初學(xué)教室:讀《思考中醫(yī)》和《開啟中醫(yī)之門》有感

我也讀了劉力紅的《思考中醫(yī)》和李陽波的《開啟中醫(yī)之門》。李氏此書小題為“運(yùn)氣學(xué)導(dǎo)論”，導(dǎo)論也者，指月之指也，讀者當(dāng)順著那手指所指的方向自己去窺月，而不是要緊盯著那指著月亮的手指，盡管這手指上也映照著些月光。
      力紅自己的《思考中醫(yī)》結(jié)語也說“《老子》以五千言傳世，卻能歷久彌新，《傷寒論》亦不過萬余言。而我把一個思考，絮絮叨叨的言說了三十余萬。圣凡之殊，一目了然。如此既占大家的功夫，又費(fèi)大家的時間，為著個什么來呢？且借一首古詩，道是：趙州庭前柏，香巖嶺后松。栽來無別用，只要引清風(fēng)�！�
      力紅乃是赤誠君子，心憂中醫(yī)危局，乃登高而呼，冀挽狂瀾于既倒，彼其有私哉？將乃師所論和盤托出，無隱忽爾。
      且力紅自承從師之時日尚短， 李師盡管自己醫(yī)術(shù)已達(dá)到相當(dāng)之境界，但是其興趣已逐漸轉(zhuǎn)移到整個子學(xué)， 想要建立傳統(tǒng)文化的“統(tǒng)一場論”。 所以力紅從李師所學(xué)， 理論熏陶甚多， 而臨診經(jīng)驗不夠，所以力紅要拜師多門，“轉(zhuǎn)益多師是吾師”。
      陽波與弟子書信中也提到他不準(zhǔn)備解答弟子們的問題， 反而要提出更多的問題給弟子們思考， 目的就是要弟子們自己去尋找答案。 他所提出的這許多問題就是指向月亮的手指。（fo陀說若以音聲求我， 以相求我，是人行邪道，不能見如來。也是說要人自求道，要見月忘指。)
      我讀了劉力紅和李陽波的書， 對中醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且買來《素問》《傷寒論》和《中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)》等書來讀。李師的書對于我理解《素問》有很多啟示。
      感觸很多，這里列出幾點(diǎn)：
1．子學(xué)的很多門類背后有共同的理論基礎(chǔ)，李陽波把它稱為陰陽術(shù)數(shù)結(jié)構(gòu)體系。想要學(xué)好中醫(yī)，醫(yī)卜星相都要進(jìn)行研究才好。
2．李師認(rèn)為出生時相， 發(fā)病時相和治病時相之間有某些聯(lián)系，并且在自己行醫(yī)實踐中加以留意和檢驗。這是一個好的思路。
3．重視唯象思維。陰陽五行的思維方式和我們現(xiàn)代人的思維方式有很大的不同。“不以數(shù)推以相之謂也”。我以前也讀了一些周易方面的書，比如金景芳和呂紹綱師弟倆的《周易全解》《周易闡微》等，感覺大抵文人哲人研易，多宗義理，推崇王弼的注， 而貶斥象數(shù)派，弄得玄辨無窮。但是李陽波給我們揭示的易，重象數(shù)，提倡唯象思維，這對于理解中醫(yī)元典非常有幫助。
4．胡希恕是現(xiàn)代的傷寒大家，胡氏根據(jù)林億的《傷寒論序》“故晉•皇甫謐序《甲乙針經(jīng)》云：伊尹以元圣之才，撰用神農(nóng)本草，以為湯液；漢•張仲景論廣湯液，為十?dāng)?shù)卷，用之多驗”，參照其他的研究和自己的心得，認(rèn)為《傷寒論》來源于《神農(nóng)湯液經(jīng)》，《傷寒論》的六經(jīng)和《內(nèi)經(jīng)》的六經(jīng)不同。胡氏認(rèn)為《傷寒論》的辨證是八綱辯證，其六經(jīng)名稱本來可廢，只是作為提綱而存在。此論一新耳目，但也同時讓我疑惑，仲景自序中說“ 乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷”。如果仲景之六經(jīng)和《素問》的六經(jīng)全然不同，那么何必自承“撰用”。
李師根據(jù)陰陽術(shù)數(shù)構(gòu)系發(fā)明的五方位病圖和藥圖，并以此對《傷寒論》的112方進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)張仲景的立方非常的嚴(yán)謹(jǐn)，沒有一例例外。這給我們提出了研究傷寒論的一條新思路，也是一個方便法門。仲景“宿尚方術(shù)”，誠不吾欺。胡氏見不及此。
胡氏得圣人之一體，以療效卓著，見解獨(dú)特而稱名家；如果從陰陽術(shù)數(shù)構(gòu)系的角度出發(fā)去研究傷寒論，是不是能夠又出一位胡青牛呢？
5．李師的見解很多能啟發(fā)思路。如解《六元正紀(jì)大論》中的常數(shù)“熱化二，雨化五，燥化四”，認(rèn)為這些數(shù)可能和河圖有關(guān)，和洛書有關(guān)，并且聯(lián)系到藏象來思考；還可能和時相區(qū)間有關(guān)。這個聯(lián)系是否正確呢？與楊力的《中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)》的解釋，王冰，張景岳，張志聰?shù)淖⒔獗容^來看，李陽波的看法非常有啟發(fā)性。惜乎只舉了一例來談，言之不詳。恨不能起陽波于九泉之下，對而問道。
6．李陽波參考日本人提出的井穴知熱感度研究，用井穴知熱感度檢測結(jié)果來輔助疾病的診斷也是一個很好的思路。
7．李陽波對標(biāo)本中氣的理解，認(rèn)為互為中見關(guān)系和經(jīng)絡(luò)學(xué)的表里關(guān)系是一致的，認(rèn)為“陽明厥陰不從標(biāo)本從乎中”，乃是由于陽明雖屬陽，但他所實現(xiàn)的事確是由陽轉(zhuǎn)陰的過程，所以它是以陽從陰，是陽行陰事；而厥陰雖屬陰，但是它的行事確為實現(xiàn)由陰轉(zhuǎn)陽的過程，是以陰從陽，是陰行陽事。不失為一家之言。
8．陽波堪稱良醫(yī)，惜乎早逝，令人不勝感慨。而力紅言造化無常。不能止議釋疑。論者皆曰“察見淵魚者不祥”。而陽波曾預(yù)測任應(yīng)秋死期，任氏以醫(yī)論名世，醫(yī)不自醫(yī)， 悲夫。
－－－－－－－－－－－易學(xué)中義理之說之所以盛行是因為簡單易懂   而象數(shù)則難以精通
《六元正紀(jì)大論》是可以用九宮來解釋的   我覺得研究三式之一的太乙是一個思路
還想提醒一句：胡青牛也是死的很慘   大概是運(yùn)數(shù)吧   呵呵
－－－－－－－－－－－易經(jīng)中對中醫(yī)最有參考價值的兩句是
“易者，象也”
“一陰一陽之謂道，百姓日用而不知”
－－－－－－－－－－－神用無方之謂道

這句話，內(nèi)經(jīng)和易經(jīng)中都出現(xiàn)了。
－－－－－－－－－－－神用無方之謂圣  還稱不上道的
－－－－－－－－－－－李陽波先生之著作還有一本：《運(yùn)氣密碼傳真》（書中248頁提到過)，但不知什么地方才能搞的到。
－－－－－－－－－－－李師認(rèn)為出生時相， 發(fā)病時相和治病時相之間有某些聯(lián)系。

真不知如何理解呀！
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呵呵，這是小可一篇舊作，都寫了很久了。竟然還有人翻出來看。當(dāng)時看完一遍《思考中醫(yī)》《開啟中醫(yī)之門》，感觸很多，隨手寫下這個帖子。

劉力紅《思考中醫(yī)》中提到開方實際上是開時間。

李陽波《開啟中醫(yī)之門》之中談到他的研究，將發(fā)病時的五運(yùn)六氣和病者出生時的五運(yùn)六氣進(jìn)行比較，嘗試發(fā)現(xiàn)其中有沒有聯(lián)系。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)是有關(guān)聯(lián)的。 而發(fā)病和治病并不同時，運(yùn)氣又變了，那么開方也要考慮到這個運(yùn)氣的變化。這就是我所理解的出生時相、發(fā)病時相以及治病時相。

現(xiàn)代的基因科學(xué)研究，有一個思路是認(rèn)為人的基因決定了這個人一生對某些疾病是易感的，而對某些疾病則天然抗感。我就見過我的同事做過類似的基因檢測，好像是復(fù)旦的某個機(jī)構(gòu)作的，我看了他的檢測報告，也就是預(yù)測對某些病是否屬易感人群。人們對這種研究認(rèn)為是科學(xué)。而對上述李陽波的思考，往往認(rèn)為屬于算命、術(shù)數(shù)等屬于江湖的，談笑之間并不肯信。

或許我們的古人早就知道了這其中的奧秘，李陽波有意識的研究開啟了一個思路。

這是我的理解。

我覺得很受李陽波啟發(fā)。如果我是中醫(yī)藥大學(xué)的校長，那么我覺得應(yīng)該像蔡元培那樣， 各種不同的見解都可以并存。如果有另外一個李陽波，希望繼續(xù)作這方面的研究，我就不能一棍子打死，而是要給他提供資金、資源、環(huán)境，創(chuàng)造條件來支持他作深入研究。或許這是“中國基因工程”，也未可知。

可惜李陽波一生坎坷，懷才不遇。這么優(yōu)秀的一個奇才，想要買一套《古今圖書集成》而捉襟見肘，想要買一部《道藏》常覺得囊中羞澀，時刻要為生存而奔波。這是尤其令人感慨的。
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這是一個機(jī)器時代，只信機(jī)器不信人，
這是一個媚外時代，只信外國不信己。
－－－－－－－－－－－沉迷而不知變通，恐為中醫(yī)之鉉論