五臟秉于五行。凡秉五行之氣而生者，皆以類相屬推其類�？杀M天地之物。知所屬。乃明形氣所歸，而病之原委。藥之宜忌。從可識矣。
肝
舊說七葉。居左脅下。非也。西醫(yī)云：四葉。后靠脊。前連膈膜。膽附于肝之短葉間。膈即附脊連肝。從肝中生出。前連胸膛。肝體半在膈上。半在膈下。實不偏居于左。謂肝居左者，不過應震本東方位自當配在左耳。
肝圖 pt31a1.bmp (缺)
醫(yī)林改錯。言肝系。后著脊。前連胃，名為總提。上有胰子。總提內(nèi)有行水管為胃行水西醫(yī)言肝無所www.med126.com事。只以回血生出膽汁入腸化物。二說言肝。行水化食。不過內(nèi)經(jīng)。肝主疏泄之義而已，至肝系之理，尚未詳言。按肝系上連心包絡，故同稱厥陰。經(jīng)系著脊處則為肝。俞穴系循腔子。一片。遮盡是為膈膜肝系下行前連腹中。統(tǒng)膜而后連腎系，為肝之根通身之膜內(nèi)連外裹。包肉生筋皆從肝。系而發(fā)舊說言肝居左。西說言肝居右。然其系實居。脊間正中，至診脈分部左右，亦從其氣化而分。非以形而分也。
在天為風。
震巽主氣，在天為風。人秉天之風氣而生肝臟以司周身之風，故凡風病以肝為主。
在地為木。
本天無形之風氣。生有形之木。肝實秉風木之氣所生。解得二字。便知肝之氣化。
在體為筋。
筋連于骨。蓋骨屬腎水。筋屬肝木。乃水生木之義，以應天甲乙之象。究肝生筋之跡。實由肝膈連及周身之膜由膜而連及于筋也。西醫(yī)剖視見白膜包裹瘦肉，而兩頭即生筋也。然彼但言筋之體。未言筋之根。惟內(nèi)經(jīng)以筋屬肝，是從肝膈而發(fā)出膜網(wǎng)。然后生筋。若不尋出筋之源頭則筋病不知治法。
在色為蒼。
微青微黃。皮色老潤。乃蒼正色，其肝無病。若青勝黃則肝寒。若黃勝青則肝熱。西人不講五行，故不知氣色相應之理。
在音為角。
角為木音。和而長知肝無病。西洋聲學言弦管甚詳。然不能分出五音六律，則察理未精。
在聲為呼。
叫呼也。肝氣太勝。和長之音變?yōu)榻泻簟？褡d之類是也。宜抑其肝。
在變動為握。
支節(jié)運動，皆筋所主，而手尤顯然，故筋之變動，則發(fā)為握。寒則拘急熱則縮攣。風火閉結(jié)則握拳。透爪搐搦 。
皆筋之變。
在竅為目。
肝脈交顛入腦。由腦而通于目故肝開竅于目。肝藏魂。晝則魂游于目而為視夜寐則目閉魂復。返于肝。西醫(yī)剖割眼珠。極贊重疊細絡之妙。受光照察之神。然試問醒開寐閉。黑子瞳子之所由生，則不知也。又使無神水，而欲其受。外光能乎。惟心火腎水交會于腦。合肝脈注目中。肝者心之母。腎之子故并二臟之精而開竅于目。西醫(yī)之精，能將斜目修削使正。然不久仍斜不知病源。剖割何益哉。
在味為酸。
木之本味也。木得寒濕之氣，則化而為酸，如菜入壇腌則酸是矣。木得濕熱之氣，則變而為酸，如 得糟曲，則酸是矣。吐酸亦分寒熱二證。寒酸吐清冷。熱酸帶腐臭。
其液為淚。
目為肝竅，故淚為肝液。
其華在爪。
爪是筋之余。肝主筋，故其華在爪。
其臭為臊。
食草木各禽獸，皆有臊臭。秉木之氣故也。五臭之辨精矣。西人不知。
其谷為麥。
麥為芒谷秉東方勾萌之木氣，故麥牙能疏肝。仲景治除中病，以蒸餅試之。取木克土也。
其畜雞。
巽為雞。木畜也，故仲景用雞矢m.gydjdsj.org.cn/job/。治轉(zhuǎn)筋。取其為肝去風也。五常政論，以犬屬肝。木之畜又是一義。
其蟲毛。
大而虎豹。小而毛蟲，皆風木之氣所生，故肝病癲癇，或作虎豹之狀。又有病遍體生毛者，西醫(yī)五種。有博物新篇圖。畫獅象小蟲。毫芒畢具。然不知屬風木之所生，則于醫(yī)理物理不能推到造化根源也。
其數(shù)八。
河圖三為木之生數(shù)。八為木之成數(shù)。五行之數(shù)。理極精微非西人所得知也。數(shù)起于一者，初也。始也�；煦绯蹰_。惟水先有，故曰天一生水。然水氣初生而未成也。必待火木金土之氣皆生。水得兼借其氣而后成，故歷二三四五至于。六數(shù)水乃成。焉火則繼水而生故地二生火，亦成于水之后，故天七成之水火之氣。已具乃化生木故天三生木地八成之四九金五十。土其理一也。生于陽者成則為陰生于陰者成則，為陽圣人于生成之次序，而以數(shù)紀之又以其數(shù)之陰陽，而于物驗之神矣。
其果李。
仲景用李根皮。郁李仁，皆治肝也。一行之中。又各分五行，故果雖同是木實，而又各屬五臟。
其菜韭。
得春氣最先，故屬木。韭根止血，能行肝氣故也。韭子治遺精。溫斂肝氣也。
心
形圓上闊下尖。周遭夾膜，即包絡也，其上有肺罩之�？諔倚刂�，其下有膈膜遮截。膈為膻。包絡為膻中。心為君主。西醫(yī)云：有腦氣筋貫之。有左右房，以生血回血。又按心之脈絡。從包絡中發(fā)出，以達于周身，故包絡為臣使之官。
心圖 pt31a2.bmp (缺)
西醫(yī)言心內(nèi)。分左右四房，皆有管竅為生血回血之用。血受炭氣，則紫回行至心右上房。有一總管。接回血入心中。落右下房。又一總管。運血出而過肺。被肺氣吹去紫色。遂變純赤。還入心之左上房。落左下房。又有一總管運血出行。遍于周身�；剞D(zhuǎn)于心。此即內(nèi)經(jīng)營衛(wèi)交會，于手太陰肺及心主血脈之說也。
在天為熱。
夏令南方離火主氣，是為熱也。
在體為脈。
心生血。乃秉火氣之化，故血色赤。脈者，血之道路也。脈經(jīng)云脈為血府。西醫(yī)云：心房動跳不休。周身之脈，皆應之而動。醫(yī)林改錯。謂脈是氣管非也。觀仲景復脈湯。全補心血�？芍�。
在色為赤。
火之色見于皮里，如以縞裹朱。心血足也。若赤斑麻疹，皆是心火太甚。西洋化學。言紅色中多養(yǎng)氣。又言養(yǎng)氣能燃，即內(nèi)經(jīng)火之色赤之義。
在音為征。
音和而美，其舌抵齒。
在聲為笑。
心志喜故發(fā)聲為笑。
在變動為憂。
喜之變也。心火宣明，則喜心火郁閉則憂。西人但知憂喜笑怒。人有此當然之情，而所以成此情者，西人不知。
在竅為舌。
心之脈管。從肺系以上于舌，而辨五味。
在味為苦。
物經(jīng)火 ，其味皆苦然苦雖是火味。實則火之余氣也，故凡味苦者，均能瀉火。
在志為喜。
心火宣明，故喜。
其液為汗。
汗乃膀胱化水之氣。透出皮毛者也，故凡汗均歸太陽經(jīng)。因小腸為心之府，與膀胱同是太陽經(jīng)同附著于連網(wǎng)之上。心火宣布。由小腸連網(wǎng)并合膀胱是為火交于水。乃能化氣。外達而為汗故仲景無汗用麻黃。有汗用桂枝二方。均主桂枝，以宣心陽也。此所以汗為心液。西洋醫(yī)法不知汗之源也。
其榮為色。
血足故也。
其臭為焦。
凡物火灼，其氣皆焦。
其數(shù)七。
河圖二為火之生數(shù)。七為火之成數(shù)。
其谷黍。
色赤性溫，故為心之谷。
其畜馬。
天之大火星為心。又名天駟房駟之精。下則化為馬，故馬為火畜。金匱真言云，其畜羊。然以馬為義長。
其蟲羽。
羽族應南方朱鳥之象。西洋格致言鳥肉多縫隙。使養(yǎng)氣充滿，則輕靈善飛。養(yǎng)氣能燃火，則知羽族。秉火氣多矣。
其果杏。
夏之果，故屬火。杏仁苦降。雖是肺藥。實以火制金之義也。
其菜薤。
氣辛溫。葉不沾水。秉火氣所生者也。仲景用治胸痹，以其能宣心陽也。
脾
居中脘。圍曲向胃。西醫(yī)云：傍胃處又有甜肉一條。生出甜汁從連網(wǎng)入小腸上口，以化胃中之物。脾內(nèi)有血管。下通于肝。余按脾居油膜之上，與各臟相通，其血氣往來之道路。全在油膜中也。中國醫(yī)書。無甜肉之說。然甘味屬脾。乃一定之理。西醫(yī)另言甜肉。不知甜肉，即脾之物也。又按仲景越脾湯，是發(fā)散肌肉。脾約丸是滋潤膏油。蓋脾臟生內(nèi)。之膏油從內(nèi)膏油。透出于外，是生肌肉然則外肌內(nèi)膏，皆脾之物也。西醫(yī)言脾中之血。壅熱氣以薰化水。谷蓋血即心火所生。壅生熱以化谷者，火生土之義也，至于脾土制水之說。西醫(yī)不知。言水入口。散出于胃。走連網(wǎng)中。不知連網(wǎng)上之。膏即脾之物。膏滑，故水利。
脾圖 pt31a3.bmp (缺)
醫(yī)林改錯言脾中有管，名玲隴宮。水從胃透入此管。遂下走雞冠油中也。余按脾與胃相連處。有膜一條，其中有管。自然無疑脾質(zhì)凝血而成。西醫(yī)言脾中有血管�；匮塾谄⒅姓邩O多。余按血是心火所生�；鹕粒式y(tǒng)血極多。食入則脾擁動熱氣以化之。西醫(yī)又言有甜肉汁化谷。按甜肉即胰子也。生于油上。凡膏油皆脾所生之物。膏能化水胰子，能化油脾稱濕土。正指胰子與膏也。有此滑潤，故腸中通利而物化。宋元后圖脾居于右。西醫(yī)圖居于左�？蓟茨献印Ｒ延衅⒆蟾斡抑f。但脾之應脈。實在右手。蓋其功用實歸于右也。
在天為濕。
長夏之令。陰陽交會，是生濕氣。
在地為土。
濕氣所化，于五行為土。凡物濕漬皆化為土，而土中又常含濕氣也。
在體為肉。
此肉字兼肌言之。肌是肥肉。肉是瘦肉。人身肥肉包瘦肉。外之肥肉。又由腔內(nèi)之油膜透達而生者也。脾生油膜之上脾氣足則油多而肥膜上之油，即脾之物也，在內(nèi)為膏油，在外為肥肉。非兩物也。油膜中有赤脈。屬脾血分。脾之血足，則此赤脈由內(nèi)達外是生瘦肉。蓋土是天地之肉。脾亦應之，而生肌肉。
在色為黃。
黃為中央之土色。凡人面黃明潤為無病。發(fā)黃為濕。病在脾也。
在音為宮。
聲大而和，其舌居中。
在聲為歌。
脾主思。思而得之，則發(fā)為歌。癲狂自歌。脾絕亦歌。
在變動為噦。
脾氣逆滿。吐聲不吐物也，與噫呃略同。非痰即血之所致。
在竅為口。
口通五臟。然主于納谷先通于胃，而胃實脾之腑也，故口亦是脾之竅。凡百體皆有專屬者，有兼屬者，西醫(yī)圖口。通腦通心肺。通胃，而不通脾。不知胃乃脾之腑。不通脾，而反屬脾竅，則其歸屬。有真主宰矣。內(nèi)經(jīng)精確如此。真中外所不能及。
在味為甘。
西醫(yī)云：甜肉汁，入腸化物。蓋甘者，土之本味也，故甘味均能補脾。太甘則又壅脾氣，而為病。
在志為思。
脾主運用，故其志在思，而思慮又轉(zhuǎn)傷脾。
在液為涎。
五液皆腎所主之水也。脾土不能制水，則水濕而為涎。脾寒者，其涎清冷脾熱者其涎稠粘。
其榮為唇。
口為脾之竅。唇又為口之門戶，故脾之氣血沖和，則唇明潤。脾熱者唇枯脾絕者唇縮唇不與脾連，而脾榮卻見于唇。西醫(yī)之拘于形跡者，斷不能知。
其臭香。
甘味所發(fā)，其氣為香。木香之類。所以入脾。
其數(shù)五。
河圖十為土之成數(shù)。五為土之生數(shù)。居五行之中。茲故獨舉中五以立言。
其谷稷。
味甘入脾，即北地小米之大而黃者，
其畜牛。
黃牛也。鳴中宮音。本草言牛乳益脾。忌酸味，因牛屬土。酸屬木，故不相宜。義可類推。
其蟲 。
如蚯蚓是秉土之精能化毒以利水。
其果棗。
味純甘。土之果。補脾多用之。
其菜葵。
即冬葵。秉土濕氣所生，故滑潤。土能制水，故冬葵子，能利小便。
肺
西醫(yī)言肺覆而盂。前兩葉包心，在后有峽及肺根。此根即氣管。肺脈連網(wǎng)等。包裹肺衣而成每肺外。有衣薄而通明包肺四面。肺有縮力。每葉藏氣管氣管之末為氣泡。肺脈至氣泡而散，即包。氣泡功用主呼吸也。此說于肺衣氣泡。頗能詳明宋元后不知肺之功用。全在衣與泡也。
肺圖 pt31a4.bmp (缺)
舊云八葉。非也。西醫(yī)云五葉。右三左二。披離下垂。后附脊骨。前連胸膛。肺中有管竅。通于膈膜，而下達氣海。肺質(zhì)輕松。外有膜沫濡潤，以助呼吸。
在天為燥。
在天為收斂肅殺。秋燥之氣，故經(jīng)秋則草木焦枯感燥氣也。
在地為金。
燥氣所生，于地之五行，為庚辛金。人之肺臟實秉燥金之氣，而生者也。
在體為皮毛。
肺金干象，其體如天。天包于地之外。皮毛包于人身之外，故皮毛屬肺。肺多孔竅。皮毛盡是孔竅。所以宣肺氣。使出于皮毛以衛(wèi)外也。西醫(yī)剝皮觀而知人何處皮濃。何處皮薄。然不知皮為肺之所司。言毛孔能傳人之熱外出，而不知是太陽衛(wèi)外之陽也。
在色為白。
金之本色。人面白而明潤者，肺無病。白如枯骨者死。慘白者失血，以肺主氣。但見肺之色是氣多而血少也。
在音為商。
西方金音�？趶埪晸P。
在聲為哭。
商聲也。主秋令發(fā)哀傷之聲故哭。
在變動為咳。
肺主氣。氣逆而搶上，故咳有痰火迕犯而咳者，有寒飲閉滯而咳者，
在竅為鼻。
氣管總統(tǒng)于肺，而上通于鼻以主呼吸。
在味為辛。
金之性烈，故味辛。細辛薄荷之類是也。若大辛者，又秉金斂火速之性。主下行以溫肝腎。桂附是也。
在志為憂。
肺主斂。憂則氣斂。
在液為涕。
涕出于鼻，故為肺之液。肺有寒，則涕自出。有火則無涕。
其榮為毛。
肺主皮毛，故肺腴，則皮毛榮也。
其臭為腥。
魚為水族。兼秉金氣故其臭皆腥。
其數(shù)九。
河圖。四為金之生數(shù)。九為金之成數(shù)。
其谷稻。
秋熟。皮黃米白，故屬金。
其畜狗。
說文云。叩氣發(fā)聲，故名狗。肺主氣。狗能叩氣，故屬肺金之畜。
其蟲介。
其果李。
按李既屬肝。此當以梨配之。五常政論作桃。
其菜韭。
韭色白，亦可屬肺。然其得春氣為多�？傄藢俑巍１饸庹�，不止此藥。古人以此屬肺，亦只示人以端倪。非謂此外。更無其物。又以見一物。不止一義耳。
腎
形如豆。又似豬腰子。腎中有油膜一條貫于脊骨是為腎系此系下連。網(wǎng)膜又有氣管由肺而下。附脊循行，以下入腎系而透入。網(wǎng)膜達于丹田。兩腎屬水中間腎系屬火即命門也。命門為三焦膜油發(fā)源之所，故命門相火。布于三焦。焦即油膜也。舊說多誤。西醫(yī)析言之，而不能會通也。詳考內(nèi)經(jīng)自見。腎靠脊而生。有膏油遮掩。附腎有薄膜包裹。西醫(yī)名為腎衣。此衣發(fā)于腎系。乃三焦之源也。腎系是白膜層疊結(jié)束而成。一條貫脊。系中內(nèi)竅通。脊髓最深之竅也，其次為氣管。外通于鼻，以吸天陽下入丹田，為生氣之根又其次為溺。竅水入胃。散膜膈中，以入腎系。合為溺竅透入下焦乃及膀胱。西醫(yī)但言氣管溺管，而不知化精通髓。尤有一管名曰命門者，水中之陽外通天氣為生命之根源也。內(nèi)經(jīng)未言溺過腎中。然謂三焦為水道。膀胱為水府。腎為三焦膀胱之主，其司溺從可知矣。
腎圖 pt31a5.bmp (缺)
在天為寒。
北方冬令。陽氣內(nèi)斂。陰氣交互，是為寒氣。
在地為水。
寒氣所生，于卦為坎，于五行為水。
在體為骨。
腎秉寒水之氣。主蟄藏受五臟之精而藏之化。髓生骨。小兒髓不足，故頭骨未合。老人腎虛，故骨痿也。西醫(yī)將人骨骼。照印入書。長斷大小。圓銳曲折。盡其形矣。然不知是腎之所生。彼以骨中有髓。知為腦髓生骨，而不知并腦髓，皆腎所生也。余識西醫(yī)潘某中國人，而為外國醫(yī)士者也，其妻死，即用洋藥�；ナ�。存枯骨。置之藥局，以備考校。此于接骨檢驗。詢?yōu)橛幸�，于�?nèi)證毫無補裨。存其骨，而不知骨所自生。遷可笑矣。
在色為黑。
水之色也。黑而慘淡者，水泛土衰。黑如煙煤者，水枯腎竭。五行之理。成功者，退五。色亦然黑轉(zhuǎn)青，則黑退青轉(zhuǎn)紅，則青退爛布造作洋紙。腐化全帶黑色。若欲退其黑色。用品藍入，則黑退。然紙成后。內(nèi)存品藍性。久則變出青色。必再加品紅水，則青色退盡。永不變藍色矣，是可見五行退卸之理。
在音為羽。
其音低細。
在聲為呻。
呻。伸也腎氣在下，故聲欲太息，而伸出之。
在變動為栗。
戰(zhàn)栗。寒貌老。人陽虛。往往寒戰(zhàn)。
在竅為耳。
陳修園謂腎脈不上頭。腎與心交。假心小腸之脈，入耳為聽宮，其說迂曲，豈有腎自開竅，而無路上頭之理。蓋腎主腦。髓耳通于腦。路甚直捷。所以腎開竅于耳也。西人稱耳深處之穴。曰耳鼓箱。有薄翳蓋之。氣搏則動。下有細骨如干。傳其動于穴底耳翳接細絡，如琴瑟之有弦。稀密拉。放以外音傳于腦，則耳亦琴也。巧妙之至。西人此說精矣。然不知耳是腎竅。不知司聽者，是何物也。蓋髓為精神所會，而竅通于耳，故能辨聲音。聲氣二者，皆空虛無形。然聲速于氣。氣已至，則可呼吸而入口。聲已至。不能招收而得。西學言空氣。布滿天地凡聲音者，是擊動空氣而成也。據(jù)此則耳之辨音，亦以耳竅內(nèi)之氣為外空氣擊動，故聲傳入耳。腎者，生氣之源，而髓則腎精所化，則髓中之氣尤至。靈氣也，故外空氣傳聲動之則應。又聽有遠近明暗之分，則久視乎髓中之氣。有優(yōu)劣也。西學尚未談到此。
在味為咸。
洪范曰。潤下作咸。水之味也。藥如蓯蓉等，皆入腎。
在志為恐。
腎存志，為作強之官。腎虛不能作強，則為恐矣，在液為唾腎絡上貫膈，入肺系。系舌本。舌下廉泉玉英穴。出液之道也。腎液上泛，則為唾。
其榮為發(fā)。
發(fā)雖血之余。實則血從氣而化。外達皮毛。上至顛頂而生發(fā)也。氣乃腎水之生陽。由太陽經(jīng)而達于外，以上于頭。血在血室之中。得腎氣之化。外達則為皮毛。上行則生頭發(fā)。血室氣海是二是一。皮毛頭發(fā)。并非二物。所以發(fā)名血余，而又為腎水之榮也，故烏須發(fā)之藥皆補腎。
其臭為腐。
凡物入水。無不腐化，故水之臭腐。
其數(shù)六。
河圖。一為水之生數(shù)。六為水之成數(shù)。
其谷豆。
黑豆也，其性沉，其色黑，故屬腎水。
其畜豕豕也。色黑屬亥，為水之畜。
其蟲鱗。
魚龍，皆水中之陽物也，故鯉魚湯利水。龍骨鎮(zhèn)腎氣，皆從其類之義。
其果栗。
色黑。根不亡本，故屬腎水。
其菜藿。
古藿，即豆苗葉。
天地之大。不外五行。人稟天地而生五臟。推之于物。各稟五行。因皆與人之五臟相屬，能知五行變化之理，則于病藥。自然會通，故節(jié)錄金匱真言臟象論等文合為一章以見大概。
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