萬(wàn)病回春教程:云林暇筆

云林暇筆（凡十二條)

醫(yī)家十要∶

一存仁心，乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深。
二通儒道，儒醫(yī)世寶，道理貴明，群書當(dāng)考。
三精脈理，宜分表里，指下既明，沉 可起。
四識(shí)病原，生死敢言，醫(yī)家至此，始至專門。
五知?dú)膺\(yùn)，以明歲序，補(bǔ)瀉溫涼，按時(shí)處治。
六明經(jīng)絡(luò)，認(rèn)病不錯(cuò)，臟腑洞然，今之扁鵲。
七識(shí)藥性，立方應(yīng)病，不辨溫涼，恐傷性命。
八會(huì)炮制，火候詳細(xì)，太過(guò)不及，安危所系。
九莫嫉妒，因人好惡，天理昭然，速當(dāng)悔晤。
十匆重利，當(dāng)存仁義，貧富雖殊，藥施無(wú)二。

病家十要∶

一擇明醫(yī)，于病有裨，不可不慎，生死相隨。
二肯服藥，諸病可卻，有等愚人，自家擔(dān)擱。
三宜早治，始則容易，履霜不謹(jǐn)，堅(jiān)冰即至。
四絕空房，自然無(wú)疾，倘若犯之，神醫(yī)無(wú)術(shù)。
五戒惱怒，必須省悟，怒則火起，難以救獲。
六息妄想，須當(dāng)靜養(yǎng)，念慮一除，精神自爽。
七節(jié)飲食，調(diào)理有則，過(guò)則傷神，太飽難克。
八慎起居，交際當(dāng)祛，稍若勞役，元?dú)庥�虛�?br>九莫信邪，信之則差，異端誑誘，惑亂人家。
十勿惜費(fèi)，惜之何謂？請(qǐng)問(wèn)君家，命財(cái)孰貴。

醫(yī)家、病家通病

• 南方人有患病者，每延醫(yī)至家診視后，止索一方，命人購(gòu)藥于市。不論藥之真?zhèn)危�有無(wú)炮制輒用。服之不效，不責(zé)己之非，唯責(zé)醫(yī)之庸，明日遂易一醫(yī)。

  如是者數(shù)致使病癥愈增，而醫(yī)人亦惑亂，莫知其所以誤也。吁！此由病家之過(guò)歟，亦醫(yī)家之不明歟？

• 北方人有患病者，每延醫(yī)至家，不論病之輕重，乃授一二金而索一二劑，刻時(shí)奏效。否則，即復(fù)他求，朝秦暮楚。殊不知人稟有虛實(shí)，病感有淺醫(yī)學(xué)三基深，且夫感冒腠理之疾；一二劑可愈。至于內(nèi)傷勞痛瘵之癥，豈可一二劑可愈哉？此習(xí)俗之弊，誤于人者多矣，唯智者辨之。
• 醫(yī)道，古稱仙道也。原為活人，今世之醫(yī)，多不知此義。每于富者用心，貧者忽略，此非醫(yī)者之恒情，殆非仁術(shù)也。以余論之，醫(yī)乃生死所寄，責(zé)任匪輕，豈可因其貧富而我之濃薄哉？告我同志者，當(dāng)以太上好生之德為心，慎勿論貧富。均是活人，是亦陰功也。
• 凡病家延醫(yī)，乃寄之以生死，禮當(dāng)敬重，慎勿輕藐。貧富不在論財(cái)，自盡其誠(chéng)，稍褻之，則非重命者耳。更有等背義之徒，本得醫(yī)人之力，病愈思財(cái)，假言昨作何福易于某人之藥。所為吝財(cái)之計(jì)，不歸功于一人。吁！使不得其利，又不得其名，此輩之心，亦不仁之甚矣。
• 常見今時(shí)之人，每求醫(yī)治，令患者臥于暗室帷 之中，并不告以所患，止令切脈。至于婦人，多不之見，豈能察其聲色？更以錦帕之類護(hù)其手，而醫(yī)者又不屑于問(wèn)，縱使問(wèn)之，亦不說(shuō)，此非所以求其愈病，將欲難其醫(yī)乎。殊不知古之神醫(yī)，尚且以望、聞、問(wèn)、切四者，缺一m.gydjdsj.org.cn/wszg/不可識(shí)病。況今之醫(yī)未必如古之神，安得以一切脈而洞知臟腑也耶？余書此奉告世之患病者，延醫(yī)至家，罄告其所患，令醫(yī)者對(duì)癥切脈，了然無(wú)疑，則用藥無(wú)不效矣。昔東坡云∶“吾求愈疾而已，豈以困醫(yī)為事哉！
• 吾道中有等無(wú)行之徒，專一夸己之長(zhǎng)，形人之短。每至病家，不問(wèn)疾 ，唯毀前醫(yī)之過(guò)，以駭患者。

  設(shè)使前醫(yī)用藥盡是，何復(fù)他求？蓋為一時(shí)，或有所偏，未能奏效，豈可概將前藥為庸耶？夫醫(yī)為仁道，況授受相傳，原系一體同道。雖有毫末之差，彼此亦當(dāng)護(hù) 。慎勿訾毀，斯不失忠濃之心也。戒之戒之！

• 人道至要∶
  存心以仁為主，修己以敬為主，慎獨(dú)以誠(chéng)為主，克欲以剛為主，出語(yǔ)以確為主，制行以清為主，接物以恭為主，處事以義為主，容貌以壯為主，衣冠以正為主，飲食以節(jié)為主，滋味以淡為主，起居以早為主，步履以安為主，坐臥以常為主，游覽以適為主，讀書以勤為主，作文以精為主，窮經(jīng)以理為主，觀史以斷為主，吟詩(shī)以情為主，立言以訓(xùn)為主，學(xué)術(shù)以儒為主，異端以關(guān)為主，日用以儉為主，交際以稱為主，辭受以禮為主，事君以忠為主，事親以孝為主，兄弟以讓為主，子孫以教為主，妻外家以分為主，男女以別為主，宗黨以睦為主，朋友以信為主，故舊以濃為主，食之以濟(jì)為主，爭(zhēng)斗以釋為主，祀先以思為主，祭神以齊為主，御下以恩為主，奉上以謹(jǐn)為主，處常以經(jīng)為主，處變以權(quán)為主，守官以廉為主，御眾以恕為主，行政以德為主，教民以倫為主，斷獄以哭為主，使民以時(shí)為主，稅斂以薄為主，形罪以省為主，良善以旌為主，奸宄以懲為主，民財(cái)以惜為主，民力以寬為主，田上以墾為主，蠶桑以植為主，城廓以完為主， 以寧為主，盜賊以息為主，流移以還為主，兵甲以繕為主，士卒以練為主，馬政以孳為主，鹽鐵以均為主，商賈以通為主，交易以平為主，器皿以備為主，材木以儲(chǔ)為主，魚鱉以蕃為主，雞豕以育為主，橋梁以葺為主，道路以平為主，關(guān)市以積為主，河漕以疏為主，邊塞以防為主，夷犯以霸為主。
• 間評(píng)世病∶
  常見人家子弟，在于父母之前有因分財(cái)產(chǎn)而怨父母不均者，有聽妒妻言而怨父母不慈者，有摭實(shí)己過(guò)而怨父母不道者，有放肆奢侈而怨父母拘管者，有飲酒嫖賭而怨父母鈐束者，有私其妻而罔顧父母衣食者，有濃于外戚而薄于父母用度者，有兄弟執(zhí)定輪養(yǎng)而致父母饑寒者，有父勞于耕收，母勞于井臼，夫妻閑過(guò)而還說(shuō)父母不是者，有父母患病不請(qǐng)醫(yī)藥而借言老疾難治者，有父母衰老不行扶勞而輒言應(yīng)該作蠱者。若此之類，難以備述。鳴呼！父母在日，不行孝敬，視如路人，及至歿后，卻乃披麻帶孝，揚(yáng)聲號(hào)哭，請(qǐng)僧供fo，修齋追薦，盛張鼓樂(lè)，唱戲暖伴，置備佳肴，美饌，異果醇漿，侍奉賓客，恐不盡情，扎造樓碑，做紙馬人等物，炫目壯觀。徒有千金之費(fèi)，全無(wú)一毫之益。語(yǔ)云∶生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。不遵大圣之成言，且悖文公之家禮；不唯取譏于達(dá)者，抑且貽笑于大邦。端書茲數(shù)句，謹(jǐn)白世人一覽，有則改之，無(wú)則加勉。暗室虧心，神會(huì)搜檢，禍福報(bào)應(yīng)，不錯(cuò)半點(diǎn)。言雖不文，意思浮淺，世病可革，古風(fēng)可遷，慎之！戒之！愚言可覘。
• 放肆訓(xùn)∶
  嘗見世人負(fù)少年豪氣，胸襟高傲，言語(yǔ)剛強(qiáng)，將謂無(wú)人，唯知有己；眼空四海，欺侮一方；好儀人之丑態(tài)，不責(zé)己之過(guò)失；口勝魚腸利劍，舌賽吹毛快刀，尤善于拒諫 非，難逃乎鄉(xiāng)間輿論。一日時(shí)衰運(yùn)去，禍起蕭墻，常抱造次之驚，恒懷顛沛之厄，陷入重典，淹禁縲紲。浪費(fèi)萬(wàn)貫，難求一生，蓋為不仁之所召也。

  嗚呼！豈若遵禮懼法，屈己右人，存心恭敬，安分修德，使鄉(xiāng)黨稱為端人乎。

• 斗訟訓(xùn)∶
  竊見今人，偶因一言之忿不忍，或錙銖之利不均，則然斗毆構(gòu)訟。夫我欲求勝于彼，則彼欲求勝于我矣。

  仇仇相結(jié)，怨怨相報(bào)，遭官刑考訊，身罹重罪，久禁囹圄，苦不堪言，以致父母憂泣、兄弟愁悲、妻子驚哭、朋友嘆息，損千金而身命不保，盡百計(jì)而無(wú)隙可脫，破家蕩產(chǎn)，禍貽兒孫，尚未已也。鳴呼！豈若念忍一時(shí)，后退一步，饒讓一著，庶幾安家樂(lè)業(yè)，得享康福，使鄉(xiāng)里稱為善人乎。

敘云林志行紀(jì)

志行紀(jì)何紀(jì)？云林生平之志，素履之行也。志行何紀(jì)之？昔余先君令扶構(gòu)恙幾危。余請(qǐng)告就省，當(dāng)時(shí)皇皇驚怖，賴云林診攝救藥，先君得以康復(fù)。余為先君而戴云林，誠(chéng)通家而骨肉者也。稔知其為人之實(shí)，因歷舉其志行，而為之紀(jì)，重嘉善也。

云林世為金溪人，姓龔氏，名廷賢，字子才。生而岐嶷，仁孝天畀，襟度汪洋，卓乎為昭代人豪。早歲 業(yè)舉子，飽經(jīng)術(shù)，操觚染翰，發(fā)為文詞，云錦天葩，燦然立就。將有志南溟，效用廊廟，以大究厥施，緣數(shù)奇不第，遂纘父業(yè)，精于醫(yī)。謂達(dá)則為良相，不達(dá)則為良醫(yī)，均之有補(bǔ)于世道也。

始游許昌，如扶溝，詣都下，即受知于太學(xué)士中玄高公，定西侯文益蔣公，大司寇三川劉公。聲名燁燁播京師，隨被命拜官榮歸。既而，由金陵復(fù)抵大梁，在在馳聲，起死回生，活人無(wú)算。王侯公卿賓禮敬慕，迎候接踵，贈(zèng)以詩(shī)章，旌以扁額，絡(luò)繹不絕。而周藩海陽(yáng)王 湖，安昌王靜觀，大宗正西亭，及當(dāng)?shù)?/a>撫臺(tái)洪溪衷公，翰林玉陽(yáng)張公，學(xué)憲一申楊公尤加毖焉！然賦性廉介，樂(lè)于施濟(jì)而不責(zé)報(bào)。諸元老薦紳先生酬以金幣而不可卻者，雖受之，亦不私己，遺歸以賑宗族鄉(xiāng)黨之貧困者。

事乃父西園公純孝，溫清定省，聚百順以養(yǎng)志。如父志在仁天下，即推所傳之秘集《古今醫(yī)鑒》、《種杏仙方》、《萬(wàn) 病回春》三書刊行于世，使人人按書而察其病，得以終天年而登壽域，大有功于天下后世。父志在鐘愛(ài)庶母所生二幼子，即以其所愛(ài)者而加愛(ài)焉，視之猶父然也。凡家業(yè)悉推讓之，又且另贈(zèng)之以田，使安享其逸以承父歡，可謂善繼善述而恪守義方者也。

至于讓祖產(chǎn)于叔父，貽濃資于仲弟，建祠堂以承先，立家訓(xùn)以啟后，創(chuàng)大門以華宗，置義田以贍族，此皆仁人義士之所為也。又嘗輸谷粟、賑饑民，而不忍其顛連；施棺木、瘞旅襯，而不忍其暴露；解衣裘、救寒士，而不望其后償；崇禮節(jié)、友賢良，而不爽其信行；還鬻女、返賣僮，而不索其聘財(cái)；憐鰥寡、恤孤獨(dú)，而不吝其濃費(fèi)。志行卓犖，奇?zhèn)ゲ豢擅杜e，此特其彰明較著，可紀(jì)而傳之以風(fēng)世教也。

行將懿行上聞，征書疊下，垂名竹帛，端有在耳。且陰德動(dòng)天，天心福善，胤祚永昌，食濃報(bào)于無(wú)窮，寧非理之必然也哉！不佞嘉其善而紀(jì)之，以俟太史觀風(fēng)者采焉！夫何諛是為紀(jì)。

時(shí)萬(wàn)歷十六年強(qiáng)圉大淵獻(xiàn)之歲陬月之吉。賜進(jìn)士第亞中大夫、浙江布政使司參政、臨川敬吾徐汝陽(yáng)撰

后序

嘉靖丙辰歲六月十有一日，世宗肅皇帝遣平江伯陳王謨偕諸司持節(jié)授冊(cè)襲封余為王。

時(shí)值溽暑，祗乃事罔恤勞瘁，癥中痰火，頭眩喘嗽，膝趾腫痛，不能動(dòng)履，四時(shí)疾作，苦楚莫禁。余嫡長(zhǎng)子朝 遍延諸醫(yī)，治皆罔效，誠(chéng)墮痼病也。萬(wàn)歷丙戌五月復(fù)熾，殆岌岌矣。

長(zhǎng)子晝夜驚怖，吁天身代，皇皇無(wú)措。天假良緣，適金溪龔生云林以應(yīng)撫臺(tái)洪溪衷公之聘，即汴邪，獲與荊識(shí)，叩其學(xué)術(shù)，印乃父西園公家傳儒醫(yī)奕業(yè)鳴世久矣。余忻然景慕，遂隆禮市，延生為入幕上賓。生感其誠(chéng)，乃曰∶“司鼎鼎者務(wù)為良相，佐圣主成雍熙之世；專方脈者務(wù)為良醫(yī)，躋生民登仁壽之域。余弗類，不克為良相以光輔太平，愿以良醫(yī)濟(jì)世，保王躬享遐齡增上壽，以永國(guó)祚�！睆�(fù)沉潛診視，植方投劑，獲效如響，不旬日而漸離榻，又旬日而能履地，又旬日而康復(fù)如初。三十余 沉 ，一旦起而痊愈之。噫！亦神矣哉！

生其圣于醫(yī)者乎？因悉叩其生平蘊(yùn)借，出《古今醫(yī)鑒》、《種杏仙方》二帙，已刊行于世，覽之者，人人擊節(jié)嘆賞，如醉春風(fēng)矣！然尤以為未展盡其底蘊(yùn)，又括百家奧旨，成《萬(wàn)病回春》一集，其精微玄炒，諸名公已序其首矣！夫復(fù)何言？顧余感其惠，深嘉其用心之仁，敢一言以續(xù)于后。夫集以《萬(wàn)病回春》名之者，數(shù)總于萬(wàn)也，病而曰萬(wàn)則無(wú)不該括；時(shí)和于春也，春而曰回則無(wú)不發(fā)生。如萬(wàn)物當(dāng)嚴(yán)凝肅殺之余，挽之以陽(yáng)春太和之盛，天之造化。生斡旋之矣。

行且大有補(bǔ)于世道。醫(yī)國(guó)醫(yī)民，何忝于良相乎？是以售諸梓以廣其傳云。

萬(wàn)歷十六年歲次戊子孟秋之吉，周藩海陽(yáng)王 湖勤 撰