厥陰是
傷寒六經(jīng)的最后一經(jīng)，厥陰有什么含義呢？先從本義上來(lái)看這個(gè)問(wèn)題。
《素問(wèn)·至真要大論》云："帝曰：厥陰何也？岐伯曰：兩陰交盡也。"兩陰是什么呢？?jī)申幹傅氖翘幒蜕訇�。我們從《傷寒論》六�?jīng)的排列，它把厥陰放在最后一經(jīng)，放在太陰少陰之末，可知這就是一個(gè)"兩陰交盡"。這是從排列的次第來(lái)看厥陰的意義。此為其一。
其二，《素問(wèn)·至真要大論》云："兩陰交盡故曰幽。"前云兩陰交盡為厥陰，此云兩陰交盡故為幽，是知厥陰之為義者幽也。幽為何意？《正韻》曰："幽囚也。"囚的意思大家很清楚，就是囚禁。厥陰曰幽，曰囚禁。囚禁什么呢？前面我們講陰陽(yáng)離合的時(shí)候曾經(jīng)談過(guò)，厥陰為合。合什么呢？就是合陽(yáng)氣。把陰氣合起來(lái)，關(guān)閉起來(lái)，以便讓陽(yáng)氣能夠很好地升發(fā)。故幽者，實(shí)為囚禁陰氣之意。此與陰陽(yáng)之離合機(jī)制甚為相符。
其三，太少二陰以太少言，乃言其長(zhǎng)幼、多寡也，厥陰言何？《玉篇》云："厥短也。"《康熙》引《前漢書(shū)·諸侯王表》注云："厥者頓也。"又頓者何？頓者止也。故知厥陰即短陰也，即止陰也�？钾赎幠岁幈M陽(yáng)生之經(jīng)，乃陰止而陽(yáng)息之時(shí)，故曰短陰，曰止陰者，皆相符合。又《靈樞·陰陽(yáng)系日月》云："亥十月，左足之厥陰。戌九月，右足之厥陰。此兩陰交盡，故曰厥陰。"戌亥為地支之盡，盡后遇子則陽(yáng)氣來(lái)復(fù)，故曰厥陰也。此為厥陰之大義。
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－－－－－－－－－－－主要臨床表現(xiàn)：
腰痛不可以俯仰，胸脅脹滿(mǎn)，少腹疼痛，疝氣，巔頂痛，咽干，
眩暈，口苦，情志抑郁或易怒。
病機(jī)分析：足厥陰肝經(jīng)之支脈、別絡(luò)，和太陽(yáng)少陽(yáng)之脈，同結(jié)于腰踝下中篌、下篌之間，經(jīng)氣不利則腰痛不可以俯仰；足厥陰肝脈過(guò)陰器，抵小腹，布脅肋，肝脈受邪，經(jīng)氣不利，則胸脅脹滿(mǎn)，少腹疼痛，疝氣；肝脈上行者循喉嚨，連目系，上出額至巔頂，本經(jīng)經(jīng)氣不利則巔頂痛，咽干，眩暈；肝主疏泄，
肝氣郁結(jié)，郁而化火則口苦，情志抑郁或易怒。
－－－－－－－－－－－對(duì)于六經(jīng)的行止及大體分布，我想每個(gè)學(xué)習(xí)中醫(yī)的人都必須弄清的問(wèn)題。在講六經(jīng)辨證，其實(shí)有很重要的一部分就是經(jīng)絡(luò)分布區(qū)域的辨證。巔頂
頭痛為什么說(shuō)多屬厥陰呢？就與厥陰經(jīng)的分布相關(guān)。 厥陰經(jīng)即指手足厥陰經(jīng)，手厥陰于戌初起乳后天池穴，戌末止中指中沖穴。足厥陰于丑初起拇趾大敦穴，于丑末止乳下期門(mén)。別支上走巔頂交百會(huì)穴。
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本帖最后由 酒大黃 于 2007/7/1 22:02 編輯 m.gydjdsj.org.cn/wszg/]
－－－－－－－－－－－《索問(wèn)·厥論篇》云：“故陰氣勝，則從五趾至膝上寒，其寒也不從外，皆從內(nèi)也”。這說(shuō)明“厥逆病證”如陰氣太勝，則引起從足部五趾至膝上寒冷，并又進(jìn)一步說(shuō)明，這從足至膝之寒冷感的來(lái)由，并不是由外界侵入的寒涼之氣，卻是從相表、里的陰經(jīng)之內(nèi)所轉(zhuǎn)運(yùn)出來(lái)的“陰寒之氣”。此即是患者“下肢寒冷”的原因。
由于患者的足陽(yáng)明經(jīng)既形成厥逆，故在反運(yùn)行中易于充盛上部，但在正運(yùn)行中，即不能夠向下運(yùn)行至足，而只能向下方運(yùn)到膝關(guān)節(jié)部而還回，（是因足太陰脾經(jīng)反運(yùn)外出過(guò)盛的“陰寒之氣所占領(lǐng)”)所以患者的膝以下寒是由陰陽(yáng)兩方促成的。
以上說(shuō)明足陽(yáng)明的經(jīng)氣不能夠下運(yùn)至足而至膝以還，故涉及到足陽(yáng)明經(jīng)的“豐隆別穴”，是常關(guān)閉著而未開(kāi)放，所以足陽(yáng)明經(jīng)在正運(yùn)之時(shí)，其經(jīng)氣不能由“豐隆”之別穴而輸入于足太陰經(jīng)；由于足陽(yáng)明胃經(jīng)的溫?zé)岵荒軌蛳蛳罗D(zhuǎn)入于足太陰經(jīng)以行陽(yáng)氣，即導(dǎo)致足大陰脾經(jīng)、全屬一股“陰寒之氣”。故經(jīng)云：“其寒也不從外，皆從內(nèi)也�！庇纱苏f(shuō)明其“厥逆病證”，不但只是與相表里的陰、陽(yáng)、升、降有關(guān)，而且與陰、陽(yáng)經(jīng)脈的“別穴之處”也是非常有關(guān)的，故患者的下肢寒冷是多種原因形成的。諸如以上是各種原因所造成厥逆病證的“病機(jī)病理”。
《靈樞·終始篇》曾云：‘刺寒厥者，二陽(yáng)一陰”。說(shuō)明應(yīng)取足陽(yáng)明經(jīng)二穴；取足太陰經(jīng)一穴。針刺足陽(yáng)明經(jīng)以豐隆、沖陽(yáng)、陷谷、內(nèi)庭四穴*換，每次選取二穴；足太陰經(jīng)以地機(jī)、陰陵泉血海三穴*換，每次選取一穴。約五分鐘行針一次。留針時(shí)間以針感得氣有明顯感應(yīng)時(shí)出針。針療后靜息10分鐘復(fù)查患者的兩寸口動(dòng)脈其脈波有增，但兩人迎之寸部的動(dòng)脈還較旺盛，故再次用針刺法取左右人迎穴瀉之。如以上針刺法治療五次，患者的
嘔吐止，飲食增加，其他各癥均減一半。經(jīng)五次針療調(diào)治后，由于診察患者兩寸口的“寸部”已出現(xiàn)脈搏；診察兩人迎“寸部”的旺盛脈力已減，故第六次用針治療，只取足陽(yáng)明經(jīng)二穴，取足太陰經(jīng)一穴。其取穴留針?lè)椒ㄍ�。共用針刺治療九次而諸癥全愈，復(fù)診察患者兩脈口與兩人迎的動(dòng)脈顯象，其左、右、陰、陽(yáng)脈波的升、降、往來(lái)已達(dá)平衡。
體會(huì)：筆者未明“十二經(jīng)脈”道理之前，對(duì)于各經(jīng)的厥逆病證因癥狀各異，又不明脈診寸口與人迎的陰陽(yáng)動(dòng)脈差別，故對(duì)厥逆病證的診，療難以判斷和準(zhǔn)確治療。后理解了十二經(jīng)“別穴”處之陰陽(yáng)經(jīng)氣相互交換的機(jī)能道理，又結(jié)合內(nèi)經(jīng)對(duì)厥逆病的診、療規(guī)則作指導(dǎo)、始能對(duì)厥逆病證取得療效。
此類(lèi)病證甚多，如果治療取穴與陰陽(yáng)機(jī)理相反，就容易產(chǎn)生醫(yī)療事故。特將貧道的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)公諸于世。
足三陽(yáng)厥逆、多為寒厥；足三陰厥逆，多為
熱厥。熱厥的脈象，兩脈口寸部浮盛而尺部虛；寒厥的脈象，兩人迎寸部浮盛而尺部虛。還有因人的病證各異，可出現(xiàn)左、右、陰、陽(yáng)脈象不同差別。關(guān)于治療厥逆病證的理論指導(dǎo)，應(yīng)如以上對(duì)足陽(yáng)明經(jīng)厥逆病的取穴原則：當(dāng)選擇足陽(yáng)明經(jīng)之“豐隆別穴”以下穴位，不可超越“豐隆穴”以上取穴，最適宜的取穴位置，應(yīng)以“內(nèi)庭陷谷”為好。因?yàn)閮?nèi)庭與陷谷二穴低于足大陰經(jīng)之“公孫”別穴的水平線(xiàn)，所以能導(dǎo)引足陽(yáng)明經(jīng)氣下降以封閉足太陰經(jīng)的“公孫別穴”，而能阻止足大陰經(jīng)氣過(guò)量的從“公孫別穴”輸出入于足陽(yáng)明經(jīng)，并可促成陽(yáng)明經(jīng)氣由“豐隆”的別穴而輸入足太陰經(jīng)�？墒�，選取足大陰經(jīng)的一穴，必須要高于“豐隆別穴”的水平線(xiàn)，故才能夠?qū)б汴?yáng)明經(jīng)氣由“豐隆別穴”輸入以補(bǔ)充足太陰經(jīng)的正運(yùn)上達(dá)的機(jī)能。經(jīng)曰：“刺寒厥者，留針?lè)礊闊�。”因遵從古圣的治療原則，所以此患者膝以下寒冷的足陽(yáng)明厥逆病證，經(jīng)九次留針調(diào)治由寒轉(zhuǎn)溫而愈。
如果屬于寒厥太甚的病證還需要采取火灸調(diào)治。久病厥逆頭痛會(huì)形成上盛血瘀，還應(yīng)放出瘀血后，再給予調(diào)平陰陽(yáng)。凡屬厥逆病機(jī)，必現(xiàn)上盛上虛。如陰經(jīng)厥逆于上，其陽(yáng)經(jīng)必沉墜于下；若陽(yáng)經(jīng)厥逆于上，其陰經(jīng)必沉墜于下。無(wú)論陽(yáng)厥陰厥、全屬陰陽(yáng)兩性偏盛偏衰的升降不平運(yùn)動(dòng)所形成。經(jīng)日：“陽(yáng)在外、陰之使也，陰在內(nèi)、陽(yáng)之守也�！必誓娌∫騾s是外陽(yáng)內(nèi)陰的“使、守”失調(diào)，所以必須將表、里、陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)機(jī)能調(diào)歸正道，其厥逆的病癥才能得到全愈。
－－－－－－－－－－－威用六極，平定諸亂。綜上諸義，犯者，脀衛(wèi)者，盾者，干戈者，都與什么相關(guān)呢？都與武力相關(guān)，都與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)。這便使我們很自然地想到了《素問(wèn)•靈蘭秘典論》的"
將軍之官，謀慮出焉"。既然是用武之事，既然是戰(zhàn)爭(zhēng)之事，那就要靠將軍來(lái)把握它。因此，肝的造字與其為官將軍的特性是非常切合的。
將軍要用武，要用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，要化干戈為玉帛，他靠的是什么呢？靠的是威武、勇猛和謀慮。必須智勇雙全乃為將軍，若有勇無(wú)謀，則一介匹夫也。威武、勇猛所用者何？所用者陽(yáng)氣也。謀慮所用者何？謀慮所用者陰氣也。故肝雖號(hào)稱(chēng)剛藏，卻又體陰而用陽(yáng)。由是亦知，將軍者，必以謀慮為體，以勇猛為用。
過(guò)去我們?cè)?jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)，《素問(wèn)•靈蘭秘典論》和《素問(wèn)•六節(jié)藏象論》是很重要的兩論。前者從社會(huì)功能的角度來(lái)談藏府，后者從生理功能的角度談藏府。必須兩者結(jié)合，互為參用，才能對(duì)藏府的內(nèi)涵有很透徹的理解。于《素問(wèn)•靈蘭秘典論》中，肝為"將軍之官，謀慮出焉"，而于《素問(wèn)•六節(jié)藏象論》中，則肝為"罷極之本，魂之居也"。罷極是什么意思呢？罷者，休也，已也（見(jiàn)《玉篇》)。故《論語(yǔ)•子罕》曰："欲罷不能。"極者，極至也，極端也。但凡武力、戰(zhàn)爭(zhēng)之事皆由爭(zhēng)端起，故極者，又為諸亂之源。是以罷極者，罷其爭(zhēng)端，罷其諸亂也。爭(zhēng)端已起，諸亂已發(fā)，何以罷之？則必以其人之道還治其人之身，必以戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。此則為將軍用武之道也。由此可見(jiàn)，"將軍之官""罷極之本"實(shí)為異名同類(lèi)爾。
極為諸亂之源，故古有六極窮極之謂�！犊滴酢吩疲�"六極窮極惡事也。"《書(shū)•洪范》曰："威用六極。六極，一曰兇短折，二曰疾，三曰憂(yōu)，四曰貧，五曰惡，六曰弱。"少陰篇里，我們?cè)劦饺擞幸粋�(gè)復(fù)雜的自治系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，脾為諫議之官，擔(dān)負(fù)發(fā)現(xiàn)諸亂，并及時(shí)呈報(bào)于上；心為君主之官，則于所報(bào)之諸亂善識(shí)別之，或宜文治，或宜武功，皆由君主號(hào)令；肝為將軍之官，罷極之本者，則威用六極，平定諸亂也。因此，肝于人體健康自治中所能發(fā)揮的作用，甚宜結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)思考之。這里面有非常值得研究的課題。
－－－－－－－－－－－足厥陰為肝，手厥陰為
心包。心包者，亦包心也。是包繞心君的一個(gè)結(jié)構(gòu)，故古稱(chēng)為"心主之宮城"。古人認(rèn)為，心為君主之官，心不能受邪，心包代心受邪。所以，心包所擔(dān)負(fù)的，主要就是護(hù)衛(wèi)心的作用。肝為將軍之官，其威用六極，平定諸亂，亦為護(hù)衛(wèi)君主。由此亦見(jiàn)，手厥陰心包與足厥陰肝，在其作用方面的聯(lián)系是非常密切的。
－－－－－－－－－－－風(fēng)是六氣中很特殊的一氣，這個(gè)特殊之處在于，風(fēng)不僅生于東方，四面八方皆可生風(fēng)。故諺稱(chēng)八面來(lái)風(fēng)�！鹅`樞》有一篇叫"九宮八風(fēng)"，篇中即專(zhuān)門(mén)談到由八方來(lái)的八種風(fēng)。即風(fēng)從南方來(lái)，名曰大弱風(fēng)，風(fēng)從西南方來(lái)，名曰謀風(fēng)，風(fēng)從西方來(lái)，名曰剛風(fēng)，風(fēng)從西北方來(lái)，名曰折風(fēng)，風(fēng)從北方來(lái)，名曰大剛風(fēng)，風(fēng)從東北方來(lái)，名曰兇風(fēng)，風(fēng)從東方來(lái)，名曰嬰兒風(fēng)，風(fēng)從東南方來(lái)名曰弱風(fēng)。風(fēng)有四風(fēng)，有八風(fēng)，有十二風(fēng)。我們可以說(shuō)東風(fēng)、西風(fēng)、南風(fēng)、北風(fēng)、西南風(fēng)、西北風(fēng)，但卻未見(jiàn)有講東濕、西濕、南濕、北濕，亦未見(jiàn)講東寒、西寒、南寒、北寒者，這是風(fēng)與其余五氣的一個(gè)很大的不同之處。
風(fēng)還有另外一個(gè)很特殊的地方，這就是《河圖》所云："風(fēng)者，天地之使也。"什么叫天地之使呢？使就是使臣的意思。就像我們現(xiàn)在派住各國(guó)的大使，大使起一個(gè)什么作用呢？就是代表這個(gè)國(guó)家的作用。所以，風(fēng)為天地之使，其實(shí)就是說(shuō)風(fēng)是天地的一個(gè)代表，天地之氣要發(fā)生什么變化，都可以從風(fēng)上反映出來(lái)。比如，天氣要轉(zhuǎn)寒了，它會(huì)首先出現(xiàn)什么風(fēng)呢？出現(xiàn)北風(fēng)。所以，我們見(jiàn)北風(fēng)一起，就知道天要變寒。而天要轉(zhuǎn)熱轉(zhuǎn)濕了，又會(huì)先出現(xiàn)什么風(fēng)呢？會(huì)出現(xiàn)南風(fēng)。因此，我們一見(jiàn)南風(fēng)，便即知曉天要變熱變濕。天地之氣的變化雖然復(fù)雜，可是一旦我們把握住了這個(gè)風(fēng)，便能夠知道天地變化的底細(xì)。故《周禮•春官保章氏》云："以十有二風(fēng)察天地之和命，乖別之妖祥。"
不但外感與六氣相關(guān)，內(nèi)傷與六氣相關(guān)。《素問(wèn)•至真要大論》曰："帝曰：善。夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也。"在這里《素問(wèn)》向我們提出一個(gè)很重要的疾病觀，不是
傷風(fēng)感冒或者某幾個(gè)疾病與風(fēng)寒暑濕燥火相關(guān)，而是百病，所有的病。外感與它相關(guān)，內(nèi)傷同樣與它相關(guān)。不內(nèi)外傷與它相不相關(guān)呢？還是相關(guān)。為什么上一次
傷食了卻沒(méi)事，而這一次卻吐瀉交作？為什么前一次把腰扭了，稍一活動(dòng)即沒(méi)事了，而這一次輕輕一扭就動(dòng)彈不得？所以，我們應(yīng)該很清楚，百病都與六氣相關(guān)，都與天地的變化相關(guān)。這就要求我們?cè)谠\治疾病時(shí)，將這些相關(guān)的因素考慮進(jìn)去。百病的產(chǎn)生都離不開(kāi)風(fēng)寒暑濕燥火，所以，《素問(wèn)•至真要大論》在談到病機(jī)的時(shí)候，不是"謹(jǐn)候氣宜，勿失病機(jī)。"就是"審察病機(jī)，勿失氣宜。"氣宜就是指的上面這六氣。怎么樣謹(jǐn)候氣宜？怎么樣勿失氣宜呢？抓住風(fēng)就行了。抓住風(fēng)實(shí)際上就抓住了六氣。因?yàn)轱L(fēng)為天地之使，當(dāng)然也就是六氣之使。為什么《內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)"風(fēng)為百病之長(zhǎng)"，"風(fēng)為百病之始"呢？就是因?yàn)榘俨〗陨诹鶜�，而風(fēng)為六氣之使的這樣一個(gè)緣故。
－－－－－－－－－－－我們?cè)凇端貑?wèn)》的很多篇中，都可以看到"東方生風(fēng)，風(fēng)生木"，所以，盡管風(fēng)為天地之使，六氣之使，盡管可以八面來(lái)風(fēng)，但是，我們應(yīng)該知道風(fēng)的本位在哪里呢？在東方。那么，風(fēng)何以生木？風(fēng)與木是一個(gè)什么關(guān)系呢？運(yùn)氣為什么要將風(fēng)木扯在一起？這個(gè)問(wèn)題不知大家思考過(guò)沒(méi)有。我們首先從五行的角度作一個(gè)分類(lèi)，看看這個(gè)世界上哪一類(lèi)的東西屬木呢？《尚書(shū)•洪范》講"木曰曲直"，但是這個(gè)過(guò)于理論化。我們可以具體一點(diǎn)，凡是植物這一類(lèi)的東西都可以叫木，都屬于木類(lèi)。那么，木類(lèi)與風(fēng)有什么關(guān)系呢？有很大的關(guān)系。
我們先來(lái)思考這樣一個(gè)問(wèn)題，自然界的植物為什么可以生滅相續(xù)？為什么可以一直流傳下來(lái)而不滅絕？很重要的一個(gè)原因就是植物也具有繁殖的能力，也能夠生息繁衍。動(dòng)物的繁殖我們都很清楚，它需要雌雄兩性的交配。在動(dòng)物發(fā)情的時(shí)候，或者雄性動(dòng)物會(huì)跑很遠(yuǎn)的地方，去找雌性動(dòng)物交配，或者雌性動(dòng)物會(huì)跑很遠(yuǎn)的地方，去與雄性動(dòng)物交配。人類(lèi)更是如此，男女雙方有時(shí)是千里姻緣來(lái)相會(huì)，相會(huì)為的是什么呢？除了愛(ài)情之外，還有很重要的方面就是繁殖后代。人類(lèi)便是依靠這樣的方式，得以生息繁衍。
植物靠什么"絪缊"。那么，植物呢？植物生在什么地方就固定在什么地方它不能像人與其他動(dòng)物一樣，可以去四處尋找自己的相愛(ài)像現(xiàn)在有些人熱衷于跨國(guó)婚姻，從中國(guó)
嫁去美國(guó)，這個(gè)姻緣就不只千里了，而是幾千里，甚至上萬(wàn)里�？墒侵参飬s只能定在那兒，分毫不能移動(dòng)。那植物靠什么去尋找它們的"相愛(ài)"，進(jìn)而雌雄交配，以生息繁衍呢？就要靠這個(gè)風(fēng)。由于風(fēng)的作用，才帶動(dòng)植物的
花粉，使植物的雌雄亦能"相聚"亦能交配，從而繁衍生殖。因此，風(fēng)便成為植物界生息繁衍的一個(gè)最最重要的因素�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有它，植物就沒(méi)有辦法生息繁衍，木類(lèi)的東西也就不可能流衍到現(xiàn)在�？梢�(jiàn)風(fēng)與木的這個(gè)關(guān)系是非常密切的，具有決定性。而《素問(wèn)》"東方生風(fēng)，風(fēng)生木"的這句話(huà)，則將風(fēng)木的關(guān)系濃縮、精彩表述到了極處。
－－－－－－－－－－－風(fēng)與植物的關(guān)系，與木的關(guān)系，應(yīng)該沒(méi)有疑問(wèn)了。那么，風(fēng)與動(dòng)物又是一個(gè)什么關(guān)系呢？我們首先從造字方面看，繁體的風(fēng)字里面是一個(gè)"蟲(chóng)"。蟲(chóng)在古文里雖有三種不同的寫(xiě)法，但是，都代表動(dòng)物。故凡屬動(dòng)物這一類(lèi)，古時(shí)皆可以蟲(chóng)稱(chēng)之。而風(fēng)之造字用蟲(chóng)，說(shuō)明風(fēng)與動(dòng)物仍有十分密切的關(guān)系。《說(shuō)文》云："風(fēng)動(dòng)蟲(chóng)生，故蟲(chóng)八日而化。"所以，從風(fēng)的造字我們就可以看到，風(fēng)不但可以生植物，生木，而且也與動(dòng)物的繁衍有很大的關(guān)系。千年大計(jì)，萬(wàn)年大計(jì)，決計(jì)草率不得。而這個(gè)關(guān)系能在繁體字中明確地顯示出來(lái)。那我們?cè)倏春?jiǎn)化的風(fēng)字，這個(gè)風(fēng)字里面是一把ㄨ，這個(gè)"ㄨ"能代表什么呢？所以，文字一改造，這個(gè)風(fēng)與動(dòng)物的關(guān)系，特別是與動(dòng)物繁衍的關(guān)系也就蕩然無(wú)存了。因此，我們前面曾經(jīng)呼吁過(guò)，文字的問(wèn)題是有關(guān)中華文化繁衍，有關(guān)中華文明傳承的大問(wèn)題，是真正的千年大計(jì)，萬(wàn)年大計(jì)。這樣一個(gè)大計(jì)，千萬(wàn)要慎重，決計(jì)草率不得馬虎不得。如果在這個(gè)問(wèn)題上失足了，那決定是要成千古之恨的。
風(fēng)為什么與動(dòng)物，特別是與動(dòng)物的繁衍有這么密切的關(guān)系呢？讓我們先來(lái)看一句大家熟悉的諺語(yǔ)，也就是出自《左傳•僖四年》的"惟是風(fēng)馬牛不相及也"。"風(fēng)馬牛不相及"這句話(huà)怎么解釋呢？這在過(guò)去曾經(jīng)鬧過(guò)一個(gè)笑話(huà)。風(fēng)馬牛怎么不相及呢？原來(lái)是馬牛跑得太快，風(fēng)趕不上它。當(dāng)然，現(xiàn)在大家清楚了，知道這句話(huà)是用來(lái)形容兩件不相干的事情�？墒�，不相干的事為什么要用"風(fēng)馬牛"來(lái)形容呢？這個(gè)問(wèn)題倒是應(yīng)該弄清楚的。
風(fēng)與木的關(guān)系已如上述，它是促使植物雌雄交配的主要因素。而風(fēng)與動(dòng)物的關(guān)系，其實(shí)亦有很大的類(lèi)同。正如《康熙》引賈達(dá)對(duì)上述這句話(huà)的注釋云："風(fēng)放也，牝牡相誘謂之風(fēng)。"什么是牝牡相誘呢？我想這個(gè)事大家心里都很清楚，毋需多言。那么，風(fēng)馬牛為什么不相及呢？大家想，一頭公馬和母馬，在機(jī)緣成熟的時(shí)候，它們會(huì)相誘、相戀并且相交，這便有了生殖繁衍的可能。而一頭公馬和一頭母牛，或一頭母馬和公牛，它們會(huì)相誘、相戀嗎？絕對(duì)不會(huì)的！即便畜類(lèi)沒(méi)有倫理的約束，但種屬的差別也決定了它們不可能相誘起來(lái)。這便是風(fēng)馬牛不相及也。
異性相誘、相戀、相動(dòng)謂之風(fēng)，所以，《說(shuō)文》所云："風(fēng)動(dòng)蟲(chóng)生。"這個(gè)"蟲(chóng)"從生理的意義而言，很大程度上系指男性或雄性動(dòng)物的精蟲(chóng)。在農(nóng)村，我們可以看到發(fā)情期的
貓，會(huì)很凄厲地嚎嚎亂叫，這個(gè)時(shí)期的貓往往被稱(chēng)為春貓，或言貓叫春。為什么要以春言呢？以東方生風(fēng)，通于春氣也。春三月，天地以生，萬(wàn)物發(fā)陳，一派生機(jī)勃勃，此又與風(fēng)之上述涵義甚相符合。觀風(fēng)諸義，當(dāng)于臨床有所啟迪。
－－－－－－－－－－－風(fēng)之義已如上言，那么，木有什么意義呢？首先一個(gè)意義，就是《尚書(shū)•洪范》所說(shuō)的"木曰曲直"。曲直是木的一個(gè)特性，凡是植物的東西都有這個(gè)曲直之性。曲直的妙義。而其他類(lèi)的東西，如金類(lèi)的東西，水類(lèi)的東西，皆不具這曲直之性�！端貑�(wèn)•陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云："東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋。"又云："神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝。"所以，在體的這個(gè)筋和在藏的這個(gè)肝皆有此曲直之性。大家想一想，人體的筋它的最重要的一個(gè)作用是什么呢？就是這個(gè)曲直。人的四肢為什么能夠靈活的曲伸活動(dòng)呢？很關(guān)鍵的是要靠筋的這個(gè)作用。沒(méi)有筋，我們的各個(gè)關(guān)節(jié)就很難靈活的運(yùn)動(dòng)。所以，人體的筋主要是聚集于關(guān)節(jié)的周?chē)６リP(guān)節(jié)則是聚集筋最多的地方，故膝在
《內(nèi)經(jīng)》又稱(chēng)為"筋之府"。木曰曲直，木在體為筋，筋的這樣一些作用，確實(shí)能夠很好地體現(xiàn)木的曲直之性。
另外一個(gè)方面，就是《素問(wèn)》許多篇章所提到的宗筋。宗筋的涵義雖然不只一個(gè)，但是，最主要的就是指前陰，特別是指男性的陰莖。有關(guān)宗筋的這一意義，《靈樞•五音五味》篇的一段經(jīng)文可資證明，其曰："宦者去其宗筋，傷其沖脈。"宦者即宦官，近世又稱(chēng)太監(jiān)，太監(jiān)入宮前都要?dú)v行閹割，這便是《靈樞》所云的"去其宗筋"。宗筋的這樣一個(gè)涵義，又把我們帶回到了上述的風(fēng)義里。風(fēng)為牝牡相誘，風(fēng)系生殖繁衍，而宗筋便是最主要的生殖器官。由此天之風(fēng)，地之木，體之筋，藏之肝，足證《老子》所云"人法地，地法天，天法道，道法自然"絕非虛語(yǔ)。天人相應(yīng)的關(guān)系在這里是證據(jù)確鑿的。
《禮記•月令疏》云："春則為生，天之生育盛德在于木位。"《禮記》的這句話(huà)講得很精彩，天所賦予我們的生育盛德在哪里呢？就在木位上。木主宗筋，這個(gè)盛德不在木位上，能在哪里呢？而宗筋要發(fā)揮作用，很關(guān)鍵的就是要能夠曲直�，F(xiàn)在整個(gè)世界
陽(yáng)痿的病人越來(lái)越多，這就是宗筋曲而不直了。為什么曲而不直呢？這里面有很多的原因。其中很重要的一方面是道德倫理方面的原因。所以，對(duì)于這樣的一些毛病，顯然不是幾個(gè)"偉哥"能夠解決的。而作為中醫(yī)，則應(yīng)該在厥陰上，在風(fēng)木上去作意，去思考。
