少壯既往，歲不我與。孔子曰∶及其老也，血?dú)饧人�，戒之在得。蓋因馬念車，因車念蓋。未得之，慮得之；既得之，慮失之。趑趄囁嚅而未決，寤寐驚悸而不安。夫二五之精，妙合而凝，兩腎中間，白膜之內(nèi)，一點(diǎn)動(dòng)氣，大如箸頭，鼓舞變化，開闔周身，熏蒸三焦，消化水谷，外御六yin，內(nèi)當(dāng)萬慮，晝夜無停，八面受攻。由是神隨物化，氣逐神消，榮衛(wèi)告衰，七竅反常，啼號(hào)無淚，笑如雨流，鼻不嚏而出涕，耳無聲而蟬鳴。吃食口干，寐則涎溢。溲不利而自遺，便不通而或泄。由是真陰妄行，脈絡(luò)疏澀。晝則對(duì)人瞌睡，夜則獨(dú)臥惺惺。故使之導(dǎo)引，按摩以通徹滯固，漱津咽液以灌溉焦枯。若扣齒集神而不能斂念，一曝十寒，而徒延歲月。雖云老者非肉不飽，肥則生風(fēng)；非帛不暖，暖則多yin。 幸補(bǔ)藥者，如油盡剔燈，焰高而速滅。老子云∶以其濃生，所以傷生也。況有明修禮貌，暗伏奸雄，萌 腐其腸胃，脂粉惑其清真，孤陽獨(dú)盛，水谷易消。自恃飲啖過人，恣造欺天之罪，宿緣既盡，惡報(bào)臨頭。其或厭妖沉酣，身居勤儉，志益貪婪，方聚龜毛之氈，忽作女子之夢(mèng)。宋齊丘《化書》云∶慳貪者化為狗，暴勇者化為虎。雖然身未遷謝，業(yè)已成行矣。先賢詩云∶克己工夫未肯加，吝驕封閉縮如蝸。試于靜夜深思省，剖破藩籬即大家。先賢戒曰∶積金以遺子孫，子孫未必能保；積書以遺子孫，子孫未必能讀。
不如積陰 于冥冥之中，以為子孫無窮之計(jì)。龐居士詩云∶北宅南莊不足夸，好兒好女眼前花。一朝身沒一丘土，又屬張三李四家。張紫陽詩云∶人生須有百年期，壽夭窮通莫預(yù)知。
昨日街頭方走馬，今朝棺內(nèi)已眠尸。妻財(cái)遺下非君有，罪業(yè)將行難自欺。大藥不求爭(zhēng)得遇，遇之不煉更迷癡。蓋年老養(yǎng)生之道，不貴求其充，當(dāng)以前賢破幻之詩洗滌胸中憂結(jié)，而名利不茍求，喜怒不妄發(fā)，聲色不因循，滋味不耽嗜，神慮不邪思。無益之書莫讀，不急之務(wù)莫?jiǎng)凇?/p>
三綱五�，F(xiàn)成規(guī)模，貧富安危且據(jù)見定。邵康節(jié)云∶美酒飲教微醉后，好花須看半開時(shí)。又云∶爽口物多終作疾，快心事過必為殃。與其病后求良藥，孰若病前能自防。又詩云∶慮少夢(mèng)自少，言稀過亦稀。簾垂知日永，柳靜覺風(fēng)微。但看花開謝，不言人是非。何須尋洞府，度世也應(yīng)遲。
龐居士云∶但愿空諸所有，慎勿實(shí)諸所無。余亦有詩云∶世人用盡機(jī)關(guān)，只為貪生怕死。我有安樂法門，直須顛倒于此。晉有祁孔賓夜間讀書，忽聞窗外云∶祁孔賓，隱去來。修飾人間事，甚苦不堪偕。所得未毫銖，所喪如山崖。晁文元公《法藏碎金》云∶眾所好者，虛名客氣，見利羨財(cái)。予所好者，天機(jī)道眼，法要度門。又云∶觀身無物，從幻化緣生；觀心無物，從顛倒想生。又云∶身有安全敗壞者，事之報(bào)也，即世而可見；性有超升淪墜者，行之報(bào)也，異世而不知。譬如形聲之有影響，必然之理也。又云∶人有疾苦，或多偶爾。非固所作，無如之何。
歷觀紀(jì)化之軀，而有甚于此者，能推此理，足以自覺。又云∶仕宦之間，暗觸禍機(jī)。衽席之上，密涉畏途。輪回之中，枉入諸趣。古人云∶心死形方活，心強(qiáng)身即亡�！督饎偨�(jīng)》云∶何降伏其心川�！独献禹灐吩啤媚阆参也幌�，雁飛思塞北。鶯憶舊窠歸，秋月春花無限意，個(gè)中只許自家知。虛凈天師云∶靈臺(tái)皎潔似冰壺，只許元神里面居。若向此中留一物，平生便是不清虛。老子云∶虛其心，實(shí)其腹。是皆融智能，黜聰明，而宅天和，以卻百邪者也。豈比夫三千六百傍門小法，加之于萬境煎熬之心，而頭上安頭，又以金石草木m.gydjdsj.org.cn剛烈之劑，餌之于喪津枯涸之體，而求補(bǔ)益哉？歷觀前人以不仁成家，以仁而保家者有之矣。如以不仁而得，復(fù)以不仁而守者，禍不旋踵也�！稌x書》傳云∶石季龍僭稱帝號(hào)，發(fā)近郡男女十六萬，車十萬乘運(yùn)土筑華林園。揚(yáng)州送黃鵠雛五，頸長(zhǎng)一丈，聲聞十余里，泛舟于玄武池。命子石宣祈于山川，因而游獵，乘大輅，羽葆華蓋，建天子旌旗，十有六軍戎卒十八萬，出自金明門。季龍從其后官升凌霄觀望之，嘆曰∶我家父子如是，自非天崩地陷，當(dāng)復(fù)何愁？但抱子弄孫日為樂耳。宣所過三州十五郡，資儲(chǔ)靡有孑遺。季龍復(fù)命子石韜亦如之。出自并州，游于秦晉。宣素惡韜寵，是行也，嫉之彌甚。于是相圖之計(jì)起矣。
俄而，宣使刺客殺于fo舍，又欲謀不軌。事發(fā)，季龍殺之。季龍既死，其后殲焉。嗚呼！季龍之富貴而不足恃，而今之碌碌者十百之帑，又奚足以作威福而造業(yè)因哉？余雖枯槁幽棲，而衣冠出處未嘗用餿餡故事，以孔子之性與天道不可得而聞也，故托fo以言性耳。fo云∶一切山河大地皆從如來性流出，然則fo之一字乃一切有情之覺，靈也。實(shí)為大羅空劫先天之祖氣，即元始天尊是也。人人皆抱此靈而不自覺，故fo經(jīng)云∶一切眾生本來成fo，以不覺，故名曰眾生；以覺，故名曰fo。今之地獄變相，乃唐太宗以入冥境界，命宰相閻立本圖畫以示人。余少年滑稽之時(shí)，未嘗不在笑淡之下。一日在外，因病困極，恍惚所見，與吾家骨肉所夢(mèng)同日境界因緣無有少異，遂絕口不敢戲謔。后讀史傳語錄文本，始知近代以來王公卿士于fo書中獲大安樂者不可枚舉。故韓昌黎排之至甚，而終得法于大乘；歐陽文忠公惡之如讎敵，而又號(hào)為六一居士。
豈非自有所得而翻然而改者歟？悲夫！世人不明fo心而溺于fo事，故粱武帝之禍，侯景至而不知；秦始皇欲仙，徐福去而不返。況夫瑣瑣勝事，而能勝其業(yè)障乎？夫業(yè)障之心，以酒為漿，以妄為常，念念遷謝。晝夜呼吸一萬三千五百息，一息脈行三寸，元?dú)庵苌�，脈行八百一十丈，寒來暑往之誘，物迷神明流之遠(yuǎn)矣。養(yǎng)生之士以此為主，則是認(rèn)賊為子，豈不謬哉？故岐伯曰∶出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危�！兑住吩弧镁珰鉃槲�，游魂為變是也。昔有二人就余以辯生死事大者。一曰∶人之有生也，賦性于天，養(yǎng)命于地，百年之身，仁義而已。及其終也，清魂歸天，濁魄歸地，夫復(fù)何疑？一曰∶人之生也，以生為我，以得為強(qiáng)，以妄為常；蟲穢之倉，愁慮之囊；或?yàn)橹�，或�(yàn)橹�，均為之孳孳。一名殘忍，一名忠良。拘之則心目外寇，縱之則血?dú)鈨?nèi)戕。欲持其要，莫知所長(zhǎng)。業(yè)識(shí)茫茫，一息不來，烏知其何往？余各以一詩遺之，其一曰∶原始要終理不訛，四非莊敬怕蹉跎。平生不踐中庸地，一曲陽關(guān)沒奈何。其二曰∶超凡一句絕商量，說破教君笑斷腸。一切順為生死事，莫令厭戀作心王。有人能如此，便見養(yǎng)生主也。大抵桑榆之景，勞逸不同，蓋勞心者甚于勞力者耳。善為心主者，勞亦如是，逸亦如是，如魚飲水，冷暖自知也。人生五十者精力將衰，大法當(dāng)二十日一次施泄。六十者當(dāng)閉固勿泄www.med126.com也，如不能持者，一月一次施泄。過此皆常情也，不足為法。凡肥盛強(qiáng)濃者，自壯至老，衣食與藥，并用疏爽。肉雖多，不使勝食氣。果宜棗柿藕，菜宜韭與蘿菔。飲食饑時(shí)先進(jìn)熱物，然后并宜溫涼及時(shí)，勿恣食粘滑燒炙煎爆辛辣燥熱之味，防有內(nèi)郁風(fēng)痰，外發(fā)癰疽之證。雖清瘦而素稟強(qiáng)實(shí)兼有痰證者，與此同法。清 虛弱者，自壯至老，衣服與藥皆宜溫濃。性寒傷胃，腥膻 炙生冷油膩并宜少食。如肥而素稟滑泄虛寒易感者，與此同法。其余扶衰潤(rùn)槁之方各類于后。
