標(biāo)本中氣之說，出于《內(nèi)經(jīng)》。有謂天之六氣為本，人之六經(jīng)為標(biāo)，經(jīng)之相為表里者為中氣。所謂少陽之上，火氣治之，中見厥陰。（天在人上，故曰上。言少陽感天之火氣而病，少陽與厥陰為表里，病每相連，故其中兼見厥陰證也。余仿此。)陽明之上，燥氣治之，中見太陰。太陽之上，寒氣治之，中見少陰。厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽。少陰之上，熱氣治之，中見太陽。太陰之上，濕氣治之，中見陽明。是也。有謂人之臟腑為本，六經(jīng)為標(biāo)，臟腑之相為表里者為中氣。如胃為本，足陽明經(jīng)為標(biāo)，脾為中氣。
脾為本，足太陰經(jīng)為標(biāo)，胃為中氣是也。有謂病之先受者為本，病之后變者為標(biāo)。
如病本于傷食，因而證見吐瀉是也。又此臟此經(jīng)先病，后乃轉(zhuǎn)屬他臟他經(jīng)是也。
《經(jīng)》謂病有生于本者，m.gydjdsj.org.cn/Article/有生于標(biāo)者，有生于中氣者。有在標(biāo)而求之于標(biāo)，在本而求之于本。有在本而求之于標(biāo)，在標(biāo)而求之于本。先病而后逆者，（因病而致氣血之逆。)
先逆而后病者，先寒或熱而后病者，先病而后寒或熱者，先病而后泄者，先泄而后病者，皆治其本。惟先熱而后生中滿，先病而后生中滿，及大、小便不利者，皆治其標(biāo)。（中滿指脹極，肚腹欲裂者言。大、小便不利，指點(diǎn)滴不通者言。并屬危急之候，故先治標(biāo)。按中風(fēng)，痰涎壅盛不通則死，急用三生飲、稀涎、通關(guān)等散去其痰。又吐衄，余血停瘀，不得不去瘀導(dǎo)滯，亦急則治標(biāo)之義也。)又謂病發(fā)而有余，（邪盛也。)本而標(biāo)之，（邪盛則侮及他臟，而因本以傳標(biāo)。)先治其本，后治其標(biāo)。病發(fā)而不足，（正虛也。)標(biāo)而本之，（不足則他臟來侮，為標(biāo)病傳本。)先治其標(biāo)，后治其本。謹(jǐn)察間、（間，即《論語》病間曰之間。)甚，以意調(diào)之，間者并行，（標(biāo)本兼治也。)甚者獨(dú)行。又謂少陽太陰從本，少陰太陽從本從標(biāo)，陽明厥陰不從標(biāo)本從乎m.gydjdsj.org.cn/job/中。從前解者，殊欠明白。愚謂少陽，經(jīng)之屬陽者也。少陽之上，火氣治之，火亦陽也，故少陽從本，為以陽從陽。不言從中者，中為厥陰，木從火化，彼反從我，故不言也。太陰，經(jīng)之屬陰者也，濕亦陰氣也，故太陰從本，為以陰從陰。
不言從中者，中為陽明，燥從濕化，亦彼反從我，故不言也。少陰，經(jīng)之屬陰者也，熱氣則為陽矣。太陽，經(jīng)之屬陽者也，寒氣則屬陰矣。標(biāo)本異氣，各能生病，故或從本，或從標(biāo)也。亦俱不言從中者，少陰之中為太陽，言從本之陽，足以該之。太陽之中為少陰，言從本之陰，亦足以該之。至若陽明，亦經(jīng)之陽者也，燥亦氣之屬陽者也，寧非以陽從陽。而不言從本者，以從本一義，已于少陽太陰發(fā)之，而有燥從濕化者，其理不可不明，故特舉從中言也。厥陰，亦經(jīng)之陰者也，風(fēng)亦氣之屬陽者，寧非標(biāo)本異氣，而不言或從標(biāo)或從本者，以從標(biāo)一義，已于少陰太陽發(fā)之，而從本之風(fēng)，則又從乎火化，故不從本而從乎中也。然風(fēng)從火化，木火同氣，其理無疑。若燥濕相反，其從化理似難說。然觀仲景治傷寒燥渴，反用五苓去濕，其理可推。蓋脾土之濕，壅滯不行，則氣化不布，津液不流，而胃與大腸均失其潤，反成燥結(jié)，固有之矣。按從中之說，不過于常理之外，另立一義，以示木能生火，濕郁成熱之例。非謂厥陰病必有陽無陰，陽明病必有濕而無燥也。若執(zhí)泥便說不去。張子和標(biāo)本歌云∶少陽從本為相火，太陰從本濕土坐，厥陰從中風(fēng)是家，陽明從中濕是我，太陽少陰標(biāo)本從，陰陽二氣相包裹，風(fēng)從火斷汗之宜，燥與濕兼下之可。其意蓋謂燥證當(dāng)以溫潤之藥治之耳。觀其治燥諸條，只用硝、黃，不用去濕之藥，不泥《經(jīng)》語可見矣。再按少陽太陰從本，此純熱無寒，純寒無熱，標(biāo)本合一者之治例也。少陰太陽從本從標(biāo)，此寒中有熱，熱中有寒，陰陽夾雜者之治例也。
陽明厥陰不從標(biāo)本，從乎中治，此陽證根陰，陰證根陽，表里互求者之治例也。如此看較活。
