《易經(jīng)·系辭下傳》曰：“天地之大德曰生。”又曰：“天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。三人行則損一人，一人行則得其友”，言致一也。
天地以生育萬物為德。因天地間無處無圓運動的大氣的中氣，即無處無有生物。氤氳者，大氣中的陰陽交互，圓運動極密之意。男女媾精，亦猶是也。但陰陽運動，不可偏多，偏多則不能圓。不能一致，故不能圓。三人損一，一人得友，言陰陽偏多則不圓也。
《系辭·上傳》又曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象。”
易乃陰陽交易。太極者，陰陽交易，相抱而成之一點，中氣是也。由陰陽交易而成生物的中氣，是為先天。既有中氣即成生物，是為后天。上傳所言，即是天地生物，經(jīng)過陰陽交合成了中氣之后，便成生物個體。太極是由陰陽交合圓運動而成個體的一個起點。一點之中，原已含有陰陽圓運動的整個。由一個太極的旋轉(zhuǎn)運動起，一個分為兩個，兩個分為四個，以至分為無數(shù)個而成一生物整個個體。此太極的義意也。群細胞學(xué)的證明。
《系辭·下傳》又曰：“天地設(shè)位，而易行乎其中矣�！�
地面之際之上為天，地面之際之下為地，地面之際為中。太極的形狀，乃陰陽交易于地面之際，相抱如環(huán)的一點圓運動。行者，運動也。易經(jīng)卦象，天卦在上地卦在下，名曰否卦。地卦在上天卦在下，名曰泰卦。天本在上，而氣下交于地，地本在下，而氣上交于天，上下相交，遂成產(chǎn)生太極的圓運動。泰者，通泰，運行通泰也。若天氣在上，上者竟上而不下交。地氣在下，下者竟下而不上交。成了直的不運動，無有中氣，無有太極，否塞不通，萬物不生，造化息矣。
《易經(jīng)·說卦傳》曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，悅言乎兌，戰(zhàn)乎干，勞乎坎，成言乎艮�！保▌谧x鬧)。
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左上右下，升浮降沉，東南西北，春夏秋冬。
卯午酉子，溫?zé)釠龊�，生長收藏，河圖同此。
圓之虛線，地面之際。圖的小圈，即一個生物所在地。大圈，即是所在地的環(huán)境。
震巽者，東方之稱，春氣之位。離者，南方之稱，夏氣之位。兌干者，西方之稱，秋氣之位�？舱�，北方之稱，冬氣之位。坤者，南西兩方之間之稱，中氣之位。艮者，北東兩方之間之稱，中氣之位。震巽離坤兌干坎艮，乃易經(jīng)八卦名辭。卦者，大氣圓運動的現(xiàn)象之稱。此圖為八卦圖。此東南西北，即一個生物所在地的東南西北。八卦圖即宇宙圖。圖的虛線，在造化為地面之際，在人身為臍上胸下之間。
“帝出乎震”者，言上年夏時太陽射到地面的陽熱，經(jīng)秋氣之降，收于地面之下，經(jīng)冬氣之沉，藏于地下之水中。到了今年春初之時，此陽熱由水中上升，出于東方也。陽熱為造成生物生命元素之原始，故稱曰“帝”。
“齊乎巽”者，震居?xùn)|方地面之下，巽居?xùn)|方地面之上。震為春初，巽為春末。春末之時，地下水中所藏的陽熱，齊升于地面，地面上的生物生發(fā)都齊也。
“相見乎離”者，離居南方正夏之時，此時地面下所藏舊年的陽熱，升浮地面上來，與今年直射地面尚未降入地面以下的陽熱，相會見也。
“致役乎坤”者，役者事也，圓運動之事也。言今年升浮的舊年收藏于地下之熱，與今年直射地面之熱，不可浮而不降。坤為圓運動升極而降之方。離位正浮的陽熱，到夏秋之間的坤方而初降也。
“悅言乎兌”者，陽熱升而不降，則亢而悔。升而能降，則和而悅。此時地面的陽熱，得地面上天空金氣之收，而降入地下，以為來春萬物生發(fā)之本。陽熱秋降，萬物得根而皆悅也。（金氣詳下文氣象學(xué)證明)。
“戰(zhàn)乎干”者，兌居西方地面之上，干居西方地面之下。地面之下，乃為陰位。秋冬之交，陽熱降入陰中，非常充足，陰陽乍合，必戰(zhàn)動而后自然也。
“勞乎坎”者，陽熱由地面之上降入地面下之水中，宜封藏不可外泄，當(dāng)慰勞之，使安靜不可泄動也。
“成言乎艮”者，坤為升極宜降之位，陽熱至坤如不能降，不能行圓運動之事而直上矣。陽熱至艮如不能升，不能成圓運動之功而直下矣。艮坤為升降之樞機，乃圓運動之中氣。如無中氣，直下不升，直上不降，造化息矣。成言乎艮，言—年的圓運動，成功于艮方也。
“帝出乎震”之時，大寒立春節(jié)前后也。此時大氣降極而升，由靜而動，地下水中所藏上年秋季所收降的陽熱，升動出土。造化個體，根氣搖泄，人身下部的陽熱，亦升動搖泄。身體不強中氣不足之人，尤其是年老之人，與常病之人，此時必感覺精神不振，食減不安。小兒如于此時發(fā)生麻疹，必多嘔吐兇證。下部陽泄，中氣失根故也。如麻疹發(fā)生于小寒前后多死，陽根拔散故也。冬至后有小蟲飛動，或起熱風(fēng)，或聞雷聲，即是陽根拔散之事實也。
“齊乎巽”之時，谷雨立夏節(jié)前后也。此時地面下所藏的陽熱，升出地面者多，人身下部的陽熱，亦升出中氣以上者多也。
“相見乎離”之時，夏至節(jié)前后也。此時造化個體的陽熱，盛于地面之上，虛于地面之下。人身個體的陽熱，亦盛于中氣之上，而虛于中氣之下也。夏至前后，所以下寒之病特多也。
“致役乎坤”之時，夏秋之間之時也。此時造化由升而浮的陽熱，又須由浮而降。由浮而降，中氣之能。人身如中氣不足，上部陽熱降不下去，便成病也。
“悅言乎兌”之時，立秋處暑前后也。此時造化個體，由地下水中升浮于地面之上的陽熱，與今年夏季直射地面的陽熱，都向地面下降。造化圓運動的個體，中下如植物個體的根本，中上如植物個體的花葉。在個體之上的陽氣下降，乃生根本；在個體之下的陽氣上升，乃生花葉。在上的陽氣，即是在下的陽氣，在下的陽氣，即是正上的陽氣。今秋“悅言乎兌”的陽，即是來春“帝出乎震”的帝。此時地面之上，陽熱已多，不能下降以交陰，則澎渤而作吼；能下降以交陰，則收斂而生悅。人身此時陽氣下降，精神強足，迥異尋常，而死人最多的時令病，處暑后即消滅也。處者歸也，入也。言地面上的暑熱，歸入于地面之下也。所以人身立秋之后，內(nèi)必生熱。如此時陽熱不足，下降不多，冬至之時水中陽少，便成大病。
“戰(zhàn)乎干”之時，寒露霜降節(jié)前后也。陽氣出外則下虛，陽氣入內(nèi)則下實。兌居地面之上，上即外也。干居地面之下，下即內(nèi)也。此時陽氣入內(nèi)者多，造化個體，中下陽實，人身個體亦中下陽實。造化個體與人身個體，中下為本，故人當(dāng)秋冬之交，則特別壯健也。兌干之時，宇宙與人身中氣之上的陽氣，收降于中氣之下。中下的陽氣既實，秋氣又收斂之。收降不遂，則燥結(jié)于中土之際。于是江南的黑熱病，西南的瘧疾，即盛行也。
“勞乎坎”之時，冬至節(jié)之時也。此時陽氣入地，封藏不泄，為來年歲氣圓運動之本。惟水有封藏之能。故陽氣入地，必須入于地下的水中，然后能封藏不m.gydjdsj.org.cn/shiti/泄。人身此時如縱欲瀉陽，來年交春，陽熱出震，必根氣虛乏。倘感時疾，必易致死。小兒冬春之交，發(fā)熱出疹，服升散藥寒涼藥破氣藥必死，即是陽根不藏又遭藥力升散之故。此時如特別寒冷，陽氣封藏，人身必健美也。
“成言乎艮”之時，冬春之間之時也。離居南方升極之位，坎居北方降極之位。圓運動個體，升極必降，故陽降于坤位。降極必升，故陽升于艮方。艮坤為升降的中氣。人身此時中氣不足，陽氣升不上來，必成危險大病也。
以上節(jié)氣，須將八卦圖的上下左右，按著自己的身體揣想，方有著落。
吾人欲求明了生物生命的字宙造化，可將圖的中心小圈，作為我的個體所在地。由我的個體所在地的地面，仰觀俯察此地的環(huán)境。設(shè)想此地未曾有太陽的熱射到地面以前，是怎樣的。是陰冷的。再設(shè)想太陽的熱射到地面以后，由兌而干而坎艮震巽離坤而兌，用下文植物學(xué)來實地證明，便能將這生物生命的字宙造化整個的所以然明了。俯察者，俯察地面之下也。近世科學(xué)家，研究關(guān)于生命的宇宙，乃向太陽系的行星上，多少萬里，多少萬年去找尋，結(jié)果是徒勞無獲。
既將圖之中心作為我的個體所在地，再由我的個體所在地的環(huán)境，仰觀俯察以求明了大氣的升浮降沉，又須在我們的個體內(nèi)，尋找大氣升浮降沉的關(guān)系。如此則我身個體的圓運動，與造化個體的圓運動，是二而實一的研究，便能感覺有實在的事實發(fā)現(xiàn)矣。地面之下，最要緊。
《易經(jīng)·系辭下傳》又曰：“仰則觀象于天，俯則觀法于地。近取諸身，遠取諸物�！�
造化宇宙之構(gòu)成，全是太陽射到地面的陽熱，壓入地面之下的水中，再由水中澎出地面，又由地面壓入水中。循環(huán)不已成立的。而將陽熱壓入地下，乃金氣之力。將壓下的陽熱封藏不泄，乃水氣之力。觀象于天，注意天空的金氣也。觀法于地，注意地下的水氣也。俯仰之間，有升降交會的中氣也。近取諸身，吾身一小宇宙也。遠取諸物，物身亦一小宇宙也。
《易經(jīng)·系辭上傳》又曰：“天垂象見吉兇，圣人效之。河出圖，洛出書，圣人則之。”
河圖，伏羲時代，黃河中所發(fā)現(xiàn)之圖。則者，取為法則也。今在山西榮河縣境。
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m.gydjdsj.org.cn/huiyi/此亦關(guān)于生物生命之宇宙圖。即是一個生物個體圖。即是一個細胞圖。
點的白色，是代表大氣的陽性。點的黑色，是代表大氣的陰性。下方一點，代表大氣之下沉。上方兩點，代表大氣之上浮。左方三點，代表大氣之上升。右方四點，代表大氣之下降。中央五點，代表沉浮升降的中氣。
中央五點，加五點為十點，代表中氣為陰陽化合的圓運動個體的樞軸。下方一點加五點為六點，代表沉氣之中有中氣。沉氣之中有中氣，則下沉仍然上浮，以成其為圓運動。上方二點加五點為七點，代表浮氣之中有中氣。浮氣之中有中氣，則上浮仍然下沉，以成其為圓運動。左方三點加五點為八點，代表升氣之中有中氣。升氣之中有中氣，則左升仍然右降，以成其為圓運動。右方四點加五點為九點，代表降氣之中有中氣，降氣之中有中氣，則右降仍然左升，以成其為圓運動。
白點加入黑點代表陽中有陰。黑點加入白點代表陰中有陽。言陽性為直上之性，陰性為直下之性，直上直下不能成圓運動，必陰陽化合，然后不直上不直下而成圓運動。然必上下左右皆含有中氣，然后能成整個圓運動也。
造化圓運動個體之構(gòu)成。先有沉，后有浮。沉貴能升，浮貴能降，沉浮有先后之分，升降無先后之別。
八卦圖表示造化之成，只是太陽的熱，經(jīng)秋降入地面之下的水中，又經(jīng)春由水中升出地面上來，又經(jīng)秋由地面降入水中，升極而降，降極而升，升降不已，所以成為圓運動。
河圖表示宇宙造化，中氣居沉浮升降之中。中氣之成，在沉浮升降之后。而中氣之用，又皆寓于沉浮升降之間。升者，所以使沉的不可再沉。降者，所以使浮的不可再浮。中氣者，升降之樞軸也。
浮沉為陰陽之本體，升降為造化之妙用。沉者再沉則直下，浮者再浮則直上，直上直下，則陰陽之本體發(fā)現(xiàn)，圓運動消滅而造化息矣。造化息，中氣亡也。
一二三四五，代表大氣內(nèi)所有五種物質(zhì)，組織圓運動個體之次序。六七八九十，代表大氣內(nèi)五種物質(zhì)能力，整個圓運動之成功也。
太陽射到地面的熱，經(jīng)秋降入地下，經(jīng)冬藏于地下之水中，與水化合之后，經(jīng)春再由水中升出地面。升出地面，草木發(fā)生，故春氣屬木。將陽熱降入地下的降力，是地面上天空的金氣。金氣自秋始顯，故秋氣屬金。冬氣下沉，最沉者水。陽熱歸水，故冬氣屬水。太陽射地的熱，夏時為多，故夏氣屬火。土壤在地面之際，居升浮降沉之中，故中氣屬土。故稱大氣內(nèi)的金水木火土五種物質(zhì)為五行。
五行者，一個圓運動中五種物質(zhì)的氣，發(fā)生五部份能力之運行也。河圖個體，下一代水?dāng)?shù)，上二代火數(shù)，左三代木數(shù)，右四代金數(shù)，中五代土數(shù)。分言之則曰五行，合言之則曰一個大氣的圓運動而已。八卦圖的五行，坎水離火震巽木兌干金坤艮土也。
五行物質(zhì)，各有能力�；饸庥徐油芰�，夏月造化，熱漲奮興。夏月入身，汗出色華。水氣有封藏能力，冬月造化，水冰地結(jié)。冬月入身，氣固骨堅。木氣有疏泄能力，春月造化凍解草生。春月入身，筋脈舒達。金氣有收斂能力，秋月造化，天涼熱降。秋月入身，毛孔閉合。人與造化同一氣也。大氣的五行運動不圓，則時令傳染病發(fā)生。人身的五行運動不圓，則個體之病發(fā)生。如疏泄作用大過，則發(fā)熱汗出。收斂作用太過，則惡寒無汗之類是也。人身疾病，無不由大氣的物質(zhì)能力所發(fā)生。中醫(yī)的學(xué)理，無不有大自然的科學(xué)的原則。惟自來醫(yī)家，不能盡人皆知，偶有知者，亦無徹底的辦法耳。能力亦稱作用。
河圖與八卦圖，代表造化個體物質(zhì)能力的圓運動，亦即代表人身個體物質(zhì)能力的圓運動，亦即代表一個細胞小體物質(zhì)能力的圓運動。圓的虛線，在造化為地面之際，在人身為胸下臍上之間。
生物個體，最初的一個細胞，無不具有河圖圓運動的大氣的物質(zhì)能力。又經(jīng)大氣圓運動的積累而后成其個體。故生物全體細胞，仍是最初的一個細胞。一個宇宙?zhèn)�體，一個人的個體，皆可作一個細胞觀，皆可作一個河圖觀。
能力物質(zhì)，分不開的。人的喜怒悲恐，思想行為，早已具備于最初的一個細胞之中，而來自造化宇宙圓運動的大氣也。詳原理下篇。
八卦圖的圓運動，一年一整個，一日一整個。河圖的圓運動，一年一整個，一日一整個，一時一刻一分一秒以至無可分析，無不是一整個。吾人的個體，則具有八卦圖與河圖的圓運動，而成為本身個體的圓運動。八卦圖的宇宙，河圖宇宙的先天也。
八卦圖為陽運陰中，陰包陽外的圓運動。河圖為陰陽平均的圓運動，然河圖白點的陽數(shù)二十五，黑點的陰數(shù)三十。是河圖仍陰多于陽。故人身的陽氣，為圓運動之始。人身的陰氣，又為包藏陽氣使陽氣運動能圓之資也。如人身陽氣損傷，則陰寒凝冱，不能運動而人死。人身陰氣損傷，則陽氣無所包藏，陽熱飛越，運動解體而人死。
研究八卦圖的宇宙，由兌金起。兌金于空間為西方，于時間屬立秋處暑節(jié)。此時秋金收斂，將地面所有太陽射到的暑熱降入地面之下而成陽盛之干卦。此陽入于冬至坎水之中，經(jīng)過小寒由艮卦上升，交春而成震巽之木。再升而成夏至離卦之火。此火經(jīng)坤土之降，又同本年太陽射地的暑熱，由兌而收入于地下。是為一年。秋降為春升之本，人身陽氣的運行亦復(fù)如是。所以人身右部不降之病，較左部不升之病多。而左部不升之病，由于右部不降者亦不少也。
研究河圖的宇宙，由中氣起。中氣左旋則木火左升，中氣右轉(zhuǎn)則金水右降。轉(zhuǎn)者由上而下，旋者由下而上。中氣如軸，四維如輪。木火左升，必右降以交金水。金水右降，必左升以交木火。以成其圓運動。圓運動者，整個不能分拆，以成其為整個中氣運動是也。
《易經(jīng)·系辭下傳》又曰：“易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣�！�
易簡，圓運動極容易極簡便也。理，即是圓運動之理。言不僅生物個體生成于圓運動之中，凡天下一切人事，只要合于大氣的圓運動，合于天地生物的中氣，無不得到成功之位的。極好的政治，極好的家庭，極好的社會，皆有極簡易的圓運動之理。政府一舉一動，無不得自人民，人民一事一物，無不信任政府。父慈其子，子孝其父。夫婦相和，朋友相信。人人都在圓運動之中，中氣彌漫，而與天地合德，斯成盛隆之世。反之，則政府欺壓人民，人民疑罹政府。父不慈其子，子不孝其父。夫婦相背，朋友相偽。遂成了無中氣的直不運動。否塞不通，世道壞矣。天下之理，相對的兩個，成為圓的一個，則治；圓的一個，成為絕對的兩個，則亂。河圖的五行，火氣煊通于上，水氣封藏于下，木氣疏瀉于左，金氣收斂于右，各走極端，成了直不運動，造化遂息。而有中央的中氣，運化于中，中氣如軸，四維如輪，軸運輪行，輪運軸靈，使四方各走極端的相反作用，成為一個共同相成的作用。河圖的表示，中央與四維共同維系一整個圓運動的表示也。河圖中央五數(shù)之中，皆有四維的一二三四。四維一二三四之中，皆有中央的五數(shù)。此中國文化，所以起源于關(guān)于生物生命之宇宙的大氣圓運動，而以河圖為則，醫(yī)學(xué)尤其切要者。人的個體，是圓運動的大氣生的故也。
佛家謂人生個體是地水火風(fēng)合成的，此乃言其大概。醫(yī)學(xué)原則，乃是河圖。因宇宙大氣，一年的運動，金氣的關(guān)系太大，無金氣之收斂降壓，陽熱不能降于水中。不惟木氣無從產(chǎn)出，一年的溫?zé)釠龊膱A運動，亦不可能成功，惟一二三四五的三字，尚有疑義。三字代單數(shù)的陽性則可，因先有金氣，然后能產(chǎn)生木氣也。（詳原理上篇里六氣中。)
河圖為宇宙造化個體的代表，乃周易之起源，河圖之?dāng)?shù)，五十居中，以運四維�？鬃油砟陮W(xué)易，嘗曰：假我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。言守中以學(xué)易，可以無太偏之過也。蓋河圖四維的一二三四，合而成中宮之五。而中宮五數(shù)之中，即是四維之一二三四，故守中以運四維，不致偏于一方而成太過也。
