中醫(yī)學(xué)的理論制高點(diǎn)（二)
楊世廷
2、先天五太研析
首先，我們來分析一下宇宙的起源。宇宙經(jīng)太易、太初、太始、太素和太極五個(gè)階段而誕生，最終形成了星球、星系、山川、河流、等大千世界，這五個(gè)階段的演變正如《乾鑿度》所說，“夫有形者生于無形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也�！� 《易緯·乾坤鑿度》云：“太易始著太極成；太極成，乾坤行�！编嵭ⅲ骸疤�，無也；太極，有也；”總之，“太極”不能稱為“無”，而只能解為“氣”。太易、太初、太始、太素、太極并稱為先天五太，是無極過渡到天地誕生前的五個(gè)階段。
下面，我們?cè)賮硌形鲆幌孪忍煳逄?/strong>：
太易，只有無垠虛無的宇宙狀態(tài)。
太初，無形無質(zhì)，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙狀態(tài)。
太始，有形無質(zhì)，非感官可見，開天辟地前的原始宇宙狀態(tài)。
太素，有形有質(zhì)，原始物質(zhì)的宇宙狀態(tài)。
太極，形質(zhì)體具備，陰陽微分的宇宙狀態(tài)。
太易：太易為道家哲學(xué)中代表無極過渡到天地誕生的第一個(gè)階段,只有無垠虛無的宇宙狀態(tài)�！兑拙暻彾取泛汀读凶印范颊f∶“太易，未見氣也”。宋代的道法理論中，很重視這一階段。《道法會(huì)元》卷六十七張善淵《萬法通論》說∶“太易者，陰陽未變，恢漠太虛，無光無象，無形無名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未見氣也”。就是說太易是指陰陽的分化尚未出現(xiàn)，廣大無垠的原始虛空狀態(tài)，在這一階段，沒有光明，沒有形象，沒有形狀，也沒有名稱。寂靜，無形，太易是純能量狀態(tài)，是宇宙的能量源體。太易階段是神的起始，但氣尚未出現(xiàn)。
太初：《太上老君開天經(jīng)》認(rèn)為，太初是道教創(chuàng)世紀(jì)中的第二個(gè)年代。《列子》說∶“太初者，始見氣也”。（太初，是氣剛剛出現(xiàn)的階段。)張善淵則認(rèn)為∶“太初，都有名無實(shí)，雖變有氣，而未有形，是曰太初。太初，氣之始而未見形者也”。（太初，是陰陽變化出現(xiàn)了氣，但尚未有形象。太初，就是氣的開始而未出現(xiàn)形的階段。)太初狀態(tài)無形無質(zhì)，只有純能量形成的先天一炁，清澈無比，陰陽不分，先天一炁高度圓融與和諧，遍布了一切，無邊無際無內(nèi)無外，就是說其大無外其小無內(nèi)，是比混沌不清更為原始的一種宇宙狀態(tài)。先天之炁的形成是能量轉(zhuǎn)化的結(jié)果，是不同的能量存在形式，是陰陽的作用使能量發(fā)生了轉(zhuǎn)化。
太始：太始在道家哲學(xué)中代表有形無質(zhì)，非感官可見，開天辟地前的原始宇宙狀態(tài)。也是先天五太之中第三個(gè)形態(tài)�！兑拙暻彾取罚骸疤迹沃肌�。張善淵則說：“太始者，陰陽交合，混而為一，自一而生形，雖有形而未有質(zhì)，是曰太始” �！疤�，形之始而未有質(zhì)者也”。(太始，是指陰陽交合，混合為一，自有了一，便產(chǎn)生形。雖然有了形，卻尚未有質(zhì)。太始，就是形的初始而尚未有質(zhì)的階段。) 太始階段由于陰陽的交合交感所產(chǎn)生的動(dòng)力，使太初之炁的能量體發(fā)生越來越明顯的運(yùn)動(dòng)，形成了眾多的不同的旋游運(yùn)動(dòng)，這種旋游運(yùn)動(dòng)就是太始階段的“形”，就是說先天之炁的旋游流動(dòng)謂之太始之形。
太素：太素在道家哲學(xué)中代表天地開辟前出現(xiàn)原始物質(zhì)的宇宙狀態(tài)。也是先天五太之中第四個(gè)形態(tài)�！读凶印穼⑻囟x為質(zhì)之始。張善淵認(rèn)為:“太素者，太始變而成形，形而有質(zhì)，而未成體，是曰太素。太素，質(zhì)之始而未成體者也”。(太素，是太始變化成形，有形然後有質(zhì)，卻尚未成體。太素，就是質(zhì)的起始而尚未成體的階段。)太素階段先天之炁的旋游運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了陰陽的進(jìn)一步交合交感，產(chǎn)生了更大的動(dòng)力，反過來加劇了旋游運(yùn)動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)了質(zhì)能轉(zhuǎn)化而產(chǎn)生了質(zhì)，此時(shí)形成的質(zhì)就是后天之氣的原始性物質(zhì)，先天之炁與質(zhì)（后天之氣)混合為一，能量之炁與有質(zhì)之氣融合同一，混混沌沌。
太極：太極在道家哲學(xué)中代表天地開辟前陰陽未分的宇宙狀態(tài)。也是先天五太之中第五個(gè)形態(tài)。是個(gè)具有代表性的形態(tài)。太極一詞最早見于《易傳系辭上》。以后這一概念影響了儒學(xué)、道教等中華文化流派�！兑拙暻彾取泛汀读凶印氛劦教�、太始、太初、太素、太極宇宙五階段說法。宋儒周敦頤在《太極圖說》開篇就說：“無極而太極�！边@把《老子》中提到的無極一詞注入了理學(xué)含義。也就把無極的概念與太極聯(lián)系在一起。而后的《太極先天圖》的《解說》,談?dòng)钪嫖咫A段說法，是把《易緯乾鑿度》和《列子》相關(guān)概念引入太極圖解說。南宋理學(xué)代表朱熹曾與心學(xué)開山陸九淵就世界本原是否為太極發(fā)生爭(zhēng)論。清代乾隆年間太醫(yī)院匯編的《醫(yī)宗金鑒》則采用了五階段說法（聶文濤談《周易》)：“無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動(dòng)靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極”。
太極階段由于陰陽交感及旋游運(yùn)動(dòng)的作用，質(zhì)能繼續(xù)相互轉(zhuǎn)化，使得更多的質(zhì)形成，旋游運(yùn)動(dòng)使得更多的質(zhì)相對(duì)集中，出現(xiàn)了質(zhì)的集合體的輪廓，形成了體，但此時(shí)的體沒有明確的形狀，還是混沌不清，陰陽未開，清氣（先天之炁)與濁氣（后天之氣)圓融合一，此乃太極之謂也。
從先天五太的演化過程可以看出質(zhì)能轉(zhuǎn)化、陰陽的相互作用及炁、氣、質(zhì)、體的旋游運(yùn)動(dòng)等是物質(zhì)的基本運(yùn)動(dòng)變化形式。質(zhì)是能的存在形式，能量是質(zhì)的本體和根源，一切有形和無形的物質(zhì)就其根本而言都是能量，一切物質(zhì)的轉(zhuǎn)化都伴隨著能量的轉(zhuǎn)化。一切有形的物質(zhì)都具備質(zhì)能兩個(gè)方面，質(zhì)能之間相互影響相互轉(zhuǎn)化。就人體而言，質(zhì)能在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用為藏象，中醫(yī)學(xué)診斷既要診斷質(zhì)——器官的變化，又要診斷能——象的變化，可以說中醫(yī)學(xué)診斷是質(zhì)能的綜合性診斷，它是立足于宇宙演化之根的診斷。陰陽的相互作用及旋游運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)質(zhì)能轉(zhuǎn)化的基本條件，旋游運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了物質(zhì)的基本運(yùn)動(dòng)形式。例如：小到電子的自轉(zhuǎn)和圍繞原子核旋轉(zhuǎn)，大到天體的自轉(zhuǎn)（旋)和公轉(zhuǎn)（游)，乃至自然界中眾多的自然現(xiàn)象，例如大氣環(huán)流、大洋環(huán)流及人體中氣血的循行等運(yùn)動(dòng)形式都根植于先天之炁的旋游運(yùn)動(dòng)形式。
可見先天五太的演化規(guī)律構(gòu)成了一切有形和無形的物質(zhì)的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律，天人合一既是使人體的生命規(guī)律與自然環(huán)境的變化規(guī)律相融合統(tǒng)一，也是最大限度地使人體的生命運(yùn)動(dòng)回歸本源——回歸自然的本源規(guī)律。
