脈要精微論曰∶微妙在脈，不可不察。邪氣臟腑病形篇曰∶按其脈，知其病，命曰神。
秦越人六十一難曰∶切脈而知之謂之巧。許叔微曰∶脈之理幽而難明。吾意所解，口莫能宣也。
凡可以筆墨載，可以口舌言者，皆跡象也。至于神理，非心領(lǐng)神會(huì)，烏能盡其元微。方盛衰論曰∶受師不卒，使術(shù)不明，不察從逆，是為妄行。推雌失雄，棄陰附陽(yáng)，不知并合，診故不明。甚矣。脈之不可不辨也。其大要當(dāng)合《素問(wèn)》、《靈樞》，及各家論說(shuō)，熟讀而玩繹之，自能領(lǐng)悟。惟常變之理，不可不知。凡人之脈，有素大素小，偏陰偏陽(yáng)者，此其賦自先天，各成一局也m.gydjdsj.org.cn/yishi/。邪變之脈，有倏緩倏疾，乍進(jìn)乍退，此其病之驟至，脈隨氣見(jiàn)也。故診脈者，必須先識(shí)臟脈，而后可以察病脈。先識(shí)常脈，而后可以察變脈。然有脈病相符者，有脈病相左者，有病亢極而脈忽反變者，如陽(yáng)證見(jiàn)陽(yáng)脈，陰癥見(jiàn)陰脈，此脈病相符也。證似陽(yáng)而脈不鼓指，證似陰而脈鼓盛者，此脈病相左也。陽(yáng)盛者，脈必洪大，至陽(yáng)盛之極，而脈反伏匿，陽(yáng)極似陰也。陰盛者脈必微細(xì)，至陰盛而脈反躁疾，陰極似陽(yáng)也。此病亢極，而脈忽反變也。又有從合之辨，如脈浮為表，治宜汗之，此其常也。而亦有宜下者，仲景云∶若脈浮大，心下梗，有熱，屬臟者攻之，不令發(fā)汗是也。脈沉為里，治宜下之，此其常也。而亦有宜汗者，少陰病，始得之，反發(fā)熱，脈沉者，麻黃附子細(xì)辛湯微汗之是也。脈促為陽(yáng)，當(dāng)用葛根黃芩清之矣。若脈促厥冷為虛脫矣，非溫不可，此又非促為陽(yáng)盛之脈也。脈遲為寒，當(dāng)用附子干姜溫之矣。若陽(yáng)明脈遲，不惡寒，身體 汗出，則用大承氣湯，此又非遲為陰寒之脈也。是皆從證不從脈也。至于表癥汗之，此其常也。仲景曰∶病發(fā)熱頭痛，脈反沉，身體疼痛，當(dāng)救其里，用四逆湯，此從脈之沉也。里癥下之m.gydjdsj.org.cn/wszg/，此其常也。日晡發(fā)熱者，屬陽(yáng)明，脈浮虛者，宜發(fā)汗，用桂枝湯，此從脈之浮也。結(jié)胸癥，當(dāng)以大小陷胸下之矣。脈浮大者，不可下，下之則死，是宜從脈而治其表也。身疼痛者，當(dāng)以桂枝麻黃解之矣。然尺中遲者，不可汗，以營(yíng)血不足故也，是宜從脈而調(diào)其營(yíng)矣，此皆從脈不從癥也。世有切脈而不問(wèn)癥，問(wèn)癥而忽脈者，得非仲景之罪人乎。陶節(jié)庵曰∶問(wèn)病以知其外，察脈以知其內(nèi)，全在治法二字，乃臨癥切脈之要訣也。余歷來(lái)治目，無(wú)不詳參脈證，以定治法。如陸某朱某，同一 肉壅腫，黑珠內(nèi)泛，一則脈沉遲，知其陰虛不足，復(fù)感寒邪，故余用六物湯加炮姜，以養(yǎng)陰溫胃。一則脈浮遲而細(xì)，知其氣血兩虧，寒而兼風(fēng)，故余用四物逍遙，加蘇木紅花，以祛風(fēng)理血。張某艾某，同一珠大脫眶也，一則兩尺浮洪無(wú)根，右寸濡弱無(wú)力，此肺金不能生水，腎火浮越所致，故余用金匱腎氣丸，以降其浮陽(yáng)。一則兩尺細(xì)數(shù)，右寸浮洪，此腎水枯涸，肺氣上沖所致，故余用人參固本煎加牛膝，以清其亢熱，此證同脈異，而治亦異也。又如錢(qián)某瞳神散大，李某兩目 肉突出發(fā)癢，判然兩癥，然二人尺脈均細(xì)數(shù)，寸脈均洪大，皆由于心腎不交，故余同以滋陰六味丸，去萸肉，加女貞子以治之。此證異脈同，故治亦同也。至如孔某視白為黃，視紅為紫，視正為橫，乃陰極陽(yáng)飛之癥，脈宜浮洪，今反細(xì)澀，所謂過(guò)極者，反兼勝已之化也。余以七味二地溫補(bǔ)之，此憑癥而不憑脈也。大抵陰陽(yáng)虛實(shí)，最宜詳審。張介賓曰∶凡值疑似難明處，必須用四診之法，詳問(wèn)其由，兼辨其聲色。但于本末先后中，征之以理，斯得其真。若不察此，而但謂一診可憑，信手亂治，亦豈知脈癥最多真假，見(jiàn)有不確安能無(wú)誤。且常診者，知之猶易，初診者，決之甚難，此四診之所以不可忽也。
