近期看了新浪讀書上《馮友蘭自述》及梁漱凕的一些文章感覺五四運動的時候真是有一大批做學(xué)問的人，他們都是儒道fo兼通的學(xué)者。那正是催發(fā)學(xué)問家的時代，而這些學(xué)問家可惜都在后來的文革中受到重創(chuàng)，以至于一些人從此默默無聞了。文化大革命對文化的摧殘?zhí)罅�，�?dǎo)致最近一些年，中國國內(nèi)無正經(jīng)搞哲學(xué)的學(xué)者，哲學(xué)書籍充斥的都是各種如馬克思主義等的大部頭還有一些連作者都不知所謂的著作。而在臺灣我們的南懷瑾國學(xué)大師接過了延續(xù)文化慧命的這個重任，以fo學(xué)為工具，鉆研解釋各家的學(xué)問。
－－－－－－－－－－－中國向來都有“罷絀百家，獨尊儒術(shù)”大一統(tǒng)的傳統(tǒng)根源。新中國政權(quán)的成立這種傳統(tǒng)思想也不會例外。
解放后毛主席曾在座談會上說，魯迅先生如果現(xiàn)在還在的話，他要不選擇不說話，要不就被關(guān)起來。
一代國學(xué)大師陳寅恪先生沒有隨國民黨去臺灣，但是新中國成立后他只能偏于一隅，在南方廣州
中山大學(xué)的小閣樓里寫寫一代名女柳如是，以他的治學(xué)背景、國學(xué)地位，他從未受過毛主席的接見。
央央中國大師級的學(xué)者并不缺乏，但是因為政治思想路線等等原因，很多人的學(xué)說觀點并不能讓當(dāng)政領(lǐng)導(dǎo)所接納，更不能上主流媒體傳播。這是中國的特色，也是毛主席很早就定的意識形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)調(diào)，一時不可能完全改變。
南懷瑾先生學(xué)術(shù)方面的系統(tǒng)論述早在七十年代在臺灣就已經(jīng)出版?zhèn)鞑チ�，而過了三十多年大陸才能公開系統(tǒng)全面地介紹他的論著。南先生出生浙江，年青時也是在大陸游學(xué)， 沒有祖國大陸深厚博大的文化基奠，也不可能有南先生今日之國學(xué)思想。
一代國學(xué)大師陳寅恪先生的論著和生平也是近兩年才得以完整地整理出版。此類事情屢見不鮮，主流與民間，政治與思想，強(qiáng)勢與弱勢之間的博奕，往往要經(jīng)過漫長的過程。曾經(jīng)有一本書《往事并不如煙》所敘述往事，也許正是這種博奕現(xiàn)象的體現(xiàn)吧。
也許我們不必感嘆過去，而應(yīng)該思考現(xiàn)在如何保存住這份傳統(tǒng)的土壤，不要讓它一點點地流失，不要讓傳統(tǒng)文化后繼無人。等有一天我們發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)失去那曾經(jīng)深厚的土壤，面對民族的生死存亡，我們已沒有了立足的根基時，那時才是讓炎黃子孫悲痛的時候。
－－－－－－－－－－－其實中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在民間一直不缺人才。自古至今都是這樣的。官方的不見的就是最好的。如中醫(yī)。
－－－－－－－－－－－我有幸拜讀過南懷謹(jǐn)先生的大作，對其從容說fo、論道、談儒深感傾倒。
傳統(tǒng)文化博大精深，中醫(yī)亦在其內(nèi)，頗值國人認(rèn)真研討。而在中醫(yī)界，現(xiàn)在是頗乏其人，只有寄希望於有志者，并祝他們象南先生一樣厚積薄發(fā)，成就一批人民期望的學(xué)者。
