（轉(zhuǎn)自國(guó)粹網(wǎng))
《素問(wèn)•生氣通天論篇第三》
萬(wàn)物生生不已、陰陽(yáng)運(yùn)化不止，都是得益于與天一之水相通
凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)秘乃固。
只有（先天)真陽(yáng)元?dú)猓?yáng))充足，才能使臟腑發(fā)揮“藏而不泄”的功能（秘)，才能使（后天)經(jīng)氣保持鞏固而不會(huì)外泄（乃固)，這就是能夠使人身的生發(fā)、生長(zhǎng)（陽(yáng))和收斂、收藏（陰)功能保持正常調(diào)和狀態(tài)的最基本的要素（凡陰陽(yáng)之要)�！@便是生長(zhǎng)（陽(yáng))和斂藏（陰)功能不會(huì)顛倒分離的前提。
兩者不合，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏。
倘若真陽(yáng)元?dú)馓摀p，就必定會(huì)造成生長(zhǎng)和斂藏（兩者)功能的嚴(yán)重失調(diào)（不合)。由于真陽(yáng)元?dú)獠蛔悖諗康墓δ埽鈾C(jī))就必定衰弱（無(wú)秋)，就會(huì)使生發(fā)之氣轉(zhuǎn)化為邪火（春)而不可遏止，就好像大自然只有春天（的生發(fā)功能)而沒(méi)有秋天（的收斂作用)，假如生發(fā)的氣機(jī)沒(méi)有收斂功能的制約，那么，生發(fā)的氣機(jī)就會(huì)變?yōu)殛?yáng)邪亢盛而不能終止（若春無(wú)秋)；——這便是“陽(yáng)盛陰虛”的證候。
由于真陽(yáng)元?dú)獠蛔�，生發(fā)的功能或氣機(jī)就必定衰弱而被陰寒之邪所困（若冬)，就會(huì)抑制生發(fā)的功能或氣機(jī)，不能使各臟腑功能發(fā)揮正常生長(zhǎng)運(yùn)化的作用（無(wú)夏)，就好像大自然只有冬天（斂藏的功能)而沒(méi)有夏天（生長(zhǎng)的氣機(jī))（若冬無(wú)夏)，（人體的)自然萬(wàn)物將不能正常生長(zhǎng)�！@便是“陰盛陽(yáng)虛”的證候。
因而和之，是謂圣度。（duó 量長(zhǎng)短)
只有認(rèn)識(shí)并憑借人身的自然規(guī)律（因而)進(jìn)行保持和培養(yǎng)真陽(yáng)元?dú)猓ê椭?，才可以稱得上是符合了（是謂)圣人的行為規(guī)范（圣度)。
故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕；
所以（故)，（如果)真陽(yáng)元?dú)鈽O為虛弱就不能發(fā)揮緊密固攝臟腑經(jīng)氣的作用（不能密)，臟腑經(jīng)氣必定會(huì)變化為邪火而亢盛（陽(yáng)強(qiáng))并浮飄于經(jīng)脈末梢于外，這是（乃)因?yàn)檎骊?yáng)元?dú)馑ソ叨沟萌松硎諗康墓δ埽帤?幾近枯竭（絕)的緣故�！@種情況多數(shù)發(fā)生在午后、夜間或秋冬季節(jié)。
陰平陽(yáng)秘，精神乃治；
如果陰寒之邪得以平復(fù)（陰平)，真陽(yáng)元?dú)獠拍馨l(fā)揮“藏而不泄”的功能（陽(yáng)秘)，這就是精和神（精神)必須通過(guò)“扶正祛邪”以及“反觀內(nèi)守”的方法才能（乃)得以統(tǒng)一和諧（治)的結(jié)果；——這便是使用回陽(yáng)藥物或灸法以及“恬淡虛無(wú)”才能達(dá)到的“真（陽(yáng)元)氣從之”的境界。
陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。
倘若生長(zhǎng)（陽(yáng))和斂藏（陰)的功能或氣機(jī)出現(xiàn)顛倒（離決)的情況，這就是（乃)真陽(yáng)元?dú)猓ň珰?已經(jīng)枯竭（絕)的征兆�！@便是出現(xiàn)“命痰、命汗、晝夜顛倒”的虛脫
亡陽(yáng)的景象。
《素問(wèn)•靈蘭秘典論第八》
藏于靈臺(tái)蘭室密不傳于俗人的經(jīng)典
在現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論中，有關(guān)臟腑方面的理論，主要見(jiàn)于中醫(yī)大專院校的中醫(yī)教材中的《臟腑學(xué)說(shuō)》。其理論中雖然按照中醫(yī)傳統(tǒng)理論，列舉了臟腑各自的功能題目，并且少量地引用了古代經(jīng)典和名醫(yī)的相關(guān)論述，但對(duì)于各臟腑功能的解釋大部分都是用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的解剖學(xué)、生理學(xué)理論來(lái)進(jìn)行的，而且，在教材中遇到西醫(yī)理論無(wú)法解釋的內(nèi)容時(shí)，就會(huì)采取莫名其妙的回避和生硬的批判態(tài)度。這就失去了傳統(tǒng)中醫(yī)的本色，傳統(tǒng)中醫(yī)也就基本上名存實(shí)亡了。
但是，中醫(yī)藥學(xué)院存在，還是必須要求學(xué)習(xí)中醫(yī)的人，最起碼要把現(xiàn)行教材中臟腑的主要功能和變化規(guī)律學(xué)懂吃透，還要爛熟于心，在臨床辨證時(shí)，才能舉一反二，不至于出現(xiàn)太大的偏差，并有助于繼續(xù)認(rèn)真自修傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論。否則，就會(huì)墨守成方，更容易成為庸醫(yī)了。
就現(xiàn)行的中醫(yī)教材及相關(guān)書籍中，關(guān)于《素問(wèn)•靈蘭秘典論》這一篇章，至今也沒(méi)有人真正將其內(nèi)容翻譯或解釋清楚的，古代醫(yī)學(xué)大家的解釋基本都是正確的，卻過(guò)于簡(jiǎn)單，往往令古文修養(yǎng)很差的現(xiàn)代人摸不著頭腦。在書店幾乎翻遍現(xiàn)代所有相關(guān)內(nèi)容的書籍，所看到的解釋至今還沒(méi)有令人心服口服的，基本上都是用西醫(yī)理論進(jìn)行解釋，而且，越解釋，就越會(huì)使人覺(jué)得中醫(yī)理論是不科學(xué)的理論，似乎是現(xiàn)代中醫(yī)們?cè)诠室獠鹱约旱呐_(tái)。這都是不懂“陰陽(yáng)”和中國(guó)傳統(tǒng)文化的緣故。
我雖不敢說(shuō)完全領(lǐng)會(huì)“陰陽(yáng)”的含義，卻對(duì)《靈蘭秘典論》的內(nèi)容有一些與眾不同的看法，并能夠引用道家經(jīng)典和其它醫(yī)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行佐證，寫出來(lái)以供學(xué)者品評(píng)。
《靈蘭秘典論》是《
黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》中的第八篇，屬于中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的最重要的篇章之一，用社會(huì)上人們常見(jiàn)的官職進(jìn)行比喻，形象、簡(jiǎn)明地概括了人體臟腑的主要功能。文字言簡(jiǎn)意賅，其內(nèi)容、機(jī)理全都搞清楚了，中醫(yī)基礎(chǔ)理論也就全都清楚了。
現(xiàn)節(jié)錄王正龍著《中西醫(yī)論壇》如下：
3、肝者，
將軍之官，謀慮出焉；
【注曰】：“氣急而志怒，故為將軍之官。主春生之氣，潛發(fā)未萌，故謀慮出焉�！�
這句話，至今沒(méi)有幾個(gè)人將其解釋得令人信服，一般都是依文解字。絕大多數(shù)人認(rèn)為“謀慮”應(yīng)該出自大腦，絕對(duì)不會(huì)出自肝臟，甚至將其歸咎于“中國(guó)古代醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)”。
因?yàn)椤案沃魇栊�、在志為怒”。怒氣直中肝臟而不能疏泄，就會(huì)感到胸中憋悶，呼吸加快，情緒急躁。從古至今，凡是上陣殺敵之前，將帥必作戰(zhàn)前動(dòng)員，目的在于使將士憤怒，怒則臨陣不懼，從而能夠做到“一鼓作氣”；不怒者，面對(duì)敵人必會(huì)膽怯。如果將軍臨陣不怒，就不能鼓舞士兵的斗志，就會(huì)“再而竭，三而衰”。所以，用“將軍之官”來(lái)形象地比喻肝的疏泄生發(fā)的特性。就像竹筍破土生發(fā)，連石頭都能頂翻。但這里所說(shuō)的將軍不是現(xiàn)代老百姓常說(shuō)的魯莽好斗之人，古代的將軍都是沉著謹(jǐn)慎、文武雙全的人，用將軍來(lái)比喻具有勃勃生機(jī)而又不失約束的正氣，真是再恰當(dāng)不過(guò)了。
有的書籍關(guān)于這方面的解釋是這樣的：如果一個(gè)人怒氣沖天，就會(huì)抑制大腦思維，就會(huì)感情用事而沒(méi)有了理智，思考問(wèn)題時(shí)就會(huì)產(chǎn)生偏頗，于是也就沒(méi)有了謀略；如果一個(gè)人能夠控制住自己的怒氣，郁滯之氣就會(huì)得以疏泄，氣血才可以調(diào)和順暢，這樣才能夠理智地看待事物，思考問(wèn)題時(shí)才能夠面面俱到，如此才可以“深謀遠(yuǎn)慮”。
所以說(shuō)，發(fā)揮聰明才智的最大關(guān)鍵在于肝。肝氣舒就會(huì)頭腦清醒，肝氣郁就會(huì)感情用事；肝血充足就會(huì)穩(wěn)重踏實(shí)，肝血不足就會(huì)輕浮煩躁。肝的功能是一個(gè)人能否發(fā)揮聰明才智的關(guān)鍵，這就是“謀慮出焉”的意思。
但這是較為淺顯的解釋。因?yàn)椴荒馨驯扔髋c客觀實(shí)際相等同，比喻就是比喻。
“主春生之氣，潛發(fā)未萌，故謀慮出焉”。張仲景根據(jù)肝的特性，將其定為“六經(jīng)”中的“（足)厥陰經(jīng)”。厥陰，就是陰氣凝聚到了極點(diǎn)。物極必反，陰極則陽(yáng)生，由收藏轉(zhuǎn)化為生發(fā)。所謂“主春生之氣”，就是冬天結(jié)束，春天來(lái)臨，天氣寒冷到了極點(diǎn)而溫度剛剛開始回升的時(shí)候。
“潛發(fā)未萌”，就好比植物的種子，生機(jī)萌動(dòng)卻未發(fā)芽的狀態(tài)。就好比一個(gè)人在做一件事之前的謀劃、考慮一樣。若要成就事業(yè)，就必須先有謀慮，謀慮是事業(yè)成功的基礎(chǔ)。這才是“謀慮出焉”的真正含義。
在《易》中，坤〖?〗卦表示純陰，陰之極點(diǎn)就會(huì)生出一陽(yáng)，就是復(fù)〖?〗卦，即所謂“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”。所以，《易經(jīng)》上說(shuō)：“觀天之神道，而四時(shí)不忒（tè 音特，差錯(cuò))，上坤〖?〗下震〖?〗，則為復(fù)〖?〗。……。復(fù)則見(jiàn)天地之心乎？為大義矣哉！”
所謂“氣急而志怒”，是指腎精充盈就會(huì)使得生機(jī)強(qiáng)勁（志怒。腎藏志，怒就是非常滿。氣急。氣就是生機(jī)，急就是勃勃)。
《靈樞•本神第八》中說(shuō)：“因思而遠(yuǎn)慕謂之慮。”其中的“思”就是腎精充盈的意思，“遠(yuǎn)慕”就是生機(jī)將要勃發(fā)的意思。
肝主疏泄”，疏泄，實(shí)際就是生發(fā)之機(jī)�！爸\慮出焉”就是對(duì)此生發(fā)之機(jī)的比喻。猶如種子發(fā)芽，上下伸展，無(wú)有阻礙，全賴生機(jī)；生機(jī)如果被壓抑，整棵植物也就不能繼續(xù)生長(zhǎng)了。人的生發(fā)之機(jī)全都仰賴肝的疏泄功能。如果一個(gè)人經(jīng)常生氣或郁悶，就會(huì)抑制肝的疏泄生發(fā)功能，就會(huì)氣郁，氣為血之帥，氣不行則血流不暢，必然導(dǎo)致渾身無(wú)力、四肢冰冷。如果肝的生發(fā)功能長(zhǎng)期被抑郁，就會(huì)影響其它臟腑的生長(zhǎng)和營(yíng)運(yùn)功能，哪個(gè)臟腑虛弱，廢物就不能及時(shí)排除，經(jīng)過(guò)積累，就會(huì)在哪個(gè)臟腑生癌。
由此原理可以引申出“肝無(wú)補(bǔ)法，亦無(wú)舒法，只有破法”的結(jié)論。因?yàn)椤耙压锿础保赎幍纳l(fā)力量來(lái)源于少陰的收藏容量。精氣不足，則生發(fā)之機(jī)也不足；有生發(fā)之力，才能有疏泄之功；若無(wú)生發(fā)之力，疏泄之功也就無(wú)從談起。
生發(fā)之力被比喻為“將軍”，說(shuō)明力量強(qiáng)勁�！澳局魃l(fā)”，生發(fā)之力強(qiáng)，精氣才能通行十方，才能發(fā)揮疏泄條達(dá)的功能。肝的氣血不足，必定是由于腎精虧損，就會(huì)造成肝氣郁滯而不能疏泄，只有通過(guò)“祛邪扶正”法恢復(fù)真陽(yáng)精氣，才能發(fā)揮肝的生發(fā)舒泄功能。許多身體虛弱的人會(huì)經(jīng)常感到心情郁悶，卻不是因?yàn)樯鷼猓瑢?shí)際屬于生機(jī)不旺造成的氣血不暢的緣故。
而“
舒肝丸、
逍遙散”之類的舒肝藥物在臨床上是發(fā)揮不了什么作用的，因?yàn)槭娓嗡幬锸遣荒莒畛I中寒邪的，也不能消除患者的郁悶情緒。只有用回陽(yáng)救逆的藥物才能消除寒邪和無(wú)名懊惱，只有用“
四逆散”才能破除積滯。所以說(shuō)，若要補(bǔ)肝，只能補(bǔ)腎，因?yàn)椤八苌尽�；若要舒肝，只能破瘀，因�(yàn)椤敖鹉芸四尽保ń�，在味為辛；木，在味為酸。辛勝�?
總之，所謂的“蘊(yùn)含生機(jī)”，就是“謀慮出焉”的真正含義。治療肝病，只在“生機(jī)”上做文章，則無(wú)所不治。否則，便有“越俎代庖”之嫌。
《靈樞•九針十二原第一》
凡用針者（大凡在具體實(shí)施治療時(shí))，虛則實(shí)之（真陽(yáng)元?dú)馓撊醪蛔銜r(shí)應(yīng)該使用補(bǔ)法以使之充實(shí)。氣口虛而當(dāng)補(bǔ)之也。)，滿則泄之（邪氣強(qiáng)盛有余脹滿時(shí)應(yīng)該使用瀉法以使之消亡。氣口盛而當(dāng)瀉之也。)，宛陳則除之（有淤血時(shí)就必須借助真陽(yáng)的力量將其除去。去血脈也。宛～菀yù 積也。陳～久也，陳舊)，邪勝則虛之（勢(shì)力強(qiáng)盛的邪氣必須削弱之。言諸經(jīng)有盛者，皆瀉其邪也。)，《大要》曰：徐而疾則實(shí)（緩補(bǔ)經(jīng)氣而快泄邪氣才可以使患者的正氣逐漸充實(shí)。言徐內(nèi)（之病)而（用)疾出（之法治療)也�！鐑�(nèi)寒，為三陰經(jīng)證，積存日久，應(yīng)快速祛寒邪而正氣方可逐漸充實(shí))，疾而徐則虛（速補(bǔ)經(jīng)氣而緩泄邪氣卻會(huì)使患者正氣很快虛弱。言疾內(nèi)（之病)而（用)徐出（之法治療)也�！缤飧�，屬三陽(yáng)經(jīng)證，邪入未深，若用緩法治療就會(huì)使元?dú)馓撊醵共⌒吧钊?。（非特指針?lè)ㄖ靶爝M(jìn)疾出”也。)
言實(shí)與虛（經(jīng)書中所謂的虛和實(shí)的概念)，若有若無(wú)（言實(shí)者有（邪)氣，虛者無(wú)（元)氣也。)；
察后與先（診察真陽(yáng)元?dú)獾亩喙雅c存亡，方可知先用補(bǔ)法還是先用泄法)，若存若亡（言氣之虛實(shí)，補(bǔ)瀉之先后也，察其氣之（邪氣)已下與（元?dú)?尚存也。)；
為虛與實(shí)（進(jìn)行了補(bǔ)虛泄實(shí)以后，就會(huì)使)，若得若失（補(bǔ)虛者佖然若有得也（正復(fù)病愈)，瀉實(shí)則恍然若有失也（邪去病愈)。佖bì～滿。恍huǎnɡ～忽)。
虛實(shí)之要（調(diào)整虛實(shí)的關(guān)鍵)，九針最妙（診斷的功夫最為玄妙，所學(xué)全部相關(guān)的醫(yī)療知識(shí)（即九針)都必須用上。知針不知藥，知藥不知針，皆偏頗不全也)；補(bǔ)瀉之時(shí)（補(bǔ)瀉的把握)，以針為之（)。
瀉曰：必持內(nèi)之（必持真陽(yáng)以內(nèi)之。必須借助真陽(yáng)發(fā)動(dòng)的力量來(lái)控制和祛除邪氣。內(nèi)之～收容控制之，誅之)，放而出之（并打開通路使邪氣有路可出。
桂枝、
麻黃湯，麻附
細(xì)辛湯)。排陽(yáng)得針（排陽(yáng)（之力)于針而得。能夠推動(dòng)真陽(yáng)運(yùn)行而去邪的能量動(dòng)力是緣于針或藥的刺激)，邪氣得瀉（真陽(yáng)被激發(fā)才能有力量使邪氣泄出)。按而引針（如果抑制正氣運(yùn)行而不用針?biāo)巵?lái)泄邪氣。滋陰清熱就是抑制真陽(yáng)運(yùn)行。按～抑止。引～避開不用)，是謂內(nèi)溫（就會(huì)使邪氣蘊(yùn)含于體內(nèi))，血不得散（內(nèi)蘊(yùn)就會(huì)造成瘀血長(zhǎng)期誤治就會(huì)形成
積聚腫瘤而不易消散，甚至成為不治之癥。血～瘀血)，氣不得出也（這是因?yàn)檫^(guò)服寒涼藥物使得寒邪更加強(qiáng)盛，真陽(yáng)元?dú)獗贿^(guò)盛的寒邪壓抑而不能生發(fā)的緣故)。
補(bǔ)曰：隨之（若使真陽(yáng)得以生發(fā)，就必須用補(bǔ)陽(yáng)興陽(yáng)之法。將補(bǔ)稱為“隨之”。祛邪激發(fā)之法。人活著就是憑借一口溫?zé)岬年?yáng)氣，不可有一絲寒涼，更不可長(zhǎng)期服用寒涼之品)，隨之意（所謂隨之，就是必須隨順真陽(yáng)本性的特點(diǎn)和規(guī)律。心有所憶謂之意，意之所存謂之志)。若妄之（如果在沒(méi)病的時(shí)候或部位進(jìn)行服藥或針刺，)，若行若按（不論是行針還是按摩，不論是服藥還是吃保健品。因?yàn)槎疾皇浅燥?，如蚊虻止（都會(huì)像蚊虻叮咬一樣，似乎沒(méi)有感覺(jué)，血液照樣會(huì)被吸走而有所損失。是藥三分毒)；如留如還（不論醫(yī)生的主觀意識(shí)是希望將元?dú)饬糇∵�是追回。針無(wú)補(bǔ)泄手法，針者蒙人，只知用針而不知用藥，庸醫(yī)也！)，去如弦絕（正氣被激發(fā)并發(fā)泄后就像離弦的箭一樣一去而不可能返回。)。
令左屬右（令左囑于右。使左向右傾注。治病的原則應(yīng)該使邪氣從左向右發(fā)展。從真陽(yáng)向真陰臟腑，從臟向腑、從腑向經(jīng)、從里向外、從合向井。屬～囑，傾注)，其氣故止（待邪氣消除，正氣自然停止攻擊而歸原。比如：發(fā)燒，屬于陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)，用發(fā)燒的形式驅(qū)趕寒邪外出，寒邪去則燒自退，即使繼續(xù)服用溫?zé)崴幬�，也決不會(huì)繼續(xù)發(fā)燒)，外門已閉（太陽(yáng)經(jīng)氣充足，邪氣不得復(fù)入，就像門關(guān)閉一樣。不復(fù)傳也)，中氣乃實(shí)（是因?yàn)樵獨(dú)庖呀?jīng)充實(shí)。中氣～好比中央軍)。必?zé)o留血（在元?dú)廨^為充實(shí)的基礎(chǔ)上，清凈的身體一定容不得淤血之類的異物。無(wú)～勿)，急取誅之（真陽(yáng)會(huì)自動(dòng)激發(fā)去破除體內(nèi)的淤血。根本就不必服用活血化瘀的藥物。因?yàn)槠綍r(shí)不小心身上被碰出青紫色的淤血，不用服藥也會(huì)自動(dòng)消除，這就是真陽(yáng)破瘀的證據(jù)。而且有淤血就會(huì)有刺痛感，且固定不移，就是真陽(yáng)在破瘀的表現(xiàn))。
《靈樞•本神第八》
本神～皆以神為根本
天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。
岐伯回答說(shuō)：自然賦予我虛靈不昧、具備萬(wàn)事的規(guī)律并能適應(yīng)萬(wàn)物的功能，這就是先天真陽(yáng)元?dú)猓ǖ乱?；造化賦予我運(yùn)化不息的性質(zhì)，才能夠通過(guò)飲食水谷而產(chǎn)生五臟真陰經(jīng)氣（氣也)。只有通過(guò)真陽(yáng)元?dú)獾牧鞑迹ǖ铝?才能使臟腑真陰經(jīng)氣（氣)運(yùn)行有節(jié)制（薄)，如此才能夠生生不息（生者也)。
故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神。隨神往來(lái)謂之魂，并精出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。
所以，構(gòu)成生命的物質(zhì)和維持生命的一切動(dòng)力的來(lái)源就是精，真陽(yáng)充足就能溫煦真陰而產(chǎn)生經(jīng)氣，經(jīng)氣有余就會(huì)轉(zhuǎn)化為精，（先天真陽(yáng))精氣與（后天臟腑)經(jīng)氣（兩精)發(fā)揮緊密團(tuán)結(jié)、相互運(yùn)化的過(guò)程（相搏)就稱之為神。能夠隨同感覺(jué)意識(shí)往來(lái)運(yùn)行于身體天地之中的氣機(jī)稱之為魂，具有約束作用并能夠向全身輸布精氣的功能稱之為魄，能夠主管萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的能力（任物者)稱之為心，心要任物所必需的能量?jī)?chǔ)備（之所憶)稱之為意，意所維持五臟的藏而不泄的精氣和功能（之所存)稱之為志，憑借志中的精氣所蘊(yùn)含（而存)變化的氣機(jī)（變)稱之為思，憑借思所積蓄的能夠哺育萬(wàn)物的及其充足的真陽(yáng)能量（而遠(yuǎn)慕)稱之為慮，憑借慮的深遠(yuǎn)雄厚的真陽(yáng)能量而能統(tǒng)攝自身萬(wàn)物規(guī)律及變化的能力（而處物)稱之為智。（任物者，全部承擔(dān)；處物者，具體事物)�！凰准聪晒�，多情乃fo心。
《靈樞•決氣第三十》
分別元?dú)獾姆N類及其概念
兩神相搏，合而成形。常先身生，是謂精（兩神者，一本于天一之精，一本于水谷之精。兩神相搏，合而成此形也。所生之先謂之精，故常先于身而生，謂夫成形而先生此精也。)。
上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣（上焦之氣，宣發(fā)五谷之精微～味，充膚熱肉潤(rùn)澤皮毛，若霧露之灌溉，是謂氣也。霧露者，無(wú)處不在也。爐香乍爇，戒定真香)。
腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是謂津（腠理者，肌肉之紋理也，臟腑組織也)。（流而不返者謂之津)君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回；君不見(jiàn)高堂之上悲
白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，泄?jié)裳a(bǔ)益腦髓，皮膚潤(rùn)澤，是謂液（谷入于胃，經(jīng)氣充滿全身，有余之經(jīng)氣匯聚滲灌注于腎中儲(chǔ)存，腎具有儲(chǔ)存和疏泄精氣的功能，所輸泄的精氣補(bǔ)充增益腦海和髓海，并使皮膚潤(rùn)澤、衛(wèi)固的功能更加強(qiáng)壯，這種物質(zhì)和程序稱為液)。（流而不外行者為液)。
中焦受氣，取汁變化而赤，是謂血（手足陽(yáng)明經(jīng)脈（中焦)接受元?dú)獾臏仂愣芨焖炔⑵渥優(yōu)榫⑽镔|(zhì)，輸布于全身（赤)以便于吸收，這就是血。人身沒(méi)有一處沒(méi)有血液，所以，中焦或“中央戊己土”就是指全身。因?yàn)椤八募酒⑼�，在東、南、西、北四方都有脾胃的作用，簡(jiǎn)單地說(shuō)，一年四季都是要吃飯的。)。
壅遏營(yíng)氣，令無(wú)所避，是謂脈（本經(jīng)曰：“水谷入于口，其味有五，各注其海，津液各走其道，故三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，為其津；其流而不行者為液�！敝薪故芩戎珰�，濟(jì)泌別汁，奉心神變化而赤，是為血。壅，培助也；遏，遮也；避，違避也。言經(jīng)脈壅蔽營(yíng)氣于脈中，晝夜環(huán)轉(zhuǎn)，無(wú)所違逆，是為脈也)。
－－－－－－－－－－－王正龍先生曾言：什么是坎離呢？坎離就是乾坤……
坎離如果就是乾坤的話，
古人何必設(shè)八卦？
不懂裝懂，
信口開河，
誤導(dǎo)后學(xué)，
缺乏責(zé)任心。
－－－－－－－－－－－
Originally posted by 命門真火 at 2005/8/12 10:05:
王正龍先生曾言：什么是坎離呢？坎離就是乾坤……
坎離如果就是乾坤的話，
古人何必設(shè)八卦？
不懂裝懂，
信口開河，
誤導(dǎo)后學(xué)，
缺乏責(zé)任心。
樓上這位你大概不知道 先天卦后天卦 吧？
光知道八卦 當(dāng)然不能理解。
先天卦【乾坤】位，正是后天卦【坎離】位
天地定位 坎離匡郭 這都是圣人之言 你懂么？
嘻嘻，好好研究先天后天吧
王師正龍先生此語(yǔ)，糅合先天后天于一氣，豈是凡人所能知之乎？
－－－－－－－－－－－向王正龍先生敬禮��！
－－－－－－－－－－－
Originally posted by 支持你 at 2005/8/12 13:57:
樓上這位你大概不知道 先天卦后天卦 吧？
光知道八卦 當(dāng)然不能理解。
先天卦【乾坤】位，正是后天卦【坎離】位
天地定位 坎離匡郭 這都是圣人之言 你懂么？
嘻嘻，好好研究先天后天吧
王師正 ...
你的意思是說(shuō)“先天的乾坤就是后天的坎離”嗎？
我不同意這個(gè)看法。
如果是這樣的話，
何必還分什么先天后天呢？
我以為位置相同并不表明含義相同。
否則，以這樣的邏輯，
是否可以得出這樣的結(jié)論？
先天的坎離就是后天的震兌呢？
這顯然是說(shuō)不通的嘛！
－－－－－－－－－－－頂.
好文,正想要呢.
－－－－－－－－－－－俺喜歡吃烤燒餅，紅炭藏于中（先天元陽(yáng)，元精，元?dú)?，外覆炭灰（元陽(yáng)藏)
熱量通過(guò)空氣（經(jīng)絡(luò))傳到燒餅（五臟六腑之陰精)也,燒餅熟了就有形了（有神了)
太陽(yáng)照在地上，地上的水就上天了，在天上冷了就變成雨回到地上了，
天地水火是不是這個(gè)樣子？先天后天是不是同時(shí)存在呢？
－－－－－－－－－－－先有先天才有后天，先天為后天之母。乾坤即為陰陽(yáng)，后天則為水火。水火以生。陰陽(yáng)則退。
－－－－－－－－－－－好
－－－－－－－－－－－先天八卦為原始生成之法,后天八卦為萬(wàn)物生成后陰陽(yáng)運(yùn)化之法.
