兩宋時(shí)期，在清潔環(huán)境、滅蚊除害、推廣火葬、開(kāi)辦商業(yè)性浴室、飲用開(kāi)水、制定衛(wèi)生法規(guī)等方面都有明顯的進(jìn)步，宋儒養(yǎng)生流派的形成，使中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容更加豐富和充實(shí)。
一、衛(wèi)生保健
古代都市街道多為土路，通風(fēng)塵埃飛揚(yáng)，極不衛(wèi)生。宋代采用灑水或在地面上鋪磚的辦法來(lái)減少或防止塵土的污染。南宋時(shí)，臨安(今抗州)還有專(zhuān)門(mén)處理糞便和治水等穢污物的職業(yè)。如吳自牧《夢(mèng)梁錄》，卷13載：每年春天政府令“淘渠人”疏浚河道陰溝。“遇新春，街道巷陌，官府差顧淘渠人沿門(mén)通渠；道路污泥，差顧船只搬載鄉(xiāng)落空閑處，”宋代人們采用更多的驅(qū)殺蚊蟲(chóng)方法，如北宋劉延世《孫公談圃》卷上載有艾熏驅(qū)蚊法；儲(chǔ)泳《祛疑》則載有香藥驅(qū)蚊，南宋民間有從事制作和銷(xiāo)售驅(qū)蚊藥的行業(yè)。
此時(shí)火葬在民間較前代更多地采用，尤其是沒(méi)有土地的貧民，因不能安葬在漏澤園內(nèi)，只得用火葬。也有死于他鄉(xiāng)逆旅者，火化后攜骨灰而歸的。當(dāng)時(shí)已有專(zhuān)門(mén)火化的設(shè)備。如吳縣城外通濟(jì)寺內(nèi)，設(shè)有“化人亭”。
宋代的一些城鎮(zhèn)中，出現(xiàn)了商業(yè)性浴室，對(duì)普通人開(kāi)放。宋·吳曾《能改齋漫筆》卷1記載這類(lèi)浴室門(mén)上以掛壺為標(biāo)志，這大大方便了普通民眾的洗浴，于個(gè)人衛(wèi)生大有益處。人們?cè)阢逶〉耐瑫r(shí)，還培養(yǎng)了剪指(趾)甲等衛(wèi)生習(xí)慣。
飲食衛(wèi)生方面較為突出的是宋人提倡飲用開(kāi)水，莊綽《雞肋編》說(shuō)：“縱細(xì)民在道路，亦必飲煎水。”可見(jiàn)在家中飲開(kāi)水就更為平常了，北宋歐陽(yáng)修《憎蒼蠅賦》說(shuō)：“一有玷污，人皆不食”，較好地反映了當(dāng)時(shí)人們講究衛(wèi)生，不食被蒼蠅玷污的食物。
二、養(yǎng)生
宋代政府比較重視醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)，在《圣濟(jì)總錄》中，就有兩卷專(zhuān)論導(dǎo)引，如卷199輯錄了晉唐以來(lái)常用的導(dǎo)引、按摩方法，如鼓腹淘氣、導(dǎo)引按蹺、摩手熨目、下摩生門(mén)等14種。其中，運(yùn)動(dòng)水土”有“轉(zhuǎn)手摩腎堂令熱”，即是后世擦腎俞穴法。m.gydjdsj.org.cn/shiti/這些健身方法多為后世氣功養(yǎng)生著作所引用。卷200“神仙服氣”為介紹吐納法的專(zhuān)篇。八段錦是由八節(jié)動(dòng)作編成的一套有保健作用的動(dòng)功鍛煉方法，據(jù)載，至遲在北宋末年就已有八段錦之功法，如后世的“武八段、坐式八段錦、十二段錦、十六段錦均在八段錦(立式)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。
兩宋時(shí)期，養(yǎng)生類(lèi)著作時(shí)有問(wèn)世。養(yǎng)生專(zhuān)著蒲虔貫《保生要錄》，根據(jù)華佗“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾”的原理創(chuàng)編了一套“小勞術(shù)”，包括挽弓、拓石、筑拳、擺臂、顧首、轉(zhuǎn)腰、洗手、摩面等導(dǎo)引按摩法，簡(jiǎn)便易行，頗有特色。陳直《養(yǎng)考葷親書(shū)》著重論述了老人的食治及四時(shí)養(yǎng)生。后經(jīng)元代鄒鉉增益，改稱(chēng)《壽親養(yǎng)老新書(shū)》。該書(shū)以老年人的生理特點(diǎn)出發(fā)論述養(yǎng)生之道，十分強(qiáng)調(diào)保養(yǎng)元?dú)�，還強(qiáng)調(diào)精神心理衛(wèi)生的意義。
兩宋時(shí)期，出現(xiàn)了一批主張四時(shí)攝生與季節(jié)導(dǎo)引的養(yǎng)生家。他們多以《素問(wèn)·四氣調(diào)神論》等醫(yī)經(jīng)為依據(jù)，結(jié)合民間與作者的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，闡述或推衍經(jīng)旨。此類(lèi)書(shū)中較引人注目的是《陳希夷二十四氣坐功法》，書(shū)中載有按二十四節(jié)氣制定相應(yīng)的二十四m.gydjdsj.org.cn/zhicheng/種功法，并分治二十四類(lèi)病癥。這套功法常被明清之后的養(yǎng)生著作所引載，流傳很廣。
宋代，儒而知醫(yī)成為一種時(shí)尚。不少文人如歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等皆通醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生之道，其中尤以蘇拭最為突出。在《東坡志林》、《仇池筆記》、《蘇沈良方》、《道樞》、《類(lèi)說(shuō)》等著作中，都有蘇氏養(yǎng)生之論，如認(rèn)為“養(yǎng)生者必以胎息為本”，詳盡生動(dòng)地?cái)⑹隽颂ハ⒌木唧w練法，即想象呼吸之氣“如熏爐之煙，烹鼎之氣”，而且“心不起于念”，強(qiáng)調(diào)入靜與存想，不同于晉唐時(shí)期強(qiáng)閉呼吸之練法，已有較大的進(jìn)步，《蘇沈良方》載“上張安道養(yǎng)生訣”，介紹了他“閉息內(nèi)觀，納心丹田，調(diào)息漱津”的鍛煉方法，并說(shuō)自己平生“頗留意養(yǎng)生”，“其初效不甚覺(jué)，但積累百余日，功不可量，比之服藥，其效百倍�！痹陴B(yǎng)生史上有一定影響。
