)理性的絕對(duì)信仰，而理性主義則是自我主義的體現(xiàn)。巴曼尼德斯否定了處在永恒變易之中的自然，企圖在自我意識(shí)里構(gòu)造能夠替代自然的靜態(tài)世界，這個(gè)靜態(tài)世界就是以概念為基本構(gòu)造元素的抽象世界。自此以后，西方哲人和科學(xué)家都掉進(jìn)了巴曼尼德斯設(shè)計(jì)的理性陷阱。

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    科學(xué)的世界是建立在抽象的空間基礎(chǔ)上的，它不屬于自然世界。自然世界只是為科學(xué)世界提供還原建構(gòu)的質(zhì)料，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室里通過對(duì)這些質(zhì)料的重構(gòu)不斷豐富科學(xué)世界。因此，科學(xué)家對(duì)自然世界的理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)自然世界的遮蔽與替代�？茖W(xué)家讓人們看到的不是自然事物真相，而是利用這些質(zhì)料建構(gòu)的抽象關(guān)系。

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    科學(xué)世界，抽象的微觀和宏觀世界，沒有自然界。科學(xué)的微觀世界是科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中對(duì)自然質(zhì)料加以破壞和還原重構(gòu)而建立起來的抽象關(guān)系來充實(shí)的，微觀世界粒子只是抽象的存在，而不是自然的存在�？茖W(xué)的宏觀世界則是抽象的微觀世界的無限放大，那些星辰被抽象為孤立的天體原子，并被重構(gòu)以新的抽象關(guān)系。

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    以物理、化學(xué)和生物學(xué)為核心的自然科學(xué)是科學(xué)主義濫觴的根源，批判科學(xué)主義不批判科學(xué)，猶如隔靴捎癢。只有指出科學(xué)的局限性和弊端，才能動(dòng)搖科學(xué)主義信徒的信心，打掉科學(xué)主義信徒的自負(fù)，為中醫(yī)和其他非科學(xué)的文化贏得生存空間和尊重。只有把握中國(guó)古典文化的精髓，才能有這個(gè)信心和洞見去批判科學(xué)。
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    明確科學(xué)的定義，會(huì)隨著知識(shí)結(jié)構(gòu)以及對(duì)待“科學(xué)”名相的情感而千差萬別。尤其是中國(guó)人對(duì)“科學(xué)”無意識(shí)地名相崇拜，會(huì)不加限制地任意擴(kuò)大科學(xué)定義的外延，盡可能地把自己意識(shí)里面的知識(shí)容納進(jìn)去。隨意擴(kuò)大科學(xué)定義的外延，或者認(rèn)為科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)唯一正確的途徑和知識(shí)，都是科學(xué)主義的體現(xiàn)。

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    科學(xué)正在成為新的“神學(xué)”，科學(xué)家也正在成為新的“教士”，新的“千年精神黑暗之夜”已經(jīng)降臨。那些被信奉為真理的“科學(xué)定律”，無非就是科學(xué)家們?cè)诔橄�、機(jī)械的實(shí)驗(yàn)室里利用自然質(zhì)料（從自然割裂)制造出來的抽象邏輯關(guān)系，這些主觀建構(gòu)的抽象關(guān)系卻因能讓人類隨心所欲地破壞自然而被視為客觀真理。

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    笛卡爾就是巴曼尼德斯的復(fù)活，他否定處在永恒變化中的自然，通過幾何學(xué)在自我意識(shí)里建構(gòu)了抽象的邏輯空間，也就是科學(xué)世界。培根則提供了如何利用自然質(zhì)料去建構(gòu)各種抽象關(guān)系豐富邏輯空間的方法，這種方法就是實(shí)驗(yàn)�？茖W(xué)家家們就在抽象的邏輯空間里，利用各種還原建構(gòu)實(shí)驗(yàn)，構(gòu)造了龐大的科學(xué)知識(shí)體系。

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    科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)推動(dòng)著技術(shù)創(chuàng)新，而技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)著資本的增殖。現(xiàn)代資本主義社會(huì)只有實(shí)現(xiàn)資本可持續(xù)性地增殖才能維持無產(chǎn)階級(jí)的就業(yè)，進(jìn)而維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義的存在�？萍嫉陌l(fā)展已經(jīng)把人類推進(jìn)到必須繼續(xù)增殖科技才能維持現(xiàn)有生存狀態(tài)的境地。人類本用科技來改善生活，如今卻淪為科技自我增殖的工具。