2013-11-06 [url=" id=]上海交大老子書院[/url]
放眼歷史，這些曾經(jīng)哺育無(wú)數(shù)歷史精英的家訓(xùn)曾經(jīng)是中國(guó)歷代名門望族童蒙時(shí)期的必修課，它不但可以勵(lì)志、勸勤、勉學(xué)、誨戒、明德，而且可以啟迪童蒙，矯正孩子們一生的人生方向。漸漸地，這些家訓(xùn)以成文的名言、名篇和不成文的口頭民諺存在于傳統(tǒng)歷史文化之中。不可否認(rèn)，在家訓(xùn)當(dāng)中存在著過(guò)分強(qiáng)調(diào)封建意識(shí)，忽視人的主體意識(shí)和創(chuàng)造潛能的糟粕。但如果剔除這些糟粕，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)家訓(xùn)的絕大部分內(nèi)容已經(jīng)積淀為整個(gè)民族的人生智慧，透射出永恒的理性之光。
■勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟德惟賢，能服于人。
劉備《敕后主辭》
評(píng)：要把品德放在自修和育人的第一位。
■上品之人，不教而善;中品之人，教而后善;下品之人，教亦不善。
(北宋) 邵雍《戒子孫文》
評(píng)：教育的精力應(yīng)主要放在中等生身上，其效率才最高。
■吾人生于天地之間，只思量做得一個(gè)人，是第一義，余事都沒(méi)要緊。
做好人，眼前覺(jué)得不便宜，總算來(lái)是大便宜。做不好人，眼前覺(jué)得便宜，總算來(lái)是大不便宜。千古以來(lái)，成敗昭然，如何迷人尚不覺(jué)悟?真是可哀!吾為子孫發(fā)此真切誠(chéng)懇之語(yǔ)，不可草草看過(guò)。
以孝悌為本，以忠信為主，以廉潔為先，以誠(chéng)實(shí)為要，臨事讓人一步，自有余地;臨財(cái)放寬一分，自有余味。
善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈不可畏也!
(明)高攀龍《高氏家訓(xùn)》
■你發(fā)憤立志做個(gè)君子，則不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志氣來(lái)。
(明)楊繼盛《楊忠愍公遺筆》
■人常咬得菜根，則百事可做。驕養(yǎng)太過(guò)的，好看不中用。
(明)姚舜牧《藥言》
■位之得不得在天，德之修不修在我。毋棄其在我者，毋強(qiáng)其在天者。
(明)袁衷等錄：《庭幃雜錄》
■志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)不屆;志之所向，無(wú)堅(jiān)不入。
愛(ài)覺(jué)新羅.玄燁：《圣祖庭訓(xùn)格言》
■人或毀己，當(dāng)退而求之于身。若己有可毀之行，則彼言當(dāng)矣;若己無(wú)可毀之行，則彼言妄矣。當(dāng)則無(wú)怨于彼，妄則無(wú)害于身�！怪r莫如自修。
(魏)王昶：《戒子侄》
■恭為德首，慎為行基，愿汝等言則忠信，行則篤敬。無(wú)口許人以財(cái)，無(wú)傳不經(jīng)之談，無(wú)聽毀謄之語(yǔ)。聞人之過(guò)，耳可得受，口不得宣。思而后動(dòng)�！�
(西晉)羊祜：《戒子》
■勤學(xué)行，守基業(yè)，修閨庭，尚閑素。如此，足無(wú)憂患。
(南朝.齊)蕭嶷《戒子》
■奉先思孝，處下思恭;傾己勤勞，以行德義。
李世民《帝范》
評(píng)：一個(gè)“孝”字，一個(gè)“恭”字，概括多好啊!我常覺(jué)有愧于父母養(yǎng)育之恩，得之太多，報(bào)之太少;不恭于上級(jí)太多而不覺(jué)，故常使小頭頭們不喜歡，此多源于自我感覺(jué)良好，有自負(fù)病。
■藏精于晦者則明，養(yǎng)神于靜則安�；匏孕钣�，靜所以應(yīng)動(dòng)，善蓄者不竭，善應(yīng)者無(wú)窮。
歐陽(yáng)修《示子》
評(píng)：外表憨厚，要木訥，內(nèi)心清楚，精明，這樣就叫大智若愚。我則有點(diǎn)相反的味道，要少說(shuō)話，同時(shí)，要內(nèi)心專一純正的做事，讀書，這樣才真正地自然而然地內(nèi)藏大智，外表若愚，孔子說(shuō)：君子訥于言而敏于行�？磥�(lái)，若敏于言而訥于行，則小人一個(gè)了。
■人雖至愚，責(zé)人則明;雖有聰明，恕己則昏。爾但常以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也。
(北宋)范純?nèi)省督渥拥苎浴?/p>
■人生世間，自有知識(shí)以來(lái)，即有憂患不如意事。小兒叫號(hào)，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰羨以為神仙，而其不如意處，各自有之，與貧賤人無(wú)，無(wú)特所憂患之事異爾。故謂之缺陷世界，以人生世間，無(wú)足心滿意者。能達(dá)此理而順受之，則可少安……
言忠信，行篤敬，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲之術(shù)。蓋財(cái)物交加，不損人而益己;患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，絲毫必償;有所期約，時(shí)刻不易，所謂信也。處事近厚，處事近厚，處心誠(chéng)實(shí)，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也……
凡人行己，公平正直�？捎么艘允律�，而不可恃此以慢神;可用此以事人，而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于災(zāi)禍者，多由自負(fù)以召致耳……
行高人自重，不必其貌之高;才高人自服，不必其言之高。
(南宋)袁采《袁氏世范》
■貧賤而不可無(wú)者，節(jié)也貞也;富貴而不可有者，意氣之盈也。
方孝孺《家人箴》
■一孝立，萬(wàn)善從，是為肖子，是為完人。
凡人為子孫計(jì)，皆思創(chuàng)立基業(yè)。然不有至大至久者在乎?舍心地而田地，舍德產(chǎn)而房產(chǎn)，已失其本矣……
(明)姚舜牧《藥言》
評(píng)：《觸龍說(shuō)趙太后》中觸龍說(shuō)：父母之愛(ài)子則為其計(jì)深遠(yuǎn)，何為計(jì)深遠(yuǎn)?就是分清哪些是他生存發(fā)展的“至大至久”的東西，觸龍說(shuō)的培養(yǎng)長(zhǎng)安君的能力、威信，此處說(shuō)的“心地”、“德產(chǎn)”都是“至大至久”的東西，它是和我們所提倡的素質(zhì)教育所說(shuō)的“素質(zhì)”在本質(zhì)上是一樣的，我所強(qiáng)調(diào)的習(xí)慣養(yǎng)成教育、乘著小時(shí)候記性好把名篇中的大部背上來(lái)的設(shè)想，算不算“至大至久”的東西?總的說(shuō)，要為孩子的生存發(fā)展“授之以漁”，不能只“授之以魚”!
■知有己不知有人，聞人過(guò)不聞己過(guò)，此禍本也。
打掃光明一片地，囊貯古今，研究經(jīng)史。
“豈可動(dòng)我一念”，此七字真經(jīng)也。
少年人只宜修身篤行，信命讀書，勿深以得失為念。所謂得固欣然，敗亦可喜。
人品須從小做起，權(quán)宜、茍且、詭隨之意多，則一生人品壞矣。
器量須大，心境須寬。
一念不慎，敗壞身家有余。
(明)吳麟徵〈家誡要言〉
評(píng)：少年人做任何事都不如讀書合算，在當(dāng)今社會(huì)更是如此，求之于人不如求之于自己的大腦，二十五歲前應(yīng)將基礎(chǔ)的東西全部學(xué)到手，將來(lái)發(fā)展就不可限量。我的少年時(shí)光，浪費(fèi)時(shí)間太多，一是自己不懂珍惜，二是沒(méi)有高人指點(diǎn)，我把過(guò)多的精力放在蠅頭小利上，應(yīng)“勿深以得失為念”，否則，假如我現(xiàn)在是博士，我難道需要整日算賬過(guò)日子嗎?我為經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)了太多時(shí)光，反過(guò)來(lái)是始終解決不了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，沒(méi)有把握解決問(wèn)題的根本。這個(gè)問(wèn)題今天對(duì)我仍有注意的意義，只有一個(gè)前提，保證身體健康，其余都可不顧，我的教書職業(yè)已基本走到了盡頭，前面剩下的只是重復(fù)，而且還有可能倒退，要把精力重新聚集起來(lái)對(duì)準(zhǔn)學(xué)習(xí),再過(guò)三二年那真的是無(wú)回天之力了。
要重視孩子的品德教育，從點(diǎn)滴做起。
■積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。善不積不足以成名，惡不積不足流，積為江河;星星之灼，燎于原野，其始至微，其終至巨。
■沉默緩畏，遇物和而有容，語(yǔ)言舉止務(wù)淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以為佳士。
(北宋)梁燾《家庭談?dòng)?xùn)》
評(píng)：對(duì)穩(wěn)重的人人們?nèi)菀桩a(chǎn)生信任感，我以前有點(diǎn)嬉笑無(wú)度，今后要注意這一點(diǎn)，要想著說(shuō)話，不要搶著說(shuō)話，要舉止安詳大方，要內(nèi)心純正專一淡泊。要怕人說(shuō)聰明、腦子好，不要怕人說(shuō)蠢、笨、呆、癡、傻。
■食已無(wú)事，經(jīng)史文典謾讀一二篇，皆有益于人，勝別用心也。
(南宋)江端友《戒子》
評(píng)：此為上乘養(yǎng)身之道!
■才不宜露，勢(shì)不宜恃，享不宜過(guò)。能含蓄退遜，留有余不盡，自有無(wú)限受用。
淡泊二字最好。淡，恬淡也，泊，安泊也。恬淡安泊，無(wú)他妄念，此心多少快活!
看圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非教人做個(gè)好人，人謂做好人難，余謂極易。不做不好人，便是好人。
■童子涉世未深，良心未喪。常存此心，便是作圣之本。
■夜臥不眠，常須息心定志，勿妄籌畫無(wú)益之事及起邪思。當(dāng)審觀此身暫聚不久，既死之后，急急殮藏，蓋其敗壞不可堪見，方此之時(shí)，誰(shuí)為我者?如此思之，用意勞神、鑿空妄作、名利之心可皆灰滅。以此涉世，遇患鮮矣。
(南宋)江端友《戒子》
評(píng)：也算是看破紅塵。
■余平生不肯說(shuō)謊，卻免卻許多照顧前后。
評(píng)：一句話道出了不說(shuō)謊的好處，這也是使自己身心少受累、活的輕松的重要一條。
■做人要存心好，讀書要見理明。
■無(wú)哲不愚。
評(píng)：愚是外在的表現(xiàn)，愚是形似簡(jiǎn)單實(shí)質(zhì)大徹大悟掌握了事物基本規(guī)律的的表現(xiàn)。
■阿諛從人可羞，剛愎自用可惡，不執(zhí)不阿，是為中道。
(明)姚舜牧《藥言》
■做人最忌是陰惡。處心尚陰刻，做事多陰謀，未有不殃及子孫者。語(yǔ)云：有陰德者必有陰報(bào)……先人有言：“存心常畏天知。”吾于斯語(yǔ)，夙夜念之。
■以忠信為心，出言行事內(nèi)不欺己，外不欺人，久而家庭信之，鄉(xiāng)國(guó)漸信之，甚至蠻貊且敬服之。由其平生之所積然也，故曰誠(chéng)能動(dòng)鬼神。若懷欺挾詐，言不由中，行無(wú)專一，欺一二人將至人人疑之，一二事不實(shí)，事事以為不實(shí)，凡所接對(duì)，莫不猜防怨惡，將何以自立于天地間!每見年少之日，自謂智能，雖在父子兄弟間，說(shuō)不從實(shí)，舉動(dòng)詭秘，見惡親長(zhǎng)，取賤鄉(xiāng)鄰，雖至老死，后人猶引以為戒，哀哉!
■人子事親多方，只生事盡力死事，盡思二語(yǔ)蔽之。
■人家不論大小，總看此身起。此身正，貧賤也成個(gè)人家，富貴也成個(gè)人家，即不能大好，也站立得住……所以修身為急，教子孫為最重,然未有不能修身能教子孫者也。
■人心至靈至動(dòng)，不可過(guò)勞，亦不可過(guò)勞，亦不可過(guò)逸，惟讀書可以養(yǎng)之……書卷乃養(yǎng)心第一妙物。
■富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意。山水花竹，無(wú)恒主人，得閑即為主人。
■待下我一等之人，言語(yǔ)辭氣，最為要緊。
(清)張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
■人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鮮也。
(清)愛(ài)覺(jué)新羅·玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》
■大抵人情慕其所無(wú)，厭其所有，但念此物若我有之，竟亦何用?
陸游《放翁家訓(xùn)》
■養(yǎng)身莫善于寡欲。
孟子
■夫生生之資，固人所不能無(wú)，然勿求多余，多余希不為累矣。
司馬光《訓(xùn)子孫文》
■夫謀利而不遂者，不百一;謀名而不遂者，不千一;今處世不能百年，而乃僥幸于不百一不千一之事，豈不癡甚矣哉!
■一家之事，貴于安寧和睦悠久也，其道在于孝悌謙遜。
(南宋)陸九韶《居家正本制用篇》
■傳家兩字，曰讀與耕。興家兩字，曰儉與勤。安家兩字，曰讓與與忍。防家兩字，曰盜與奸。亡家兩字，曰yin與暴。……
子孫不患少，而患不才;產(chǎn)業(yè)不患貧，而患喜張;門戶不患衰，而患無(wú)志;交游不患寡，而患從邪。不肖子孫眼底無(wú)幾句詩(shī)書，胸中無(wú)一段道理，神昏如醉，體懈如癱，意縱如狂，行卑如丐，敗祖宗成業(yè)，辱父母家聲。是人也，鄉(xiāng)黨為之羞，妻子為之泣，豈可入吾祠，葬吾塋乎?戒石俱在，朝夕誦念。
(明)呂坤《孝睦房訓(xùn)辭》
■凡家不可太貧，太貧則難立;亦不可太富，太富則易yin……可以養(yǎng)生送死守家法長(zhǎng)子孫而已。
人家不論貧富，貴賤，只內(nèi)外勤謹(jǐn)，守禮畏法，尚謙和，重廉恥，是好人家……
(清)張履復(fù)《訓(xùn)子語(yǔ)》
■人生豪俠周密之名，最不易副。事事應(yīng)之，一事不應(yīng)，遂生嫌怨;人人周之，一人不周，便存形跡。若平素儉素，見諒于人，省無(wú)窮物力，少無(wú)窮嫌惡，不亦便乎?
(清)張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
■凡為人弟者，不敢以富貴加于父兄宗族。
司馬光《居家雜儀》
■女訓(xùn)云：家之和不和，皆系婦人賢否。何謂賢?事舅姑以孝順，奉丈夫以恭敬，待娣姒以溫和，接子孫以慈愛(ài)，如此之類是已。何謂不賢，yin狎妒忌，恃強(qiáng)凌弱，搖鼓是非，縱意徇私，如此之類是已。天道甚近，福善禍y(cè)in，為婦人者，不可不畏。
■為家長(zhǎng)者，當(dāng)以至誠(chéng)待下，一言不可妄發(fā)，一行不可妄為，庶合古人以身教之之意。
■立家之道，不可過(guò)剛，不可過(guò)柔，須適厥中。
(元)鄭太和《鄭氏規(guī)范》
■夫家所以齊者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，婦曰順……
(清)孫奇逢《孝友堂家規(guī)》
■天地鬼神之道，皆惡滿盈。
(北齊)顏之推《顏氏家訓(xùn)》
■眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。
司馬光《訓(xùn)儉示康》
■公(張文節(jié)，宋真宗時(shí)宰相)嘆曰：吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能?顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸，豈能常存?一旦異于今日，家人習(xí)奢已久，不以頓儉，必致失所。豈若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎?嗚呼!大賢之深謀遠(yuǎn)慮，豈庸人所及哉!
司馬光《訓(xùn)劍示康》
■厚葬于存歿無(wú)益，古今達(dá)人，言之已詳……至于棺柩亦當(dāng)隨力……勿為人言所搖，木入土中，好惡何別耶?
廣召鄉(xiāng)鄰，又無(wú)益于死者，徒為重費(fèi)，皆不須為也。
石人石虎之類，皆當(dāng)罷之。欲識(shí)墓處，立一二石柱可也。
陸游《放翁家訓(xùn)》
■一日之計(jì)在于寅，一年之計(jì)在于春，一生之計(jì)在于勤。起家的人，未有不始于勤而后漸漸流于荒惰，可惜也。
■居家之要，在勤儉二字，既勤且儉，尤在忍之一字。
偶以言語(yǔ)之傷，非橫之及，不勝一朝之忿，構(gòu)怨結(jié)仇，致傾家室�？上v年勤儉之苦積，一朝輕廢也，而況及其身，并及其先人哉。宜切戒之。
■家處窮約時(shí)，當(dāng)念守分二字;家處富盛時(shí)，當(dāng)念惜福二字。
評(píng)：“惜�！本褪遣灰髦^(guò)，要憶苦思甜。
■惟清修可勝富貴，雖富貴不可不清修。
(明)姚舜牧《藥言》
■處亂世與太平時(shí)異，只一味節(jié)儉收斂，謙以下人，和以處眾。
(明)吳麟徵《家誡要言》
■做人家，切弗貪富，只如俗言“從容”二字甚好……假如八口之家，能勤能儉，得十口資糧;六口之家，能勤能儉，得八口資糧，便有二分余剩。何等寬舒，何等康泰。
(明)溫璜述《溫氏母訓(xùn)》
■勤與儉，治生之道也。不勤則寡入，不儉則妄費(fèi)。寡入而妄費(fèi)則財(cái)匱，財(cái)匱則茍取，愚者為寡廉鮮恥之事，黠者入行險(xiǎn)僥幸之途。生平行止，于此而喪;祖宗家聲，于此而墜，生理絕矣。又況一家之中，有妻有子，不能以勤儉喪表率，而使相趨于貪惰，則自絕其生理，而又絕妻子之生理矣。
■豐儉隨其財(cái)力，則不謂之費(fèi)。不量財(cái)力而為之，或雖財(cái)力可辦，而過(guò)于侈靡，近于不急，皆妄費(fèi)也。年少主家事者，宜深知之。
中產(chǎn)之家，凡事不可不早慮。有男而為之營(yíng)生，教之生業(yè)，皆早慮也。
袁采《袁氏家范》
■所有若干，以十分均之。留三分為水旱不測(cè)之備，一分為祭祠之用，六分分二二月之用。取一月合用之?dāng)?shù)，約為三十分，日用其一，可余而不可盡用，至七分為得中，不及五分為嗇，其所余者，別置簿收管，以為伏臘裘葛，修葺房屋，醫(yī)藥，賓客，吊喪，問(wèn)疾，財(cái)節(jié)饋送。
(南宋)陸九韶《居家正本制用篇》
■儉者，君子之德。世俗以儉為鄙，非遠(yuǎn)識(shí)也。儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。
富家有富家計(jì)，貧家有貧家計(jì)，量入為出，則不至乏用矣。用常有余，則可以為意外橫用之備矣。
■君子豈不為子孫計(jì)?然其子孫計(jì)，則有道矣。種德一也;家傳清白，二也;使之從學(xué)而知義，三也;受以資身之術(shù)，如才高者，命之習(xí)舉業(yè)，取科第，才卑者，命之以經(jīng)營(yíng)生理，四也;家法整齊，上下和睦，五也;為擇良師友，六也;為娶淑婦，七也;常存儉風(fēng)，八也。……
衣以歲計(jì)，食以日計(jì)。一日闕食，必至饑餒。一年闕衣，尚可藉舊。食在家者也，食粗而無(wú)人知;衣飾外者也，衣敝而人必笑。故善處貧者，節(jié)食以完衣;不善處貧者，典衣而市食。
(南宋)倪思《經(jīng)鋤堂雜志》
■陸梭山之法最詳……古人之意，全在小處節(jié)儉。大處之不足，由于小處之不謹(jǐn);月計(jì)之不足，由于每日之用過(guò)多也。
(清)張英《恒產(chǎn)瑣言》至95頁(yè)
■市邑小兒，非有壯夫攜負(fù)，不可令游街巷，慮有誘略之人也�！思矣衅�，當(dāng)取其樸直謹(jǐn)愿，勤于任事，不必責(zé)其應(yīng)對(duì)進(jìn)退快人意�！煲庵鲁Ｓ袚p，拂意之事常有益……貧富無(wú)定勢(shì)，田宅無(wú)定主……
(南宋)袁采《袁氏世范》
■無(wú)端不可輕行借貸，借貸要還的，一毫賴不得。若家或頗過(guò)得，人有急來(lái)貸，寧稍借之，切不可輕貸，后來(lái)反傷親情也。若作保作中，即關(guān)己行，尤切記不可。
……凡親醫(yī)藥，須細(xì)加體訪，莫輕聽人薦，以身軀作人情。凡請(qǐng)師傅，須深加揀擇，莫輕信人薦，以兒子作人情。凡成契券、收稅冊(cè)大關(guān)節(jié)，須詳加確慎，莫茍信人言，輕為許可，以身家作人情。
(明)姚舜牧《藥言》
■家庭禮數(shù)，貴簡(jiǎn)而安，不欲煩而勉。……凡人田產(chǎn)錢財(cái)交涉者，定要隨時(shí)討個(gè)決絕，拖延生事。
(明)溫璜述：《溫氏母訓(xùn)》
■朱伯廬《治家格言》
黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔;既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易，半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須令人儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉;飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營(yíng)華屋，勿謀良田。三姑六婆，實(shí)yin盜之媒;婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng);子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。居身務(wù)其質(zhì)樸，訓(xùn)子要有義方。勿貪意外之財(cái)，莫飲過(guò)量之酒。與肩挑貿(mào)易，毋占便宜;見貧苦親鄰，須加溫恤�？瘫〕杉�，理無(wú)久享;倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須分多潤(rùn)寡;長(zhǎng)幼內(nèi)外，宜辭嚴(yán)法肅。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫?重資財(cái)，薄父母，不成人子!嫁女擇佳婿，毋索重聘;娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩。見富貴而生諂容者，最可恥;見貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇;處世戒多言，言多必失。毋貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是，悔誤必多;頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累;屈志老成，急則可相倚。輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴?當(dāng)忍耐三思;因事相爭(zhēng)，安知非我之不是?須平心再想。施惠無(wú)念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心;人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善;惡恐人知，便是大惡。見色而起yin心，報(bào)在妻女;匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡;國(guó)課早完，即囊橐無(wú)余，自得至樂(lè)。讀書志在圣賢;為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家!守分安命，順時(shí)聽天。為人若此，庶乎近焉。
■自古人倫，賢否相雜�；蚋缸硬荒芙再t，或兄弟不能皆令，或夫流蕩，或妻悍暴，少有一家之中無(wú)此患者。雖圣賢亦無(wú)如之何。譬如身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可決去，唯當(dāng)寬懷處之。能知此理，則胸中泰然矣。古人所以謂父子兄弟夫婦之間，人所難言者如此�！�
年高之人，作事有如嬰孺，喜得錢財(cái)微利，喜受飲食果實(shí)小惠，喜與孩童玩狎。為子弟者能知此，而順適其意，則盡其歡矣�！�
凡人之家，有子弟婦女好傳遞言語(yǔ)，則雖圣賢同居，亦不能不爭(zhēng)。且人之作事，不能皆是，不能皆合他人之意，寧免其背后評(píng)議?背后之言，人不傳遞，則彼不聞知，寧有忿爭(zhēng)?惟此言彼聞，則積成怨恨。況兩遞其言，又從而增易之，兩家之怨，至于牢不解。唯高明之人，有言不聽，則此輩自不能離間其所親。
同居之人，或相往來(lái)，須揚(yáng)聲曳履，使人知之，不可默造，慮其適議及我，則彼此愧慚，進(jìn)退不可�！�
(南宋)袁采《袁氏世范》
■周旋親友，只看自家力量，隨緣答應(yīng)窮親窮眷，放他便宜一兩處，才得消讒免謗。
凡人說(shuō)他兒子不肖，還要照管伊父體面，說(shuō)他婆子不好，還要照貓畫虎管伊夫體面。
(明)溫璜述《溫氏母訓(xùn)》
■人不可孤立，孤立則危。天子之尊，至于一夫而亡，況其下乎?一家之親而外，在宗族當(dāng)不失宗族之心，在親戚當(dāng)不失親戚之心，以至鄉(xiāng)黨朋友亦如之，以至朝廷邦國(guó)亦如之。欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不遠(yuǎn)，一人可處，則人人可處……尊長(zhǎng)成其尊長(zhǎng)，能教率卑幼;卑幼安其卑幼，能聽順尊長(zhǎng)，雖目前衰落，已有勃興之勢(shì)。若其反此，目前雖隆，替可待也。
(清)張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》
■不必言古圣賢孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其極。只如晨省昏定，推梨讓棗，有何難事，而今人甘心不為。極而至于生不能養(yǎng)，死不能葬，大不孝于父母;有無(wú)不通，長(zhǎng)短相競(jìng)，大不友于兄弟。噫!是即孩提時(shí)，頃刻不見父母，則哭泣不止，兄弟同床共席，則相憐相愛(ài)之孝子悌弟也。人皆望長(zhǎng)而進(jìn)德，奈何反至于此?
朱柏廬《勸言》
■吾今日為人之父，蓋前日嘗為人之子矣，凡吾前日事親之道，每事盡善，則為子者得于見聞，不待教詔而知效。倘吾前日事親之道，有所未善，將以責(zé)其子，得不有愧于心?……
評(píng)：身教重于言教。
■人之性，遇強(qiáng)則避，遇弱則肆。父嚴(yán)而子知所畏，則不敢為非，父寬則子玩易而恣其所行矣……
評(píng)：慈父要防出敗子。
■人當(dāng)嬰孺之時(shí)，愛(ài)戀父母至切。父母親于其子?jì)肴嬷畷r(shí)，愛(ài)念尤厚，撫育無(wú)所不至。蓋由氣血初分，相去未遠(yuǎn)，而嬰孺之聲音笑貌，自能取愛(ài)于人，亦造物者設(shè)為自然之理，使之生生不窮�！�
父母于其子幼時(shí)，愛(ài)念撫育，有不可以言盡者。子雖終身承顏致養(yǎng)，極盡孝道，終不能報(bào)其少小愛(ài)念撫育之恩，況孝道有不盡者。凡人之不能盡孝道者，請(qǐng)觀人之撫育嬰孺，其情愛(ài)如何，終當(dāng)自悟。……
父母見諸子中有獨(dú)貧者，往往念之，常加憐恤，飲食衣服之分，或有所偏私。子之富者，或有所獻(xiàn)，則轉(zhuǎn)以與之。此乃父母親均一之心，而子之富者，或以為怨，此殆未之思也。若使我貧，父母親必移此心于我矣。
人于子孫，雖見其做事多拂己意，亦不可深厚感情憎之。大抵所愛(ài)之子孫未必孝，或早夭，而暮年依托及身后葬祭，多是所憎之子孫。
(南宋)袁采《袁氏世范》
■賢不肖皆吾子，為父母者切不可毫發(fā)偏愛(ài)。偏愛(ài)日久，兄弟間不覺(jué)怨憤之積，往往一待親歿而爭(zhēng)訟之。創(chuàng)業(yè)思垂永久，全要此處見得明，不貽后日之禍可也。
(明)姚舜牧《藥言》
■兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母親左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛(ài)也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。
(北齊)顏之推《顏氏家訓(xùn)》
■難得者兄弟，易得者財(cái)產(chǎn)。
(清)張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》
■法昭禪師偈云：“同氣連枝各自榮，些些言語(yǔ)莫傷情。一回相見一回老，能得幾時(shí)為弟兄�！痹~意藹然，足于啟人友于之愛(ài)。
(清)張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
■孔子曰：“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”善為家者盡其所有而均之，雖糲食不飽，弊衣不完，人無(wú)怨矣。夫怨之所生于自私及有所厚薄也。
司馬光《訓(xùn)子孫文》
■父之兄弟，謂之伯父、叔父，其妻謂之伯母、叔母，服制減于父母一等者，蓋謂其撫字教育，有父母之道，與親父母不相遠(yuǎn)。而兄弟之子謂之猶子，亦謂其奉承報(bào)孝，有子之道，與親子不相遠(yuǎn)。故幼而無(wú)父母者，茍有伯叔父母，則不至于無(wú)所養(yǎng);老而無(wú)子孫者，茍有猶子，則不至于無(wú)所歸。此圣王制禮立法之本意。
評(píng)：在過(guò)去的大家庭中，這種論述是非常符合現(xiàn)實(shí)的。但現(xiàn)在這種親情在小家庭模式下，已幾乎沒(méi)有說(shuō)服力了，可以預(yù)見未來(lái)，隨著撫養(yǎng)孩子社會(huì)化的發(fā)展，即使是同胞，親情也會(huì)越來(lái)越淡。
一應(yīng)親戚故舊有所借貸，不若隨力給與之。言借則我望其還，不免有所索�！狡浣柚畷r(shí)，禮甚恭，言甚遜，其感恩之心，可指日以為誓。至他日責(zé)償之時(shí)，恨不以兵刃相加。凡親戚故舊因財(cái)成怨者，多矣。俗謂“不孝怨父母，欠債怨債主”。不若念其貧，隨吾力之厚薄，舉以與之，則我無(wú)責(zé)償之念，彼亦無(wú)怨于我�！�
人言光景百年，七十者稀，為其倏忽易過(guò)。而命窮之人，晚景最不易過(guò)。大率五十歲前，過(guò)二十年如十年。五十年后，過(guò)十年不啻二十年。而婦人這享高年者，尤為難過(guò)。
(南宋)袁采《袁氏家范》
親姻饋送，一年一度，非常慶吊，則不拘此。切不可過(guò)奢，又不可視貧而加薄，視富而加厚。
(元)鄭太和《鄭氏規(guī)范》
■毋以小嫌而疏至親，毋以新怨而忘舊恩。
(明)許相卿《許云屯貽謀》
■你姐是你同胞的人，她日后若富貴便罷，若是窮，你兩個(gè)要老實(shí)供給照顧她。你娘要與她東西，你兩個(gè)休要違阻，若是有些違阻，不但失兄弟之情，而且使你娘生氣，又為不友，又為不孝，記之記之。
(明)楊繼盛《楊忠憨公遺筆》
■鄰與我相比日久，最宜親好。
(明)姚舜牧《藥言》
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