中醫(yī)是有機(jī)科學(xué)
——對(duì)中醫(yī)的詰難可以休矣
我們不能在同一思考層次上比較中醫(yī)和西醫(yī)
首先要說明的是，這里說的中醫(yī)是指中醫(yī)的精華。人們對(duì)中醫(yī)的詰難可以追溯到晚清，中醫(yī)遭質(zhì)疑伴隨整個(gè)西風(fēng)東漸的過程，現(xiàn)在又被人貼上偽科學(xué)的標(biāo)簽……百年?duì)幊�，其�?shí)誰也沒有說服誰：用中醫(yī)來解釋中醫(yī)，則難于創(chuàng)新；而若用西醫(yī)來解釋中醫(yī)，如同用左手解釋右手，風(fēng)馬牛不相及，造成對(duì)中醫(yī)的誤解、曲解甚至否定。
為什么會(huì)這樣？我們還是借助愛因斯坦的一句話來說明這一點(diǎn)。愛因斯坦說，我們面對(duì)的重大問題無法在我們制造出這些問題的思考層次上解決。筆者的理解是，在同一層面（同一思考層次)，對(duì)立的兩種觀點(diǎn)誰也別指望說服誰。
看來這就是問題的所在了。
中西醫(yī)乃至中西方文明之間，并不能在同一思考層次上進(jìn)行比較�！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，說的是同一個(gè)道理，你跟山處在同一層面，又怎能看到山的整體？
那么，要在哪一個(gè)思考層次上來思考、比較中西醫(yī)？
筆者認(rèn)為要在立體、有整體觀的中國有機(jī)哲學(xué)的思考層次上來思考、比較中醫(yī)西醫(yī)。
在有機(jī)哲學(xué)視野之下，中西醫(yī)乃至中西方文明，都是一對(duì)陰陽，中為陰，西為陽，構(gòu)成一個(gè)整體，一個(gè)立體的整體。所以，中西醫(yī)不能套用一個(gè)相同的理論標(biāo)準(zhǔn)，用西醫(yī)的理論標(biāo)準(zhǔn)來否定中醫(yī)是不能成立的。必須進(jìn)行創(chuàng)新，建立新的思考層次來思考比較中西醫(yī)，思考我們的宇宙。
然而細(xì)心的讀者也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，既然說中西醫(yī)是一對(duì)陰陽，但是陰陽理論又從屬于中醫(yī)理論，那么豈不成了自指？
這不是自指，應(yīng)該說，自指是西方邏輯哲學(xué)固有的產(chǎn)物。中國哲學(xué)不存在自指，相反，它能化解自指。中國古人認(rèn)為，世間萬物歸一理，這個(gè)理就是中國有機(jī)哲學(xué)，就是陰陽五行。中國古人說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“一陰一陽謂之道”，意思是“天、地、人”是層層相生的，它們的創(chuàng)生與演化都遵循同一個(gè)規(guī)律，即陰陽五行。人體有陰陽，人類社會(huì)有陰陽，地球有陰陽，宇宙有陰陽。道是永恒的，道甚至在宇宙大爆炸之前就已經(jīng)存在。一切都是早已注定的——在宇宙的某一角落，注定出現(xiàn)一顆藍(lán)色的星球，在該星球上注定演化出對(duì)稱的中西文化，注定出現(xiàn)對(duì)稱的中西醫(yī)……
現(xiàn)在西方科學(xué)正面臨各種困惑或未解之謎，如上帝是不是真的擲骰子，時(shí)間之箭的真相，如何求得大統(tǒng)一理論，宇宙膨脹的結(jié)局，暗物質(zhì)是什么，如何應(yīng)對(duì)地球變暖，火星是不是能夠成為人類的第二個(gè)家園，等等。然而必須指出的是，這些困惑都由西方方法論的局限性所制造出來的。不過正如愛翁所說，這些問題不能在制造出它們的思考層次上解決。
要破解西方科學(xué)的困惑，必須有中國哲學(xué)的參與，人類不可能單單依靠西方文明就指望窮盡宇宙的奧秘，這樣造物主也太不公平了，天生我中國有機(jī)哲學(xué)必有用！只有讓中國有機(jī)哲學(xué)參與進(jìn)來才能共同解開宇宙的真諦。
《不可能的畫》就是西方困境的寫照
那么，為什么會(huì)出現(xiàn)愛因斯坦所說的，“我們面對(duì)的重大問題無法在我們制造出這些問題的思考層次上解決”的情況？而中國有機(jī)哲學(xué)卻能從愛因斯坦所說的“思考層次”的垂直方向解決這些重大問題？
我們先來看看《不可能的畫》圖1《濗布》，這是擁有許多數(shù)學(xué)家知音的荷蘭大畫家埃舍爾眾多怪畫中的一幅。
圖1《濗布》
其中的矛盾怪異叫人難以忍受：前面的柱子上到二樓三樓卻跑到后面去了；看上去是平面的水渠，卻能夠一二三樓拾級(jí)而上，到最后演變成濗布飛流直下……
這種互相矛盾的情形是不是覺得眼熟，跟什么相像？不錯(cuò)，跟西方哲學(xué)相像，西方哲學(xué)就是認(rèn)為世界的本質(zhì)是非此即彼、互相矛盾的。有一本書談到了這種相似的尷尬（互相矛盾)，它的名字叫做《哥德爾、埃舍爾、巴赫：一條永恒的金帶》，是一本贏得普利策獎(jiǎng)的書，正如作者所說，“我認(rèn)識(shí)到，哥德爾、埃舍爾和巴赫只是用不同的方式來表達(dá)一樣相同的本質(zhì)。我嘗試重現(xiàn)這種本質(zhì)而寫出這本書�！� 這種相同的本質(zhì)是什么？我認(rèn)為至少有兩點(diǎn)。第一點(diǎn)是矛盾和自指，是西方的本質(zhì)。因而可以說怪畫恰恰就是西方困境的寫照！或者，怪畫的名字干脆就可以改稱為《西方的困境》。第二點(diǎn)相同的本質(zhì)就是大家都平面化的，怪畫是一張紙，是一個(gè)平面；同樣的，哥德爾原理所代表的西方數(shù)理邏輯方法論也是平面化的（注意是指方法論的平面化，雖然M理論已研究到11維，但它還是不能描繪我們這個(gè)立體的世界)。西方哲學(xué)及西方科學(xué)就像一臺(tái)壓板機(jī)，將立體的世界碾壓成一張平面的圖景，一塊畫布，一幅充滿矛盾、自指的怪畫。這個(gè)平面就是愛因斯坦所說的，“我們面對(duì)的重大問題無法在我們制造出這些問題的思考層次上解決”的那個(gè)“思考層次”�！觳诺膼垡蛩固闺[隱約約地感覺得了這一點(diǎn)，即西方的困境。怪畫成了西方困境的真實(shí)寫照，因此，破解了怪畫也就等于破解了西方的困境。
那么如何破解怪畫呢？其實(shí)很簡單。怪畫之所以怪在于平面二字，把怪畫還原成立體圖案就不會(huì)怪異了——給你一些積木，在現(xiàn)實(shí)生活中你無論如何不可能搭建出《濗布》中怪異：一樓前廊的柱子與二樓后廊的柱子對(duì)接，濗布傾瀉而下又回到源頭。
讓我們來舉例說明。
例如關(guān)于維生素的效用，西方醫(yī)學(xué)研究機(jī)構(gòu)的說法總是相互沖突彼此矛盾的，一時(shí)說如何如何有效，是延年益壽的靈丹妙藥，不久又有人出來反對(duì)，指出維生素與毒藥無異；關(guān)于維生素效用的結(jié)論就像擺鐘一樣在矛與盾之間來回?fù)u擺，莫衷一是。馬克•吐溫對(duì)西醫(yī)這種瞎子摸象式的狼狽態(tài)有過冷嘲熱諷：“小心閱讀關(guān)于健康的書籍，你可能死于一個(gè)印刷錯(cuò)誤。”這些矛盾如同怪畫中的一樣，困擾著西方。
那么，中醫(yī)是如何破解西醫(yī)在維生素效用問題上的彼此矛盾？其實(shí)很簡單，因?yàn)橹嗅t(yī)有陰陽概念、有寒熱概念，而這些概念是符合現(xiàn)實(shí)世界的，因而中醫(yī)用積木搭建出一個(gè)立體的現(xiàn)實(shí)世界：
維生素C性屬寒涼，熱底之人食之有效用，寒底之人食之則相反。當(dāng)試藥人員是熱底之人則有效，反之，當(dāng)試藥人員是寒底之人則無效，就這么簡單。而西醫(yī)卻將好端端的一個(gè)立體世界碾壓成一樓前廊柱子與二樓后廊柱子對(duì)接的矛盾的怪畫。
西方數(shù)理邏輯方法論是一部碾壓機(jī)，是一把砍刀西醫(yī)的困境源于西方方法論。西方邏輯思維不可能得出陰陽寒熱的概念，要么是寒要么是熱，非此即彼。這樣，在一個(gè)陰陽互補(bǔ)的世界，被西方邏輯揮刀一砍，只剩下一半，三維被碾壓成二維。還是拿維生素C的例子來說，真正的立體圖景是這樣的——維生素C性屬寒涼，熱底之人食之有效用，寒底之人食之則相反。但是因?yàn)槲鞣經(jīng)]有陰陽理論（也不可能有)，關(guān)于維生素C，西方看到的是這么一個(gè)平面——不同時(shí)間，有時(shí)有效有時(shí)無效，同一時(shí)間，有人有效有人無效，總之是矛盾重重，就像一幅怪畫。
中國哲學(xué)，為破解西方難題而生
哥德爾可以稱得上是西方數(shù)理邏輯方面的大家，因?yàn)樗C明了一些非常關(guān)鍵的原理。他非常天才地將西方的局限性抖落在世人面前——總有一些真理既不能證明其存在，也不能證明其不存在，它們不可知地存在于西方知識(shí)體系的平面之外。晚年與哥德爾趣味相投的愛因斯坦對(duì)此也有直覺，所以愛因斯坦說，我們面對(duì)的重大問題無法在我們制造出這些問題的思考層次上解決。西方平面化的方法論已將世界碾壓成薄餅狀，他們不可能觀察到真實(shí)的立體的世界。那位《時(shí)間簡史》的作者、著名的霍金先生，在苦苦追求了大半生之后，最終還是放棄了大統(tǒng)一理論，并斷言人類永遠(yuǎn)都獲得不了這樣的理論。他認(rèn)為我們不是天使，可以從外面觀察宇宙。這是西方的大實(shí)話。我們可以這樣來理解霍金先生的話，他的意思是說，我們是二維
螞蟻，只能觀察到二維的平面，不可能看到自己的后腦勺，只有天使才能從頭頂觀察宇宙。與此同時(shí)，因?yàn)槲鞣侥雺簷C(jī)已將宇宙碾壓成怪畫，所以霍金先生斷言人類永遠(yuǎn)都獲得不了大統(tǒng)一理論。
但是，中國立體哲學(xué)卻具有與天使相同的功力，都能從第三維即從外面觀察宇宙。天生我中國哲學(xué)必有用。另外順便一提的是，對(duì)于那不可知的第三維，西方的方法是用宗教來填補(bǔ)，他們稱之為第一推動(dòng)。
哲學(xué)必須創(chuàng)新人類遭遇到各種各樣世界難題的事實(shí)，表明我們已觸及哲學(xué)的終極問題而無法逾越，必須進(jìn)行哲學(xué)創(chuàng)新；哲學(xué)創(chuàng)新，可以將目光投向東方，投向中國哲學(xué)。
但是關(guān)于中國哲學(xué)，幾乎無法言說，就是無法用語言完全表達(dá)，要靠個(gè)人的感悟或體悟。這是源于語言的局限性，因?yàn)槿祟惸壳暗恼Z言已經(jīng)為西方邏輯思維所綁架，它們兩者已經(jīng)溶為一體，語言成為邏輯思維的文字表現(xiàn)形式。而正如大家所知道的，西方邏輯是線條型線性的，但線條無論如何編織總是有漏洞的。法律正是邏輯嚴(yán)密的語言的集大成者，但卻不完備的，充滿漏洞。立法機(jī)構(gòu)的工作就是不斷填補(bǔ)法律漏洞。尋找漏洞，哥德爾正是精于此道，一個(gè)著名的例子是他不客氣的指出美國憲法有個(gè)漏洞。所有這些都源于語言或指揮語言的邏輯思維的絕對(duì)化，就是鉆
牛角尖。我說中西文化是對(duì)稱的，中國文化偏于籠統(tǒng)，西方文化求精確，反駁者則提出中國人中也有精于精確的，西方也有籠統(tǒng)的人。這種爭(zhēng)論可以無休無止的進(jìn)行下去。
邏輯導(dǎo)致絕對(duì)化，它如同一把砍刀，將二維平面上的突起悉數(shù)切去，或者如同碾壓機(jī)將立體的圖景壓縮在二維平面上，導(dǎo)致同質(zhì)化，如文化不分東西方，哲學(xué)不分東西方，如同說人不分寒底、熱底。所以哲學(xué)創(chuàng)新就是要限制邏輯的全能化使用，同時(shí)引入中國哲學(xué)加以互補(bǔ)。但是必須記住的是，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系不是非此即彼誰取代誰的關(guān)系，它們是對(duì)稱互補(bǔ)的關(guān)系。
中國哲學(xué)像水一樣沒有固定的格式，它說的概念也如水一樣流動(dòng)變化的，不固定的，但萬變不其宗，這個(gè)宗就是這一簇概念所擁有的相同的本質(zhì)，這一簇概念構(gòu)成一個(gè)量子化不可再分的整體。例如本文所說的西方、西方文化、西方哲學(xué)、西方數(shù)理邏輯、西方方法論、西方科學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)、西醫(yī)等一簇概念，它們都?xì)w于同一個(gè)整體，就是西方的，它們都有一個(gè)共同的基因，即機(jī)械、拆零，而且它們都有相生關(guān)系，就是有什么樣的文化才會(huì)有什么樣的哲學(xué)，才會(huì)有什么樣的方法論，才會(huì)有什么樣的科學(xué)及各分科。這樣量子化處理可以關(guān)閉鉆牛角尖者的大門，比如有中醫(yī)反對(duì)者說，什么中醫(yī)，人家怎么沒有德醫(yī)、西班牙醫(yī)……
測(cè)不準(zhǔn)原理是西方科學(xué)的錯(cuò)覺測(cè)不準(zhǔn)原理是西方科學(xué)的錯(cuò)覺？是的。但是量子理論在現(xiàn)代科技上的應(yīng)用不是如日中天嗎？也對(duì)，但是發(fā)端于西方的現(xiàn)代科技是平面化的，只是屬于機(jī)械層面的折騰，西方科學(xué)一旦涉及世界有機(jī)層面的問題，就會(huì)顯得力不從心。盡管現(xiàn)代科技已非常發(fā)達(dá)，但在世界有機(jī)本質(zhì)方面諸如宇宙的真相等問題上，則幾乎沒有建樹。比如西醫(yī)，現(xiàn)代西醫(yī)不可謂不包羅萬象、林林總總，但它只是擅長于機(jī)械層面，就是機(jī)械地將人體當(dāng)作機(jī)器人一樣進(jìn)行接駁拼裝、修補(bǔ)修補(bǔ)，統(tǒng)稱為手術(shù)，如左胳膊接到右胳膊，割掉某根骨刺，或打通某條堵塞的血管（而實(shí)際上不久之后又堵塞上，治標(biāo)不治本)；而一旦涉及人體有機(jī)性質(zhì)層面的問題，它就只好釋放些不可知的迷霧。例如亞健康，中醫(yī)認(rèn)為是虛損，但西醫(yī)用盡各種機(jī)械的設(shè)備、儀器及機(jī)械的化驗(yàn)手段都不能發(fā)現(xiàn)異常。
測(cè)不準(zhǔn)的現(xiàn)象我們可以在經(jīng)�？措娨暤臅r(shí)候發(fā)現(xiàn)。例如有這么一個(gè)電視情景：主人公及背后的景物一盆花。當(dāng)電視畫面展現(xiàn)主人公的臉部特寫時(shí)，則其背后的鮮花便是模糊的，而要將那盆鮮花展現(xiàn)在電視觀眾面前，則主人公的形象必是模糊的。這種前后不能同時(shí)清晰展現(xiàn)的現(xiàn)象就是測(cè)不準(zhǔn)。原因相信大家都已經(jīng)明白，就是因?yàn)殡娨暿瞧矫娴模圆艤y(cè)不準(zhǔn)。如果在立體的現(xiàn)實(shí)世界，是不存在測(cè)不準(zhǔn)的，測(cè)不準(zhǔn)只是西方的錯(cuò)覺罷了。關(guān)于測(cè)不準(zhǔn)原理，你可以說得
天花亂墜，但僅僅是海市蜃樓般的錯(cuò)覺而已。
同整個(gè)西方知識(shí)體系一樣，測(cè)不準(zhǔn)原理的錯(cuò)誤源于西方方法論的平面化。面對(duì)微觀世界的位置與速度，西方機(jī)械科學(xué)承認(rèn)測(cè)不準(zhǔn)，要么測(cè)得A，要么測(cè)得B，非此即彼。測(cè)不準(zhǔn)原理是西方非此即彼邏輯哲學(xué)在量子物理學(xué)上的投影，如出一轍。愛因斯坦對(duì)此也覺得拗口，對(duì)真理具有同代人所沒有的天才悟性的他，打死也不相信上帝會(huì)擲骰子。
藥物提純，精確性的喪失有人認(rèn)為中醫(yī)是一種籠統(tǒng)思維，盡是一些含混不清的概念，如陰、陽、虛、實(shí)、水、火、濕、熱等。這不錯(cuò)，而且非常正常，有西方的精確就必然要有中國人的籠統(tǒng)以達(dá)至互補(bǔ)，因?yàn)閱慰课鞣骄_主義也沒有窮盡宇宙的奧秘。其實(shí)籠統(tǒng)有籠統(tǒng)的好處，正是這種籠統(tǒng)，填補(bǔ)了追求精確的西方科學(xué)的有限性。這種籠統(tǒng)與精確的對(duì)稱性是上天注定的，是早在人類出現(xiàn)以前就已經(jīng)注定的，因?yàn)殛庩柹踔猎谟钪鎰?chuàng)生之前就已經(jīng)存在。
藥物提純、追求所謂的有效成份，這是西醫(yī)的偏愛，是西方精確哲學(xué)在西方醫(yī)藥科學(xué)上的投射。但時(shí)量子學(xué)已告訴我們，精確性是有限的。有人以這種思路來研究中藥，尋找中藥組方的有效成份，必然要遭遇精確性的喪失，無功而返。中藥組方是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下作出的有機(jī)配伍，是一個(gè)量子化整體，不能細(xì)分，精確性在這里喪失。你說六味
地黃丸的有效成份是什么，你永遠(yuǎn)也找不到。有些人拿單味
木通含有有毒成份來說事（這跟中醫(yī)理論根本不沾邊)，那簡直是機(jī)械人的愚蠢表演。
仰望天空 我們的宇宙沒有中國有機(jī)哲學(xué)的參與，人類無法窺視宇宙真面目。關(guān)于宇宙膨脹，霍金有一種源于線性思維的焦慮，因?yàn)闆]有合適的所謂臨界密度，他擔(dān)心宇宙將一直膨脹下去直至灰飛煙滅。（《霍金演講錄》)
但中國哲學(xué)并不這么認(rèn)為，中國哲學(xué)認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，所謂“天法道”就是指宇宙的生成與演進(jìn)遵循的是陰陽五行理論。宇宙之所以膨脹是受宇宙的陽氣所鼓舞，但是，膨脹這個(gè)過程不會(huì)線性地一直進(jìn)行下去，因?yàn)橛钪娴年枤馔说年枤庖粯右彩菗p耗性的，就是隨著年齡的老去而逐漸衰微，到了某一宇宙年齡，當(dāng)宇宙的陽氣衰微到不敵引力的時(shí)候，引力就會(huì)反過來占主導(dǎo)地位，于是宇宙便開始了霍金們夢(mèng)寐以求的回縮。
同上述關(guān)于維生素C功效的前后矛盾以及認(rèn)為宇宙要灰飛煙滅一樣，都是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)中沒有（也不可能有)陰陽概念，同樣地，認(rèn)為存在暗物質(zhì)也是基于這個(gè)原因。其實(shí)想一想就覺得荒謬——宇宙中98%的物質(zhì)是不可知的暗物質(zhì)？不用說這又是西方科學(xué)的錯(cuò)覺，就如同一只二維平面上的螞蟻，看見地面上有弄不明白的陰影就認(rèn)為是暗物質(zhì)，它不知道那些陰影只是第三維的物體在二維平面上的投影。暗物質(zhì)幻覺同時(shí)也預(yù)示著牛頓的機(jī)械天體力學(xué)已經(jīng)走到了盡頭，他們機(jī)械地認(rèn)為宇宙只是一只機(jī)械鐘，上帝撥動(dòng)了發(fā)條，它就會(huì)機(jī)械的運(yùn)轉(zhuǎn)下去。
然而事實(shí)并非如此，暗物質(zhì)是不存在的。所謂的暗物質(zhì)，在中國哲學(xué)看來，不過是宇宙剛陽之氣的綜合效應(yīng)，暫且稱之為暗物質(zhì)效應(yīng)。正是暗物質(zhì)效應(yīng)的存在證明了宇宙中有陰陽，除了引力還有一種與之相抗衡的能量或力，這種力促成了宇宙的膨脹，這種力卻掩蓋了宇宙的大部份質(zhì)量。這種現(xiàn)象可以用二個(gè)事例來說明，第一個(gè)是我們也許有過用摩托車或自行車搭人或載物的經(jīng)歷，回想一下，我們載二包水泥和載一個(gè)相同重量的人，感覺是不是不一樣？第二個(gè)是二戰(zhàn)中有士兵背著戰(zhàn)友撤退，后來覺得背上的戰(zhàn)友越來越重，原來戰(zhàn)友是在他背上死去的，這說明生命的陽氣會(huì)抵消一部份重量的。同樣道理，宇宙陽氣也會(huì)抵消一部份引力，使得上帝背上它不至于那么沉，而不是有什么暗物質(zhì)。
藍(lán)色星球我們居住的這個(gè)藍(lán)色星球地球不只是一顆簡單的泥丸，是有靈性的，但機(jī)械科學(xué)工作者對(duì)此一無所知。他們將火星與地球相提并論，希望將火星打造成他們的第二個(gè)家園。但是中國哲學(xué)不這么認(rèn)為，我們認(rèn)為，相對(duì)于地球，火星只是一個(gè)沒有靈性、已經(jīng)死翹翹、冰冷的軀殼。機(jī)械科學(xué)工作者總是沉迷于尋找地球與火星之間的相同之處，興奮地宣布在火星上找到了水或水的痕跡或別的什么，但是，地球與火星的關(guān)系就如同一位法醫(yī)跟一具尸體的關(guān)系一樣，法醫(yī)與尸體之間也有數(shù)不清的相同之處，如彈性的皮膚、清晰的毛孔、茸茸的毛發(fā)、高高的鼻梁……但是法醫(yī)和他要解剖的對(duì)象卻是陰陽相隔的啊，難道你還要致力于將尸體打造成第二個(gè)法醫(yī)？由此也讓人起疑，以研究尸體為學(xué)習(xí)起點(diǎn)的西醫(yī)究竟能否被稱之為生命科學(xué)。大家由此也看到機(jī)械主義的可惡之處，在機(jī)械主義者的眼里什么都是機(jī)械的，但是他們可曾想想，若是機(jī)械的就必然是無生命的。
還有全球變暖，這是西方物欲主義在全球泛濫后所帶來的惡果，而用中國哲學(xué)眼光看來這是地球上火了，就如同人過分透支自己的身體、不知疲倦地滿足自己的各種欲望一樣，也會(huì)上火。至于如何應(yīng)對(duì)全球變暖，西方的方法大多是
頭痛醫(yī)頭的。應(yīng)該將目光投向中國，從中國古老哲學(xué)中找到一種使地球回復(fù)清涼世界的簡潔方法。
關(guān)于整體觀圖2又是一幅怪畫，從局部來看，似乎無可挑剔，但從整體來衡量，那就荒謬透頂了——各個(gè)局部都沒有異常，但就是不能拼湊成一個(gè)整體，眼睛只盯著一個(gè)地方不斷拆零不斷放大，而全然沒有整體觀，這是西醫(yī)頭痛醫(yī)頭無整體觀的諷刺寫照。例如你向西醫(yī)訴說頭暈，他給你開出的是增加頭部供血的藥，偏偏不問一問為什么病人的血整體上會(huì)不夠，機(jī)械得讓人受不了。其它的例子如抗生素、
感冒藥都能治標(biāo)，但卻是傷肝傷腎的，只見樹木，不見森林。
但是世上無奇不有，居然有人提出與上述相反的結(jié)論。某位院士大人認(rèn)為西方科學(xué)才具有整體觀，因?yàn)槲鞣娇茖W(xué)的研究范圍，大到宇宙尺度的星團(tuán)海洋，小到無窮無盡的微觀世界。（大意)很明顯，這位大人將整體觀理解為在空間上面面俱到和在數(shù)量上的龐大。如果這種認(rèn)為有數(shù)量就是有整體觀的看法成立的話，那么下面的說法也是成立的——在飛米狀態(tài)下，這位大人腦殼中那團(tuán)白色物跟一堆狗屎無異，因?yàn)閮烧呤呛翢o差異的，都是由同質(zhì)化的飛米微粒所構(gòu)成的海洋。關(guān)于飛米大家可以上網(wǎng)搜來看看《
從10億光年到0.1飛米的世界》。
http://www。ufo-1。cn/lingyituili/61/
圖2
中醫(yī)是有機(jī)科學(xué)
中醫(yī)是不是科學(xué)？如果以西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量當(dāng)然不是，中醫(yī)的確不屬于西醫(yī)的那種機(jī)械科學(xué)。那么中醫(yī)是什么？中醫(yī)是有機(jī)科學(xué)！科學(xué)如果要分就分為機(jī)械科學(xué)和有機(jī)科學(xué)，發(fā)端于西方的現(xiàn)代科學(xué)就是機(jī)械科學(xué)。如果你覺得無法分辨，那不是分析對(duì)象的錯(cuò)，問題出現(xiàn)在你的思維方式上，因?yàn)槟愕倪壿嬎季S過于強(qiáng)烈，你只能只見樹木不見森林，陰陽對(duì)稱的立體圖景你只能觀察到一個(gè)平面，你只能永遠(yuǎn)停留在不斷制造出重大問題的思考層面。
中醫(yī)和西醫(yī)是二套完全不同的理論體系，在哲學(xué)上它們是一對(duì)陰陽，陰陽的一個(gè)重要?dú)w宿是結(jié)合，進(jìn)行互補(bǔ)。中西醫(yī)也一樣必須結(jié)合，但是結(jié)合必須以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，以中醫(yī)理論的框架為框架，而不能反過來，如目前所做的那樣，以西醫(yī)的理論來指導(dǎo)中西醫(yī)的結(jié)合。比如有人給
高血壓患者開出中藥處方：
杜仲、
黃芩、
鉤藤、
槐花等，但他的組方依據(jù)卻是西方化的：杜仲的杜仲酊與黃芩甙都有很好的降壓作用，鉤藤可通過鎮(zhèn)靜而起到降壓作用，槐花中含有
蘆丁素也可以降壓。這跟中醫(yī)理論毫不沾邊，這不是中醫(yī)，而是中醫(yī)的西醫(yī)化。
人身小宇宙，人和宇宙都是有機(jī)的，人和宇宙都依賴陽氣而生。中醫(yī)腎氣學(xué)說是符合進(jìn)化論的，中醫(yī)腎氣學(xué)說是說人的性活動(dòng)是可以導(dǎo)致腎氣耗散的；而符合進(jìn)化論的意思是說，造物主已經(jīng)將人的性活動(dòng)設(shè)定為是人類在繁衍后代，是一種向人世間輸出基因的活動(dòng)，因此這種活動(dòng)必須有一個(gè)機(jī)制來制約，以達(dá)到優(yōu)勝劣汰和限制個(gè)體過分輸出基因的目的，即符合進(jìn)化的目的。這個(gè)機(jī)制就是，如果有人過分輸出基因（個(gè)體基因的泛濫是違反進(jìn)化論的)，那么他就會(huì)因?yàn)槟I氣的快速損耗而過早地被淘汰，一命烏乎。然而腎病在西醫(yī)里面卻被納入了一個(gè)可笑的范疇叫泌尿科。
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本帖最后由 萬物同理 于 2010/2/8 16:50 編輯 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－牛。繼續(xù)。。。。。。。。。。。。。。
－－－－－－－－－－－中西醫(yī)也一樣必須結(jié)合，但是結(jié)合必須以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，以中醫(yī)理論的框架為框架，而不能反過來，如目前所做的那樣，以西醫(yī)的理論來指導(dǎo)中西醫(yī)的結(jié)合
－－－－－－－－－－－歡迎各位前輩拍磚。中醫(yī)理論是不是可有可無？解釋人體的生命科學(xué)是不是沒有確定性、可以有多套理論？
