王淑軍
來(lái)源：人民網(wǎng)-《市場(chǎng)報(bào)》
從去年的“中醫(yī)不科學(xué)”、“取消中醫(yī)簽名”，到近日的“中醫(yī)治死陳曉旭”，引發(fā)的中醫(yī)藥存廢之爭(zhēng)至今未絕。其實(shí)，上述反中醫(yī)的論調(diào)并不新鮮，歷史上大同小異的案例已有多次，論激烈程度，也不能與“五四”時(shí)期諸多文化名人之論相比。
如果說(shuō)“五四”時(shí)期的反對(duì)中醫(yī)，鑒于當(dāng)時(shí)批判傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)西方的特殊歷史背景，人們或可理解；那么，在中國(guó)伴隨民族復(fù)興日益走向世界的今天,重又泛起反對(duì)中醫(yī)的論調(diào)，則凸顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化的困境和憂(yōu)慮，意味著我們自己的“文化土壤”貧瘠了。
中醫(yī)產(chǎn)生于長(zhǎng)期的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，植根于傳統(tǒng)文化的土壤，具有明顯的民族性、地域性。當(dāng)中醫(yī)在長(zhǎng)期養(yǎng)生治病的實(shí)踐中日漸成熟，在2000年前從經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論時(shí)，借助了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)等成就，采取了“取類(lèi)比象”的方法，被賦予了本民族文化的內(nèi)涵。比如，中醫(yī)把人體看作一個(gè)小自然，自然界的規(guī)律也體現(xiàn)其中，所謂“天人合一”、“陰陽(yáng)五行”、“經(jīng)絡(luò)氣血”、“寒熱溫涼”等。
正是由于其自成一體，在今天一些人看來(lái)，中醫(yī)理論“費(fèi)解”，但這并不妨礙中醫(yī)解決現(xiàn)實(shí)中的醫(yī)學(xué)難題。時(shí)至今日，在病毒感染性疾病、各類(lèi)慢性病、功能障礙性疾病等治療和養(yǎng)生保健等方面，中醫(yī)仍具有西醫(yī)無(wú)法取代的優(yōu)勢(shì)，已得到國(guó)內(nèi)外主流醫(yī)學(xué)界和世界衛(wèi)生組織的認(rèn)可。中醫(yī)四診的“主觀性”特征，也不妨礙優(yōu)秀中醫(yī)的準(zhǔn)確診療，還因“簡(jiǎn)、便、廉”等優(yōu)勢(shì)深受群眾喜愛(ài)�？梢哉f(shuō)，那種將中醫(yī)困境完全歸咎于其自身“缺陷”的觀點(diǎn)，如同將一棵大樹(shù)的枯枝敗葉，歸咎于樹(shù)自身有“病”，卻忽略了樹(shù)賴(lài)以生存的土壤和環(huán)境因素。
其實(shí)，早在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，包括中醫(yī)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，就被部分主張“全盤(pán)西化”的國(guó)人，被不加區(qū)分地踏在“批判”的腳下，受到重創(chuàng)。魯迅、胡適、陳獨(dú)秀、梁?jiǎn)⒊冉恕皾h字不滅，中國(guó)必亡”、“中醫(yī)不科學(xué)”等矯枉過(guò)正的言論，就在這種歷史背景下產(chǎn)生，背后則是東西方文化的沖突。
此后成長(zhǎng)起來(lái)的一代代中國(guó)人，接受西方科學(xué)文化多，對(duì)傳統(tǒng)文化反而日漸陌生。比如，文言文閱讀能力的弱化，使得以傳統(tǒng)文化為根基、以古文為載體的中醫(yī)理論，對(duì)多數(shù)民眾來(lái)說(shuō)無(wú)異于“天書(shū)”。加之，近代以來(lái)持續(xù)不斷對(duì)“中醫(yī)科學(xué)與否”的爭(zhēng)論，使越來(lái)越多的國(guó)人對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生懷疑甚至抵觸。從民國(guó)時(shí)期“廢止中醫(yī)案”、新中國(guó)初期中醫(yī)藥走過(guò)“彎路”，到目前的“取消中醫(yī)”簽名，均可看出這種陰影的延續(xù)。
因?yàn)橐獣r(shí)時(shí)面對(duì)“不科學(xué)”等質(zhì)疑，中醫(yī)被迫處于“自我辯護(hù)”的窘境，尋找著各種“客觀的”證據(jù)，到頭來(lái)自身的生存和發(fā)展受到影響，日益被動(dòng)。不僅中醫(yī)，其他傳統(tǒng)文化的命運(yùn)也大抵如此，前段時(shí)間國(guó)學(xué)的爭(zhēng)論就是典型一例。
日本歷史上也曾有過(guò)傳統(tǒng)醫(yī)藥存廢的爭(zhēng)論，到上世紀(jì)50年代開(kāi)始出現(xiàn)“復(fù)興漢醫(yī)”，直至今日。具有諷刺意味的是，相比于日本、韓國(guó)在復(fù)興傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)方面的不遺余力和已取得的效果，以及世界衛(wèi)生組織對(duì)中醫(yī)藥價(jià)值和作用的肯定，中國(guó)作為中醫(yī)藥的發(fā)源地，如今卻上演著“取消中醫(yī)”的鬧劇，困擾著中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展。
一種優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展，必須以大多數(shù)國(guó)人的認(rèn)同為前提。同樣，中醫(yī)的傳承和發(fā)展，有賴(lài)于國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的廣泛認(rèn)同。中醫(yī)的困境，一方面是后人創(chuàng)新的困境，另一方面也是文化的困境。當(dāng)國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的理解多了，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的道理深入人心了，中醫(yī)生存的文化土壤就會(huì)逐步恢復(fù)，中醫(yī)界也將不再疲于“自我辯護(hù)”，重拾自信，更專(zhuān)注于怎樣繼承和發(fā)揚(yáng)好中醫(yī)“國(guó)粹”。
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