嘗論一元運(yùn)化，升而為天www.med126.com，凝而為地，人生其中，道配三才，惟其克佐天地之所不及也。所以大之兵農(nóng)禮樂(lè)，小之屠釣工商，缺一不可。而況炎帝肇創(chuàng)，嘗藥療病，尤斯人生死所系者乎。歷代相沿，神醫(yī)迭出，載籍紛紛，惟救疾苦，孰意痧脹一癥，時(shí)有懸命須臾，兆變頃刻者，竟置不論。如云林龔先生，所志諸書(shū)，歷有年矣，迄今誦法不衰，時(shí)多宗之，然云青筋，所謂痧也。惜自古以來(lái)，從未論及，是以其疾往往不治。余竊以為生死甚大，望醫(yī)如望拯溺，詎可聽(tīng)人之有是疾而不為之生全乎。余高曾以經(jīng)術(shù)起家，箕裘累葉。余少列宮墻，讀古惠鮮懷保，慨然有恫恤生民之志，嘗愿為愁者解困，危者蘇命。因遍閱仲景、東垣、丹溪諸先生論。而帖括所拘，有懷未展。鼎革以后，播遷不一，或羈留武水，或跋涉秦溪。每憶昔年尋章摘句，不過(guò)淹蹇一身，毫無(wú)裨益于世。既而旅食江淮，浪游吳越，所在時(shí)行痧脹，被禍不少。余心惻然，思得一術(shù)以濟(jì)之，竊恐世人犯而不識(shí)，多有坐視其死者。故凡遇杏林先輩未嘗不造而問(wèn)焉；見(jiàn)松隱異人，未嘗不就而請(qǐng)焉。即冊(cè)籍所載，鮮不于晤對(duì)之間，互相參考，然于痧也，究不得一要旨。以后返棹 李，搜求高曾所遺前賢諸秘草，有其傳變難治異癥，或定于濂洛大儒，或議諸楚粵高士。雖篇頁(yè)零星，各有同異，皆透參《靈》、《素》、《甲乙》諸經(jīng)，以推展仲景先生之意，惜專籍無(wú)傳，沉埋日久，而古人精秘尚未出也。余日夕究心，始悟痧脹變端，總其大綱，撮其要領(lǐng)，遂得歷歷措施，無(wú)不響驗(yàn)。余特慮斯疾勿辨，貽禍無(wú)窮，故為之推原其始，詳究其終，深憫斯疾之為害，不忍不有斯集也。雖然醫(yī)者治疾，尤百工治事，此握一規(guī)，彼挾一矩，有一定之法，無(wú)一定之用。故余雖獲遺言，尤必酌量于累黍之度，而神明其治法焉。此非昔人無(wú)是疾，今人始有是疾也；抑非昔人之病可略，今人之病當(dāng)獨(dú)詳也。余所以念茲在茲，日孜孜焉從事筆墨間，惟此救www.med126.com人是論。要不外夫推己之心，俾天下咸慰及人之愿斯已耳。昔人有言∶“道之真，以治身，其緒余，以為天下”。余獨(dú)不敢云治身，與為天下有二也。蓋醫(yī)之為道，惟視人如己者乃可施。至于風(fēng)氣之強(qiáng)弱，年歲之多寡，精力之濃薄，必須以己為斷，然后原疾量藥，貫微徹幽，度節(jié)氣而候溫涼，參脈理而合輕重，始乃取應(yīng)如神，捷于桴鼓。不然鹵莽從事，是尤南轅而返北轍也，烏可得哉。
時(shí)大清康熙十四年歲次乙卯燈月 李郭志邃右陶氏自序于裕賢堂
