一
中醫(yī)方脈學(xué)有兩個分支，一是經(jīng)方派，一是時方派。兩者對于中藥的理解和運用，各不相同。大概有人覺得我在故弄玄虛，你經(jīng)方派用的
芍藥是芍藥，我時方派不也是這個嗎？其實不然，比如說西醫(yī)偶爾也用用中藥，可無論是用藥方法還是思路，一定和你中醫(yī)不同。經(jīng)方派和時方派在傳承上就不一樣，用藥也是天壤之別。學(xué)生在這就說說對《本經(jīng)》的心得。不當(dāng)之處，還請各位老師同學(xué)不吝賜教，批評下來，對我是個提高。
班氏《藝文志》將方技分為四類：一曰醫(yī)經(jīng)，二曰經(jīng)方，三曰房中，四曰神仙。國學(xué)常常牽一發(fā)而動全局，此四者皆是攝生立命之要術(shù)，然而各有偏重，或兼濟天下，或獨善其身。其中醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方之學(xué)，乃可博施于民而能濟眾。
醫(yī)經(jīng)講的是針灸，經(jīng)方倚仗的是識證遣藥。中醫(yī)四大經(jīng)典，醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方各居其半。醫(yī)經(jīng)者，《內(nèi)》、《難》；經(jīng)方者，《本經(jīng)》、《
傷寒》便是。
大家還記得《
黃帝內(nèi)經(jīng)》的下卷《靈樞》嗎？其實這部書早早地就散軼了。然則天之未喪斯文也，此書因流落到朝鮮半島得以保存。當(dāng)?shù)厝藢ζ涮貏e重視，未敢稍加改動，且仍冠之以舊稱，謂之《針經(jīng)》九卷。
時光飛逝，鏡頭跳接到北宋，正是宋哲宗在位時期，朝鮮使臣攜《靈樞》抵達京都汴梁，請求以此書換取宋朝的治國大法。此事非同小可，立即在朝野引起爭議。蘇軾聞聽此言，奮袖出臂，大呼不可，連上數(shù)道奏章加以阻撓。也難怪，區(qū)區(qū)一部醫(yī)書，在士大夫眼中，怎比得一國的治國大法！然而哲宗皇帝經(jīng)過一番深思熟慮，依然同意交換，且隨即下詔將其頒行天下。宋哲宗此舉，實為功在千秋。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》古人常謂之“靈素”，沒聽過叫“素靈”的，《靈樞》、《素問
》孰為根基，此中原委自不必說�！鹅`樞》以針道安身立命，《素問》自然亦部離其宗�！渡褶r(nóng)本草經(jīng).序》中有段名言：“醫(yī)不三世，不服其藥。三世者，一曰黃帝針經(jīng)，一曰神農(nóng)本草，一曰素女脈訣�！币驗椤鹅`樞》也叫《針經(jīng)》，所以不少人奇怪為什么《本經(jīng).序》沒把《素問》算上，其實一個《黃帝針經(jīng)》就包含了“靈素”了。
然而后世醫(yī)家在注解《素問》的時候常把自己的東西加進去——這個不怪，誰不覺得自己的東西是真?zhèn)髂�？況且一個人要是連自己的主見都沒有，亦實不足與言！可也正是因為這個，《素問》就漸漸變得面目全非了。
《藝文志》所載的四大方技，均是出自道門，且非出于醫(yī)人之手。說得通俗點，醫(yī)經(jīng)和經(jīng)方最初不過是為修道保駕護航之用�！靶薜蒙韴詮娏�，遮風(fēng)避雨好煉丹”。于是便有種可能是醫(yī)史專家們不愿意看到的：雖說醫(yī)之為道可以利人，然其立法之初衷，僅是為己所用。
比《傷寒論》稍晚的南朝時期，有一部《輔行訣》，作者是山中宰相陶弘景。《輔行訣》其書很多方劑是和仲師的東西師出同門，顯然亦是出自經(jīng)方一脈。陶氏精通陰陽五行行醫(yī)之術(shù)，兼善寫草隸二書，然而他的本行是修道，其他東西也都是為道術(shù)服務(wù)的，所以謂之“輔行”�！靶小币簿褪切扌�。這也佐證了醫(yī)術(shù)最初是為道術(shù)鋪路一說，也證明了經(jīng)方一脈醫(yī)術(shù)最初也就是為己所用。
事實上但凡和“道”字占邊的，一般只能為己所用，古典術(shù)數(shù)就是個例子一
個再精通四柱的人，也沒法推測自己的年月日時，以調(diào)配自身五行。也正因為如此，四柱學(xué)到老，總是一場空。術(shù)數(shù)一途唯一有用的就是卜筮，然而卜筮又與四柱恰恰相反——只能為己所用。凡是給別人推演八卦的，無非就是玩一樂子，炫人眼目罷了。大意者不言卜，真正懂易的，又不需要卜筮了。像模像樣地幾天不吃肉，渾身上下洗干凈了，然后再換身衣服，躲一清凈地，得那么兩個卦——我就納了悶了這一輩子就得指著這兩個卦活著了嗎？什么叫易，有變才有易，而這個“易”恰恰又是不易的。明白了這個，還用什么卜筮，還有必要守著那么兩個死卦嗎？
既然是為己所用，那就自己的香自己點，醫(yī)道是這樣，什么都是這樣。上古之時，修道之人各有師承，于是都忙著自己修自己的道，所以秦汗講一個“修”字。時至東漢，世間所有神仙方術(shù)，一下子全都不見了。大家于是失去了方向，不知道怎么辦才好，便常常坐在一起談玄論道——魏晉好清談。于是有了王弼大器早成，有了竹林七賢，魏晉講一個“談”字。而到了唐宋，該成的他也就成了，那么沒成的呢？人家也沒閑著，沒事就琢磨，我們怎么就不成呢？終于有一天想明白了：哦，不是我們不成，是我們不想成，我們跳出去了——禪宗。唐宋占一個“成”字。最后到了明清，臺城故事皆過眼，前人留下的真真假假，皆無從考證。索性甭管你什么儒釋道，咱都是難兄難弟，統(tǒng)統(tǒng)為我所用。明清是個誕生“全書”的時代，有了伍柳派三家合流，有道藏五千四百八十卷。明清講一個“集”字。
追溯到上古，就是那個最講究“自己香自己點”的時代，醫(yī)經(jīng)和經(jīng)方誕生了。
所以《本經(jīng)》動輒就是“輕身，神仙，不老，延年”。本草之運用，原在以草木金石之陰陽協(xié)調(diào)人身之陰陽，以期奪天地之造化，與道合真。所以上品藥多重陰陽，中品藥亦如是。如
陽起石一物，生于泰山山谷。其地陽氣旺，故能“冬不積雪，夏則生云”。陽起石受泰岳積陽飛升之氣而生，故入于人身則可以升陽舉陷，勃舉陽物。人稟天地陰陽而生，世間萬物皆同，因此治病即是治陰陽。又如
當(dāng)歸一物，“當(dāng)歸，當(dāng)歸也”，夫離家三年，妻望其歸，陽歸于陰謂之當(dāng)歸。正如人身之陽火入于營陰，奉心化赤遂生血。再比如
辛夷，如與其他草木一起，必定長勢最高，故其性善升；花性輕揚，而腦鼻亦居人身之高位，故可散腦鼻間風(fēng)寒。
凡此種種，草木金石，或以產(chǎn)地論，或以性味論，或以喜惡論，必定有所偏倚，自能糾人身之偏。經(jīng)方至于本草，即基于此。
二
上古之人服藥不用湯劑，而是和吃飯一個樣，那時候叫“呋咀”。這個方法沿用了很久，以至于連《金匱玉函經(jīng)》都不忘了愛心提示一下“茱萸、椒之類不呋咀”云云。
后來有個人把這個現(xiàn)狀改變了，此人正是成湯亞父——伊尹。說起伊尹，本來是侍奉君王飲食的廚子，湯劑的誕生，據(jù)學(xué)生推測就是伊尹根據(jù)烹飪的經(jīng)驗大膽創(chuàng)制的，這就是古人說的“伊尹以滋味說湯液”。
什么是方？方者，方也。不是這些藥，而是這個法，用藥之法即是方。觀天下第一方
桂枝湯，五味藥中三味都和做飯有關(guān)。古時候
肉桂和桂枝是不分的。郭璞云：“今人呼
桂皮厚者，為木桂，及單名桂者，是也。一名肉桂，一名桂枝，一名
桂心。”肉桂、
大棗、生
姜，能炒盤菜了。再一翻《金匱要略》，更完了，“
百合雞子湯”、“當(dāng)歸
生姜羊肉湯”……學(xué)生剛才都忍不住弄夜宵去了。藥和食，真的是同體同源。還記得小時候嘴饞拿
山楂丸當(dāng)糖吃，沒聽說誰餓了扎一針的。當(dāng)然了，學(xué)生說的不是絕對的，藥還是有毒的多，要不還要我們醫(yī)生干嘛�？傊t(yī)經(jīng)和經(jīng)方，就是明顯的兩條脈絡(luò)。
三世醫(yī)家，在漢代還各有傳人。如華佗以針灸雜科顯世，倉公長于診法，唯有仲景秉經(jīng)方之學(xué)，善以識證遣藥濟世活人。
仲師以傷寒立法，也是有其用意。蓋因百病之中，以外感最為兇險；外感六yin，又以傷寒最為暴戾。仲師之良苦用心，可見一斑。也正是《傷寒雜病論》的橫空出世，經(jīng)方派才算到歷史書那報了趟到。
此后歷代，不乏醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方兼擅者。如北宋錢仲陽善以五臟辨證，法取于《素問》而不離乎六經(jīng)。其論“循衣摸床”一證，言“其熱在肝”，而仲師卻責(zé)之陽明，且云：脈弦者生，澀者死。二者看似相悖，實則殊途同歸。蓋緣肝熱必犯胃，胃為陽明燥土。脈弦則肝平，木不克土，后天戊己敦土不絕，乃可全生。錢氏本有《傷寒論指微》五卷傳世，后散軼，其法每能得見仲景之遺風(fēng)。
然而醫(yī)經(jīng)與經(jīng)方并行的傳承方式，到了宋代就結(jié)束了。古今針灸，唐宋一變。宋代尚科舉，于是一個應(yīng)考試需要而生的針灸銅人與其創(chuàng)制者王唯一得以青史留名。一個歷來起于草野的醫(yī)書，終于如一些人所愿得以起于廟堂之上，真不知道是福是禍。
王唯一在排列穴位的時候，為了便于學(xué)生記憶，把皇甫謐、孫思邈等前賢從四末向胸腹的向心布穴方式統(tǒng)統(tǒng)給“整齊劃一”了，改成了十二正經(jīng)首尾順次相接循行布穴的方法。
以前取穴施針的方法，講穴而不講經(jīng)，井水不犯河水，且以手足四末為根本。察國學(xué)國術(shù)，多重稍節(jié)。內(nèi)家拳講究點重身松，驚起四稍。風(fēng)水堪輿之學(xué)亦同。如果把墓安在天安門廣場，沒幾分鐘就踩平了。此種地方人馬川流不息，殺伐之氣太重，不利于蔭澤子孫。稍節(jié)則較之根節(jié)靈秀，明代皇帝陵墓舍太行山主干而偏取其支脈，即是此意。
有些事過于規(guī)范就是不行，尤其是醫(yī)學(xué)。然而宋代“規(guī)范”成了風(fēng)尚，不光針灸，就連方脈一術(shù)也在劫難逃。《和局方》頒行了，官制丸藥也到街上賣了，于是百姓方便了，醫(yī)生也方便了——放下現(xiàn)成的方書不用，誰還去研究晦澀古奧的《神農(nóng)本草經(jīng)》！
既然不用研究《本經(jīng)》就能行醫(yī)，于是一大批醫(yī)學(xué)的優(yōu)秀人才誕生了……說句不好聽的，倘使西醫(yī)，倒是人人都能學(xué)得，而中醫(yī)，決不可以！中人以上，可以語上；中人以下，不可以語上。徐靈胎就說過，“孰知醫(yī)之為道，乃古圣人所以瀉天地之秘，奪造化之權(quán)，以救人之死�！碧热魶]有大根器，是無法承載醫(yī)道的，勉強也無益。然而丸藥出門便有，《局方》一書在手，還有什么可怕的，粗通文墨咱就敢開方下藥。什么經(jīng)方不經(jīng)方的，統(tǒng)統(tǒng)閃一邊去。這不，老百姓都編出順口溜了——男用六味，女用金匱。
金匱腎氣丸好好一個經(jīng)方就這么給糟踐了。
金匱腎氣丸來源于仲景《金匱要略》的腎氣丸，其中肉桂一物仲師取其化氣之用。肉桂溫養(yǎng)營血之功人人盡知，而能化氣，何也？時方派常常遇到這樣的問題，基本上回答都一樣“氣為血之帥，血為氣之母”——其實估計也就能解釋到這了。
化氣這個工程，有賴于腎水的充足，心腎相交，心火蒸動腎水，遂能化氣。腎氣丸中八味藥：
地黃、
山藥、
丹皮、茱萸以生水;同時必以苓、澤利水，遂成生化之勢；水有了，就必須完成心腎相交，于是以
附子振動腎陽，用來升舉腎水；心火下移的重任，就交給了善于營養(yǎng)心陰的肉桂，化氣這個工程也就完成了，肉桂之妙用即在于此。然而整個過程不是如時醫(yī)一般氣虛補氣，血瘀活血，而是依靠三焦氣化。鄭欽安前輩嘗言：“‘氣化’二字乃傷寒書一部之真機�！庇纱说弥�。
前者提過，方者，方也。腎氣丸不如說腎氣法。然而宋代醫(yī)生在大的方向脫離《本經(jīng)》去研究《傷寒》，也就沒有了法。有的僅僅是這個藥清肝明目，那個藥托瘡生肌。朱肱，龐安時又提出了前人從未敢于碰觸的“六經(jīng)傳變”。這個狀態(tài)下去運用經(jīng)方，其每每失效也在意料之中。
既然不管用，咱就不用！
“君慎勿滯仲景紙上語�！苯鹪拇蠹业膹垙恼�，寥寥數(shù)語，字字振聾發(fā)聵。張從正之前的時代，由于官制丸藥大行，百姓服藥成風(fēng)，大多補益過度。于是張從正大膽投之以寒涼，一改前人習(xí)氣，不泥于古方。其大膽創(chuàng)新，靈活應(yīng)變，令人嘆為觀止。
四大家繼張從正之后即劉完素。劉氏接過寒涼大旗，并且上升到了理論——六氣皆從火化。
學(xué)生一直很納悶有個人為什么沒被收到“幾大家”里，那就是李杲的老師——張元素。他才是最終結(jié)束經(jīng)方時代的人。
話說劉完素晚年不巧得了傷寒，可他使了渾身解數(shù)，就是沒個治。按理說他火得比寒大，因為對于一位屢起沉疴的名醫(yī)，最上火的就是這個事。以至于身為后生的張元素登門自薦的時候，劉氏向隅而坐，不與答言。
可老天偏偏還是讓張元素成就了，不僅漂亮地治愈了劉氏的病，還引得其連連大呼“后生可畏”！你說這樣的一個人，怎么能不讓他名噪京師。
張潔古的醫(yī)書，來源于醫(yī)經(jīng)一脈。有個故事，說張元素學(xué)《素問》學(xué)得刻苦，有回做夢就夢見有人把他的肚腹剖開，放進去一部醫(yī)經(jīng)，從此術(shù)業(yè)大進。張氏在很大方面繼承了《中藏經(jīng)》，《中藏經(jīng)》為華佗所傳。相傳華佗創(chuàng)制“九針之喜”以考驗弟子術(shù)業(yè)，即以古制九針逐一刺入公雞之身，必令針柄盡末而雞不得稍痛。如此刺滿六針，華佗方準(zhǔn)其下山行醫(yī)而不辱門庭。
醫(yī)經(jīng)之學(xué)本于針道，張潔古將針灸的思路，大膽用在了識證、遣藥上，果然出現(xiàn)了不同尋常的效果。于是方脈一途終于也可以脫離本草湯液的根基而另立門戶。
然而張元素更大的動作，在于其創(chuàng)造了“藥味歸經(jīng)”理論。“藥味歸經(jīng)”的出現(xiàn)，標(biāo)志著經(jīng)方時代的結(jié)束，而新的方脈流派得以現(xiàn)世——時方派。
三
時方派和經(jīng)方派的理論基礎(chǔ)不一樣，對本草的理解自然就不同了。如
葛根，時方派論其歸于陽明。經(jīng)方本草則察其根系深長，如人身之太陽經(jīng)；葛根善從土中土中吸水以上達藤蔓，在人身就能引膀胱寒水上達于肺。仲師以葛根治太陽痙病，意即在于此�！侗窘�(jīng)》謂葛根“主
消渴，身大熱，
嘔吐，諸痹，起陰氣”，亦不在陽明之列。
由于時方派不習(xí)《本經(jīng)》，“藥味歸經(jīng)”又著實給藥物的應(yīng)用思路打了折，才使得后世出現(xiàn)了“單方一味，氣死名醫(yī)”的笑話。學(xué)生曾經(jīng)在世一堂當(dāng)了幾天跑堂打雜的，其間發(fā)現(xiàn)管藥的阿姨雖然不懂醫(yī)理，卻深知各藥的生性喜惡，其每每以單味藥治病，也真讓我長了見識，不由得嘆服本草之學(xué)的博大精深。
據(jù)說張元素著《醫(yī)學(xué)啟源》是為了引導(dǎo)李杲入門。察其全書，雖以六經(jīng)為綱，內(nèi)容卻與《中藏經(jīng)》一脈相承。關(guān)于張潔古，還有另一種傳聞，即張氏在傳授李杲的同時，還留下了另一支脈絡(luò)，即王好古，兩家合而為一才能成為真?zhèn)鳌?br > 金元寒涼攻伐太過，又引來了明代溫補學(xué)派與之競榮。時醫(yī)各派，就如走馬燈一樣，來了又去，去了又回。
其間亦不乏傷寒注家，然而鮮有得其經(jīng)詣?wù)摺４蠖鄶?shù)都是在用時方派的理論去解釋經(jīng)方派經(jīng)典，就像今天的西醫(yī)看中醫(yī)，就是一個勁地往上套，能套上他那個東西那就是精華，套不上就是糟粕……什么邏輯！所以出來的東西自然不堪入目，一觀《醫(yī)宗金鑒》所注傷寒便知。
時至清初，醫(yī)界有雙璧，一為江南葉天士，一為洄溪徐靈胎。葉天士可謂時方派集大成者，將時方之學(xué)運用到極致，組方精細入微，一方之中藥向不出七味。其法飄逸，故時人有半仙之譽。葉天士雖說自幼喪父，但怎么說也是有家學(xué)淵源，受過正規(guī)教育。而與其并稱的徐靈胎則不同，徐氏出自書香門第，祖父曾參與修訂《明史》，家中藏書萬卷。徐氏本來是能在科舉仕途上有所做為的，由于家人接連患病，使得其痛失至親，便立志行醫(yī)。于是盡棄諸業(yè)，每于房中日夜披覽家中所藏醫(yī)書，上溯漢唐，下追明清。
打個比方，如果說葉天士是二郎神，那么徐靈胎就是孫悟空。實質(zhì)上徐靈胎是有師承的，只是老師沒有顯世罷了，就像孫悟空的師父菩提祖師，沒有在野罷了。正因為徐氏受時醫(yī)的影響很小，因此才可以探及醫(yī)源。所著《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》，實得經(jīng)方派《本經(jīng)》真?zhèn)髦丁?br > 正如前文所言，明清講一個“集”字。那時候的醫(yī)家，追趕潮流，動輒就出大部頭的書。官家修書，民間也爭相仿效，以至于明清醫(yī)書繁雜無序，浩如煙海，一時間誕生了一大批高產(chǎn)作家。比如張景岳，他寫的書光叫你抄一遍你都不干。真無法想象他行醫(yī)之余，哪來的功夫著書立說……抑或是他寫書之余，從哪抽的空給人看病。話說回來，張氏的書再厚，也未跳出“張
熟地”的美譽，莫非熟地
一味藥就抵得上洋洋萬言！
再比如李時珍著《本草綱目》，歷代醫(yī)家多有微辭，如唐容川評價其“泛而無當(dāng)”。其實在考證道地藥材及論述藥物炮制方面，《綱目》還是很詳盡精當(dāng)?shù)摹?br > 真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f卷書。徐靈胎的《百種錄》一石激起千層浪，啟發(fā)了其后諸多醫(yī)家的思路，經(jīng)方本草得以復(fù)興。蜀中唐容川著《本草問答》，文章侃侃而談，將藥物合而論之，比較了各藥性味、生長、應(yīng)用，兼述醫(yī)理。然而限于篇幅，論述未能暢快。還有一部鄒澍的《本經(jīng)疏證》，有《疏證》十二卷及《本經(jīng)續(xù)疏》六卷。鄒澍在應(yīng)用經(jīng)方的時候，有意識地加減各味藥物，便體察到了各藥的功用。令人出乎意料的是，各藥的在《傷寒論》中的功用，儼然與《本經(jīng)》所述如出一轍。至此遂知《本經(jīng)》、《傷寒》實為一脈相承，古之人不余欺也！
正因為此，在學(xué)習(xí)《神農(nóng)本草經(jīng)》的時候可以利用《傷寒論》，以互為印證。如芍藥，《本經(jīng)》謂其“主邪氣
腹痛，除血痹，破堅積，寒熱疝瘕，止痛，利小便，益氣。”其主治為“邪氣腹痛”，在《傷寒論》就有“本太陽病，醫(yī)反下之，因而服滿時痛者，屬太陰也，桂枝加
芍藥湯主之。”“除血痹，破堅積”，則有“曾經(jīng)半產(chǎn)，瘀血在少腹不去，何以知之？其證唇口干燥，故知之。當(dāng)以
溫經(jīng)湯主之。”至于“寒熱疝瘕，止痛”，又有“奔豚氣上沖胸，腹痛，寒熱往來，奔豚湯主之�！薄�
《本經(jīng)疏證》是對藥分而論之的，在闡述各藥聯(lián)系方面較《問答》稍遜。因此二書可以相互參照。
由于經(jīng)方派療效顯著，時至晚清，便出現(xiàn)了諸多經(jīng)方派大家。民國之后，中醫(yī)橫遭劫難，余云岫一部《靈素商兌》，幾乎把中醫(yī)葬送了。聽說連蒙受中醫(yī)救命之恩的胡適都不敢站出來為中醫(yī)說句話，子兮子兮，如此良人何！滿紙酸楚，不提也罷。
現(xiàn)今炒得沸沸揚揚的火神派，實則就是出自經(jīng)方門庭。然其失于偏頗，過猶不及。一次我聽老師談及火神派，謂其過于偏執(zhí)，已失經(jīng)方派神韻，用來糾溫病的偏倒是正好。然而老師同樣提到，火神派之于理論臨證，確有獨到之處。
說到這就該結(jié)束了，感謝各位耐心聽我說這些。學(xué)生無心指桑罵槐獨擅己說，只是想說明《本經(jīng)》不是像時人認為的那樣脫離臨床。也想說明醫(yī)之為道不是把諸如湯頭歌、四百味、瀕湖脈學(xué)都背得滾瓜爛熟，再把英語四六級過了就算完了。我也承認自己的腦袋偏，比如那天試驗課要求弄死蟾蜍，根本不忍心，豁出去不及格，就把它送到校外一片農(nóng)田放了，臨走還跟它說一句“哥們，遠點走！”總覺得中醫(yī)不像西醫(yī)那樣開始就得練怎么殺人，照樣能治病。上周我自己得了病，中西藥全部失效，阿莫仙都吃半盒了，后來越來越重，無奈只能自己把脈辨證，說了你都不信，河北藥都最便宜那個藥，三丸藥就徹底痊愈了。
倘若各位能放下功利，潛心研悟醫(yī)道，悲憫大眾，我說話算話，他年有緣相見，一定當(dāng)面給您鞠一躬。
張馳 丙戌年秌于長春中醫(yī)藥大學(xué)
－－－－－－－－－－－不敢不敢！很慚愧。
這篇文章錯漏百出，而且也沒說太多真東西，但是之所以要發(fā)，就是想和諸君共勉，也能助學(xué)弟妹們一臂之力。歡迎多交流！
－－－－－－－－－－－火神派以用擅用溫?zé)崴幎侨舨幻鳉饣�，妄用溫�(zé)崴幰材芙谢鹕衽桑?br >真正的火神派是這樣的：熟讀經(jīng)書《內(nèi)經(jīng)》《靈樞經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》后，明辨陰陽（真假寒熱)，次辨六經(jīng)經(jīng)氣之偏頗，宗《內(nèi)經(jīng)》治病察色按脈寫形聽聲先別陰陽，以六經(jīng)陰陽辨證，治寒（真)以熱，治熱（真)以寒，形不足者溫之以氣，精不足者補之以味，時時刻刻顧護胃氣這個后天之本，不犯虛虛實實之戒，有是證則用是藥。
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Last edited by 劉文澄 on 2006/12/17 at 08:30 ]
－－－－－－－－－－－長春中醫(yī)學(xué)院有福氣，有你這樣的學(xué)生；中醫(yī)有福氣，有你這樣的繼承人；我也有福氣，能讀到你 的文章，能向你學(xué)習(xí)。
－－－－－－－－－－－中醫(yī)由此人，中醫(yī)之興也
－－－－－－－－－－－好文章,頂起!看文筆、功底倒象是中醫(yī)學(xué)院的教授，盼多見先生的佳作。
