醒世恒言：科學對人類的危害性源于科學自身
作者：王世保
現(xiàn)代科學誕生于西方文藝復興之后，它在古希臘的自然哲學基礎(chǔ)上，融入基本的數(shù)學抽象空間和實驗技術(shù)，進而取得了強有力地發(fā)展。西方的文藝復興促進的是西方社會的世俗化，但在當時還很不徹底，早期大多數(shù)科學家的科學活動基本上還是宗教性的，其目的就是證明上帝的存在和完美性。然而科學終究只是一種世俗的認知活動，隨著西方社會的世俗化進程，等到英國的工業(yè)革命時期，科學活動的目的就完全被世俗功利化了，科學家的科學研究指向的不再是自己內(nèi)心的信仰，而是為其國家經(jīng)濟的發(fā)展服務。
自從18世紀末的工業(yè)革命到現(xiàn)在，在短短不到300年的時間段內(nèi)，科學技術(shù)在促進人類物質(zhì)文明極大地繁榮的同時，給人類自身的生存也帶來了諸多災難性的威脅，諸如全球氣候變暖、化學物質(zhì)過剩等等。生態(tài)環(huán)境的破壞正在加劇威脅人類生存的力度，在面對這些前所未有的災難性問題時，大多數(shù)人由于對科學的
盲目信仰，便幼稚地以為這些問題是人類濫用了科學才導致的，只要人類能夠合理應用科學技術(shù)就可以避免。
對科學的信仰已經(jīng)導致大多數(shù)人不能對科學技術(shù)自身進行有效地反思。事實上，科學給人類帶來的危害性是必然的，這種必然性與人類如何利用無關(guān)，它源于科學自身的文化特征。
一、科學的還原思維導致了人類對自然秩序的破壞
科學的還原思維帶來的是一種機械的分裂思維，這種分裂思維導致科學家對研究對象采取一種破壞性的重構(gòu)，既而產(chǎn)生的必然是見木不見林的不健全的科學理論。這些不健全的科學理論被用來滿足人類放縱的欲望必然要破壞人類的生存環(huán)境。
我們知道，科學的還原思維來源于古希臘的四元素說。
古希臘的哲學之父以其“水是萬物的本原”開啟了西方哲學的源頭。接著，空氣、土和火先后被認為萬物的本原。恩培多克勒綜合了這四種元素，形成了古希臘的第一個哲學、也是第一個科學知識體系，即四元素說。后來，阿拉克薩哥拉放棄了這些有形的實體，以更小的微粒作為宇宙的本原，而德謨克里特在此基礎(chǔ)上進一步抽象，提出了原子論。原子論在歐洲文藝復興之后成為了近代化學和物理學開始的基點和基本理論框架。
事實上，原子論是一種簡單的機械的構(gòu)成論，它否定了自然物的整體性，把自然物還原成形體更小的單一的有形實體。原子論蘊涵著一種機械和分裂的還原思維，在這種思維的主導下，后世的科學家為了尋找研究對象中的構(gòu)成單元，就采取各種實驗建構(gòu)手段割裂研究對象，把這些研究對象解析成眾多的物質(zhì)碎片。因此，還原思維主導下的科學研究產(chǎn)生了兩個不可避免的內(nèi)在缺陷：
第一、還原實驗破壞了研究對象的整體性，并錯誤地把破壞后產(chǎn)生的物質(zhì)碎片看作研究對象的本原。
第二、原研究對象被破壞后產(chǎn)生的物質(zhì)碎片能夠按著人的意志去構(gòu)造新的人工造物，既而破壞了既定的自然秩序。
自然物只有在自然整體中才能是其所是，而科學家在還原思維的主導下卻破壞了自然和萬物的整體性，也就導致這樣的科學研究徹底失真�？茖W家把這些自然物顯現(xiàn)的自然層面不斷降低到越來越低等的構(gòu)造層級上，當這些低等的構(gòu)造單元被從其母體中解析出來后，就失去了其母體的制約，而進入了一個無限可能的屬于人的構(gòu)造世界之中。因此，還原思維為人類按照自己的欲望來構(gòu)造新的人工造物提供了無盡的技術(shù)和質(zhì)料，進而帶來了物質(zhì)文明的繁榮。但是，這些從自然秩序中脫離出來的物質(zhì)碎片卻擾亂了既存的自然秩序，而自然秩序恰是人類賴以生存的根本。
還原思維導致科學家陷入了一個破壞——構(gòu)成——再破壞——再構(gòu)成的無限循環(huán)下去的認知陷阱。在這種破壞性的認知環(huán)境下產(chǎn)生的那些機械的不健全的科學理論又可以衍生出眾多的技術(shù)，既而去破壞自然物以滿足人類日益放縱的占有欲望。
二、科學世界的抽象性和孤立性導致了人類與自然的對抗
我們知道現(xiàn)代科學賴以產(chǎn)生的關(guān)鍵因素除應用了實驗技術(shù)之外，就是抽象的數(shù)學空間的完善。數(shù)學空間不是自然空間，它是存在于人類的自我意識里，依靠人類的邏輯思維建構(gòu)起來的，科學就是在這個抽象而虛幻的空間里去建構(gòu)自己的理論知識體系。
建立在數(shù)學空間基礎(chǔ)上的科學世界是一個抽象的、孤立的理念世界，這個世界成型于古希臘的巴曼尼德斯。巴曼尼德斯以自己的存在論否定了自然萬物變化的真實性，既而構(gòu)造了一個顛倒的世界，即存在于人類自我意識中的那個不變的理性的存在世界，它把這個世界看作自然的本質(zhì)。這種理念世界后來在柏拉圖和歐幾里德那里獲得了幾種構(gòu)成元素，即概念、數(shù)和幾何圖形，既而豐富了自己。
現(xiàn)代自然科學使得這個屬于人的理念世界變得日益精微和龐大，人類也在不斷把這個理念世界加以物化，既而在自己的周圍構(gòu)建了一個抽象的形體世界，只要看看那些人工造物，無一不具有數(shù)學空間的特征。
人類正在依據(jù)科學技術(shù)構(gòu)建的這個抽象的形體世界，是符合人的意志的。但是，這個形體世界及其構(gòu)成的人工造物卻與自然物和自然界格格不入，因此，這個形體世界越是龐大，人類與自然之間的對抗程度也就越大。人類與自然之間的緊張關(guān)系必然帶來更多的毀滅性災難，當人類依據(jù)科學技術(shù)走向與自然全面對抗的時候，恐怕也是人類即將消亡的時候。
科學是人類對周圍的自然物采取一種破壞性的認識手段建立起來的，人類在這些機械的和不健全的理論基礎(chǔ)上衍生出無盡的縱欲技術(shù)，既而在無知地破壞自己賴以生存的家園。
科學理論產(chǎn)生于破壞，也必將應用于破壞，既而制造新的破壞！
破壞，就是科學理論的本質(zhì)。只要我們應用它，就必然要產(chǎn)生破壞，這種破壞既有有利于我們生活的，也有危及我們生存的。
還是我們的祖先有智慧，為了我們?nèi)祟惖目沙掷m(xù)性生存，還是仍掉這些“奇技yin巧”吧！讓它成為小孩子的游戲！
－－－－－－－－－－－科學理論產(chǎn)生于破壞，也必將應用于破壞，既而制造新的破壞！
破壞，就是科學理論的本質(zhì)。只要我們應用它，就必然要產(chǎn)生破壞，這種破壞既有有利于我們生活的，也有危及我們生存的。
還是我們的祖先有智慧，為了我們?nèi)祟惖目沙掷m(xù)性生存，還是仍掉這些“奇技yin巧”吧！讓它成為小孩子的游戲！
－－－－－－－－－－－過猶不及，現(xiàn)代科學把人類推向了另一個極端，資本主義社會發(fā)展的模式把人類推向了欲望的極端，過和不及都是帶來傷害的！
