近一百多年來，面對列強的堅船利炮，國門轟然打開，國人對傳統(tǒng)文化包括中醫(yī)的信心逐步喪失，乃至達到對傳統(tǒng)進行不遺余力地批判并欲全盤西化的地步。新文化運動中，陳獨秀、胡適、魯迅、錢玄同等在批判傳統(tǒng)文化的同時，亦對中醫(yī)頗有微詞，進行了抨擊，并引發(fā)了幾次中西醫(yī)論爭；1929年，南京國民政府第一次衛(wèi)生委員會議通過了“廢止舊醫(yī)以掃除醫(yī)事衛(wèi)生之障礙案”；解放初期，中醫(yī)也曾受到不公正的對待；乃至今天，近來竟有人在網(wǎng)上發(fā)起讓中醫(yī)退出醫(yī)療體制的簽名活動，可見歧視、廢止中醫(yī)的活動在近現(xiàn)代中國一直未斷。這一現(xiàn)象說明相當一部分國人還存在嚴重的文化自卑心理，中華民族的文化自覺、文化認同還遠遠沒有形成共識。那么，作為僅存幾項傳統(tǒng)文化之一的中醫(yī)學在今天其價值如何？究竟有無存在的必要？本文試圖對此作一回答，并進而探討中醫(yī)學的未來發(fā)展前景。
一、中醫(yī)在傳統(tǒng)文化傳承與復興中的作用
作為中華文明瑰寶的中醫(yī)學是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是當今惟一的仍在發(fā)揮重要作用的傳統(tǒng)科學技術(shù)。中醫(yī)學在發(fā)展的過程中，不斷汲取當時的哲學、文學、數(shù)學、歷史、地理、天文、軍事學等多種自然和人文學科的知識，同時又融進了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈之中，成為傳統(tǒng)文化不可分割的一個重要組成部分和載體，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)科學文化和人文文化、科學精神和人文精神。如果從陰陽的角度來看，傳統(tǒng)文化中儒家突出乾陽剛健、自強不息的精神，偏重于“陽”；道家強調(diào)陰柔的歸藏、包容功能，以貴柔尊、自然無為、致虛守靜為“道”，偏于“陰”，那么中醫(yī)學則是強調(diào)“陰平陽秘，精神乃治”，是注重“陰陽和合”，陰陽并重，兼蓄儒道兩家之精髓。因此，從某種程度上說，傳統(tǒng)文化的復興離不開中醫(yī)學的振興，而中醫(yī)學的復興無疑是推動中華民族文化復興的一個重要途徑，中醫(yī)學能夠重現(xiàn)昔日輝煌也將是中華民族文化復興的一個重要表現(xiàn)。同時，中醫(yī)學的復興也是中華民族文化精神的復興的一個引擎，能夠為中華文化精神的復興提供源源不斷的動力。而中華文化精神是我們國家和民族文化的內(nèi)核，是我們國家和民族凝聚力與向心力的源泉，也是中華文明綿延五千年垂續(xù)至今的重要保證。
中醫(yī)藥學的科學體系融會醫(yī)學、天文、地理、人文、哲學等知識，較完整地保留了中國傳統(tǒng)文化，其理論原理和方法在當今社會文化生活中具有非常重要的作用和價值。今天的中國國力增強，人民生活水平不斷提高，已經(jīng)可以挺直腰桿做自己的主人，有足夠的自信來面對自己的歷史文化。自然，我們也應有足夠的勇氣面對中醫(yī)現(xiàn)實存在的問題，直面中醫(yī)今天所處的困境，以足夠的時間、以寬容的態(tài)度來繼承和發(fā)展中醫(yī)。中醫(yī)也將對人類文化的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，它通過“不管白
貓黑貓，逮住
老鼠就是好貓”這一淺顯的道理向世人證明了文化多樣性的合理性，讓世人看到中國傳統(tǒng)文化的魅力所在。
二、中醫(yī)為人類提供另一種科學范式
在中國古代傳統(tǒng)科學技術(shù)中，最能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)系統(tǒng)思維特色的就是中醫(yī)學。中醫(yī)一開始就將人視為天地人大環(huán)境中的一個子系統(tǒng)，將人體本身視為一個有機的整體，看成是與天地自然相感應的小環(huán)境、小宇宙，這是符合人體生命實質(zhì)的。西方將人看成是機器，18世紀法國唯物主義的開創(chuàng)者J.O.拉美特里即明確提出“人是機器”。西醫(yī)學以原子論、還原論為思維方法，中醫(yī)學以元氣論、整體論為思維方法。在談到中醫(yī)的思維方式時，美國當代著名的物理學家卡普拉也認為：“中醫(yī)把身體作為一個不可分割的、各個部分相互聯(lián)系的系統(tǒng)的概念，顯然比古典的笛卡爾模式更加接近現(xiàn)代系統(tǒng)方法�！�
從科學角度看，中醫(yī)雖然不是現(xiàn)代科學，但卻是一種傳統(tǒng)科學。科學的形態(tài)應是多樣的，有傳統(tǒng)科學形態(tài)，也有現(xiàn)代科學形態(tài)。中醫(yī)學不是那種建立在結(jié)構(gòu)論、形態(tài)學基礎之上的科學，卻是一種建立在生成論、功能學基礎之上的科學；中醫(yī)不是公理論、原型論科學，而是模型論科學。此外，要注意的是科學的形態(tài)不等于科學性，中醫(yī)學不是現(xiàn)代科學，但不等于中醫(yī)學不科學。
中醫(yī)藥能夠發(fā)展延續(xù)至今，正是把握住了人與外在環(huán)境密切相聯(lián)系的規(guī)律，從生理、心理、社會、環(huán)境等多因素出發(fā)，整體、全面地把握人與自然的聯(lián)系，揭示人的生命價值和意義，保護生命，維護健康，防治疾病，提高生存質(zhì)量。中醫(yī)以人為本，尊重生命、尊重人、保護人，以德為先，治病的同時將人作為活生生的個體來看待，注重人文因素在發(fā)病過程中的影響，將治病與醫(yī)人融洽地結(jié)合起來，德術(shù)并重，體現(xiàn)了工具理性與價值理性的巧妙結(jié)合，在西方工具理性的科學之外，為人類提供了一個具有東方特色的科學范式的典型；其迥異于西方科學的“氣——陰陽——五行”思維及理論工具為科學的多樣性提供一個鮮明的注腳。中醫(yī)學為人類的思維方式提供了另一個不竭的源泉，豐富了人類思維的寶庫，為未來世界科學發(fā)展將提供源源不斷的動力。
當西方科學家積極地從中國傳統(tǒng)思維中尋找科學創(chuàng)造靈感的時候，當越來越多西方學者重視中國傳統(tǒng)文化的時候，當中醫(yī)在國外掀起熱潮、留學生不斷來華學中醫(yī)的時候，當中華民族的復興需要強大精神動力和支柱的時候，我們對自己的傳統(tǒng)文化不僅不應妄自菲薄、乃至全盤否定，相反，應當積極地發(fā)掘自己民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分。
三、中醫(yī)學在人類健康事業(yè)發(fā)展中的作用
具有幾千年來的中醫(yī)學為中華民族的繁衍健康做出了重要貢獻，至今仍是醫(yī)療實踐中一門不可或缺的重要學科，是一門人本醫(yī)學。中醫(yī)以不傷害人體為本，不隨便、任意地打開人體進行診斷和治療。望、聞、問、切四診，充分尊重人，不損傷人體，不給病人造成特殊的壓力；中醫(yī)各種治療以給人的損傷和刺激最小為基本原則。中醫(yī)治病所選用的藥物均來自天然藥物。從現(xiàn)代研究的認識來看，天然藥物是對人體的損傷和毒副作用最小、最少的藥物；針灸推拿也是對人體刺激和傷害最小、最輕的治療手段。因此，中醫(yī)藥診療技術(shù)所具有的科學及文化價值在當今仍有著特殊的意義。
今天，由于卓有顯著的療效，具有簡、便、驗、廉的特點，中醫(yī)在我國尤其在廣大農(nóng)村依然擁有廣闊的市場。中醫(yī)學是中國的特色醫(yī)學，無論從服務群體、藥用資源，還是從文化心理接受方面，都是我國發(fā)展自己衛(wèi)生事業(yè)的特有優(yōu)勢，是建設和諧社會，使人人享有健康的重要保障與途徑之一、也是一個人口眾多的后發(fā)展國家保障國民健康所具備的先天優(yōu)勢，在現(xiàn)代衛(wèi)生資源嚴重不足的情況下而又能保證人人享有健康的可能條件之一。因此，中醫(yī)學的復興牽系到我國衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的前途，是衡量我國衛(wèi)生事業(yè)是否實現(xiàn)跳躍式發(fā)展的關(guān)鍵因素之一，是解決未來衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展困境的一個重要選擇。
今天中國正在“和平崛起”，在全球的經(jīng)濟和政治秩序中，開始漸漸地從邊緣走向中心。中醫(yī)是中國的原創(chuàng)醫(yī)學，是當前最有可能帶動我國醫(yī)學科技領(lǐng)先世界水平的古老醫(yī)學技術(shù)，也是最有可能對人類健康事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生積極影響并有貢獻的一門科學。中國人如果對傳統(tǒng)中醫(yī)尚不知珍惜，而一味地只知搬用西方人的邏輯分析工具去歧視它、否定它、摧毀它，那么中國人恐怕就只能在人類文化的殿堂中高唱“一無所有”的歌曲。果真如此，我們還有什么比這更可悲的事情呢？
國外悄然興起的“中醫(yī)熱”已使中醫(yī)未來發(fā)展的光明前景初見端倪，許多人并不再因為中醫(yī)不符合他們一貫信奉的“科學標準”而拒絕中醫(yī)治療，因為無可辯駁的療效證明了科學不是惟一的，而是多樣性的。治療形式也不再是單一平板的，而是豐富多樣的。據(jù)不完全統(tǒng)計，到目前為止，已與我國在中醫(yī)學方面建立正式官方聯(lián)系的國家有74個，如果再加上與我國建立民間及學術(shù)交流的國家則高達176個。
未來的世界應該是一個多樣性的世界，而不是一個單一的平板的世界。文化是多元的，科學也應該是多元的。傳統(tǒng)文化的發(fā)展應該與時俱進，與當代文化并行不悖，中醫(yī)與西醫(yī)應該和而不同，殊途同歸，共同為人類的健康事業(yè)服務。
