余素疑各醫(yī)書，自《靈》、《素》以及漢、晉、唐、宋、元、明諸名家以來，言臟腑經(jīng)絡(luò)者，皆欠明晰，因不得目睹，無可考察，是以今之業(yè)m.gydjdsj.org.cn/kuaiji/醫(yī)者，不悉臟腑之真形，氣血之道路，見一證則茫然不知其處，揣摸意度，約略施治。以病試藥，以藥探病，偶然中的，遂為定法。久之或效或不效，亦不自知其所以然。此非業(yè)醫(yī)者之過，乃自古無真?zhèn)髦室�。即如《靈樞》、《素問》本圣人經(jīng)典，一經(jīng)秦火，即非全書，后人串插附會(huì)居多，間有原文，又為后世注釋錯(cuò)誤，數(shù)千年來，以訛傳訛，無人知之。譬如鐘表損傷，必須鐘表匠修之，以m.gydjdsj.org.cn/job/其能知其中之運(yùn)用也。醫(yī)亦如之。余隨任云南之臨安郡，時(shí)嘉慶丙子年，有夷匪高羅根據(jù)造反，軍營不時(shí)決賊，初不敢看，久漸膽壯，因是叛夷，無主收尸，遂令行刑人檢洗其臟，細(xì)細(xì)查看。閱過數(shù)十人，始知?dú)v代醫(yī)書中臟腑圖說皆謬。至道光辛卯年，在京都遇直隸玉田縣勛臣王清任先生，談及臟腑，伊芳已先得我心。據(jù)云伊芳于嘉慶丁巳年，游灤州之稻地鎮(zhèn)，其時(shí)彼處小兒正患瘟疫、疹痢，十傷八、九，該地鄉(xiāng)風(fēng)不肯掩埋，用席包裹，棄之荒郊。犬食鳥殘者，破腹露臟，遍地皆是，因得查看甚詳。與余所見，吻合不差毫發(fā)。惜先生只見已死之臟，所繪圖說，指示已往之錯(cuò)謬，備陳現(xiàn)下之形質(zhì)，未能申明飲食氣血之運(yùn)用。余就《靈》、《素》二經(jīng)晨夕揣度，日夜悟會(huì)，始識《靈》、《素》中原有明文耳。如經(jīng)云∶食氣入胃，散精于肝，yin氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，yin精于脈。飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行。據(jù)此一段經(jīng)文而論，前人之言胃者，皆謂上有一口曰賁門，下有一口曰幽門，是胃止二門。今見實(shí)有三門，賁、幽之外，更有津門。津門上有一管，分三叉∶上叉通心，中叉通肝，下叉通脾。脾通肺，心通腎，肝通膽。則知食入于胃，借胃下丹田真陽，蒸騰精汁上出津門，由津管之上叉入心，由心分布其清輕之氣入督脈化氣，其精華之汁入任脈化精，其重濁之汁入沖脈化血。督脈貼脊，是一身之總氣管；沖脈在中，又貼督脈，是一身之總血管；任脈近腹，是一身之總精管。故經(jīng)云∶督屬總匯，沖為血海，任主包胎。食入于胃，其汁液由津門蒸騰入津管之中叉入肝，由肝分布于周身之筋，由肝運(yùn)膽，積膽汁上供二目，故年老膽汁枯，則二目昏花不明，飲入于胃，被真陽蒸騰上出津門之下叉入脾，由脾分布其水之清輕者上歸于肺，布散于五經(jīng)皮膚為津液，潤澤周身內(nèi)外，其水之渣滓而濁者，入水道中滲入膀胱為溺。夫心者，乃受谷氣之津液精華，而分注于督、沖、任三脈，化氣、化血、化精者也，肝者，受谷氣之津液，灌溉周身之筋者也，脾者，受胃之水氣，分布于上下者也，肺者，受脾之水精，布津液于五經(jīng)皮膚，灌溉內(nèi)外者也，腎者，收藏督脈中霧露之精氣，潤澤周身之骨者也。督脈貫心而過，兩腎有兩管通督脈，故曰心腎相交。此五臟飲食氣血津液之運(yùn)用也。至若臟腑之形象，王勛臣先生所繪圖記已詳，余無庸贅敘焉。聊城李志銳晉恒。
