氣功導(dǎo)引:在別的論壇搜集的文章

這是我在別的論壇上搜集的文章，站長(zhǎng)如果覺(jué)得不合適可以刪除。
以下是 無(wú)修無(wú)證 的文章 不全還需補(bǔ)充

"得先天一氣可以長(zhǎng)生"是個(gè)泛泛的概念，不能簡(jiǎn)單說(shuō)能長(zhǎng)生或不能長(zhǎng)生。在道家口傳心授的秘傳大宗法門(mén)中，“長(zhǎng)生”的內(nèi)真含義與fo家無(wú)生實(shí)際是一回事，都不是指肉體長(zhǎng)生。要注意的是，只有紙上談兵者才會(huì)牽強(qiáng)附會(huì)地用后天推理來(lái)說(shuō)“道家這些后世法門(mén)背離古仙本來(lái)，吸收f(shuō)o家不重視肉體的理論”，其真實(shí)情況是：大道的覺(jué)悟是靠對(duì)先天實(shí)相的證悟而來(lái)，理論不過(guò)是個(gè)后天的方便表達(dá)，真道不是光學(xué)習(xí)他人理論就可以學(xué)到的。fo道兩家的真修實(shí)證的先哲們?cè)缫淹瑫r(shí)證悟到肉身不管怎么修也總是要滅的，所以他們同時(shí)修成相對(duì)于后天而言不生不滅的金身，這就是道家長(zhǎng)生和fo家無(wú)生的真實(shí)含義。
可是如果有人沒(méi)有得道家修煉明師點(diǎn)化，非要執(zhí)著于表象，一定要讓肉體長(zhǎng)生，那誰(shuí)也拿天沒(méi)有辦法，人各有志嘛。
先天真一之氣和人的本性及圣胎（真身)是同一屬性的先天性物質(zhì)存在。在進(jìn)入覺(jué)悟境界的老師的論述中，先天世界并不是個(gè)單一的一氣，而是物質(zhì)形態(tài)千姿百態(tài)，比我們?nèi)庋鬯��?jiàn)的器世界還要豐富多彩。所以修煉吸收先天精華后，首先作用在你的真身上，使之在先天境界不斷進(jìn)步、完善，而不是象后天肉體那樣到時(shí)候就衰老、死亡。這才是道家長(zhǎng)生的含義。  
另外，普通人死后，他的本性（元神)也沒(méi)有滅，照樣也是長(zhǎng)生不死的。但是沒(méi)有經(jīng)過(guò)修煉的本性，在那個(gè)境界里就象一塊石墨，修煉后的本性，在那個(gè)境界里象一塊金剛石。學(xué)過(guò)化學(xué)的都知道：石墨和金剛石都是碳元素，只是結(jié)構(gòu)不同。仙fofo和凡人也類(lèi)似這種區(qū)別。
普通人死后不滅的是本性，而這個(gè)本性具有沒(méi)有覺(jué)悟的神識(shí)（不是識(shí)神，那東西肉體死后也就不存在了)和先天形體；仙fo去世后，獨(dú)存天地間的也是本性，但是這個(gè)本性有覺(jué)悟的智慧及不壞金身。

沒(méi)有說(shuō)肉體不是你生命的根本，人就兩個(gè)東西，一個(gè)精神，一個(gè)肉體�；钤谑郎�，肉體就是你最根本的存在，死了呢？肉體沒(méi)有了，是不是一切都沒(méi)有了？

首先,你能永遠(yuǎn)不死嗎?
其次,你就是永遠(yuǎn)不死,你里面那個(gè)東西就是高級(jí)的嗎?

說(shuō)得好，自己打自己嘴巴卻不自知。
你的“長(zhǎng)生不死”就是誰(shuí)也不知道的未來(lái)，連神仙都不知道。
而你說(shuō)的“誰(shuí)也不知道的未來(lái)”，卻不過(guò)是沒(méi)有證悟者不知道的未來(lái)，證悟者誰(shuí)都知道的未來(lái)。
你活的久，里面的就能進(jìn)步？萬(wàn)一后退呢？

元神可以修復(fù)小小的損傷.那么元神是怎么讓肉體長(zhǎng)生幾百幾千年的呢?

首先，長(zhǎng)生不死也沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題是什么是什么東西長(zhǎng)生不死？
其次，道家和fo家修煉，初級(jí)是用識(shí)神下手，待證悟到高級(jí)階段以后，是直接在本性上修煉，和后天識(shí)神沒(méi)有直接關(guān)系。我倒是想問(wèn)你一句：你認(rèn)識(shí)到“道家修煉之真實(shí)不虛，絕非后天神識(shí)之解悟也。”這個(gè)真道理了，那么你說(shuō)的話哪些是真證悟的而不是用后天解悟的呢？

問(wèn)題是道家的元神大致對(duì)應(yīng)fo家的本性，本來(lái)就是不死的。識(shí)神不過(guò)是有了肉體后的東西，隨肉體死而亡。你說(shuō)誰(shuí)讓誰(shuí)死？
在有些人的觀念里，人死后就什么都沒(méi)有了，但是修道后，就可以修出個(gè)不死的元神，超脫生命。這種說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。
元神本來(lái)不死，即fo家所說(shuō)的人人有fo性（因?yàn)槟阌胁浑S肉體死的本性)。但是修與不修有天壤之別。

靈魂不過(guò)是民間或西方宗教對(duì)元神或本性的另一種說(shuō)法。跟識(shí)神沒(méi)有關(guān)系。

這個(gè)主動(dòng)適應(yīng)規(guī)律本身就包含合理運(yùn)用.他們不合理運(yùn)用先后天規(guī)律,又怎么能覺(jué)悟呢?
覺(jué)悟后自然具備無(wú)上智慧和能力,這個(gè)智慧和法力都根植于自然規(guī)律.

以個(gè)人的世間妄測(cè)圣見(jiàn),這種現(xiàn)象在論壇中有的是.看來(lái)你不是修傳統(tǒng)意義的fo法和道法的,你是想修基督教那種無(wú)所不能創(chuàng)生萬(wàn)物的上帝吧?
很抱歉,中國(guó)的仙fo不僅不是上帝,而且他們?cè)谌耸篱g的時(shí)候,除了對(duì)道的覺(jué)悟比我們普通人強(qiáng)以外,其他方面并不比你我強(qiáng)多少.他們具備的是先天智慧及道行.
試問(wèn),一個(gè)大學(xué)物理教授,他們的物理水平比一個(gè)電工強(qiáng)多了吧?但是是不是說(shuō)教授的電工操作水平也比電工強(qiáng)?
另外,老子說(shuō)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物,是他認(rèn)識(shí)到這個(gè)自然規(guī)律.你來(lái)個(gè)"他們都成了道，道連萬(wàn)物都可以生，為什么不能生自己的肉體呢？"純粹是在玩文字游戲,頭一次見(jiàn)到這種外行.成道就是自己變成了創(chuàng)生萬(wàn)物的道?
哪個(gè)時(shí)代不事修證,只在文字上做游戲的人都不少啊!!!!!!!!!!!!!!!!!

(你們說(shuō)的成道到底是什么意思呢？)無(wú)他,不過(guò)是生命升華到可以高度認(rèn)識(shí)和順應(yīng)道的規(guī)律罷了.

故知,人類(lèi)社會(huì)是神仙化育而成的。要不怎么有“上帝造人”“女?huà)z造人”之神化呢！

西醫(yī)是純后天的東西，修道是純先天的東西，中醫(yī)是介于先天和后天之間的東西。如果修道境界是假的，中醫(yī)元?dú)庹摫銢](méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)，那他就是假的了。
想取消中醫(yī)的人，把中醫(yī)的元?dú)庹摗⒔?jīng)脈論當(dāng)成一種象征性的假設(shè)，卻不知道它本來(lái)就對(duì)應(yīng)著代科學(xué)暫時(shí)還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
機(jī)械唯物論者總有一天會(huì)成為歷史的笑柄。
前蘇聯(lián)一個(gè)叫李森科的人渣，在斯大林的支持下，將摩爾根的遺傳學(xué)說(shuō)定為“偽科學(xué)”，將支持遺傳學(xué)說(shuō)的蘇聯(lián)科學(xué)家槍斃或迫害。
最后呢，走上歷史恥辱柱的是李森科和斯大林。

西醫(yī)用形,中醫(yī)用氣,修道用神
帶凡心求道者，指用后天見(jiàn)地來(lái)理解和猜測(cè)道。雖然說(shuō)“fo法在世間，不離世間覺(jué)”，但是，這個(gè)是要你通過(guò)世間有形的現(xiàn)象來(lái)悟透其無(wú)形的本質(zhì)，不悟透本質(zhì)，囿于世執(zhí)，自然離道更遠(yuǎn)。帶惡業(yè)求道，被業(yè)障所執(zhí)，慧性蒙蔽，不易透破有礙，更容易進(jìn)入執(zhí)著。帶昏沉求道，智慧不開(kāi)，雖名求道，難于道合。
四條全有毛病。
一、五派的說(shuō)法，確實(shí)是后人說(shuō)的。不是后人說(shuō)的難道是那些幾千年前的“古仙”提前預(yù)言不成？東西南北中的說(shuō)法，不過(guò)是后人將寫(xiě)丹經(jīng)的有名那幾個(gè)按方位湊合在一起，從出名的角度講，也有他的道理。至于道家五秘，是從道家修煉的最根本的法門(mén)的角度來(lái)說(shuō)的（嚴(yán)格的說(shuō)不是從門(mén)派角度)，所以自有其道理。
二、房中術(shù)是修道的輔助法門(mén)，道家秘傳對(duì)此極其慎重，不輕易公開(kāi)，絕非邪門(mén)歪道。至于把房中術(shù)做yin樂(lè)用的，死了活該。
三、金丹大道本身功果函蓋人仙、地仙天仙境界。只不過(guò)有些支派訣法不全，最高功果不超過(guò)天仙或地仙而已。至于天元、地元、人元丹法的分類(lèi)，是后人分的，不是丹鼎門(mén)祖師分的，在丹鼎門(mén)秘法中沒(méi)有什么意義，只對(duì)沒(méi)有師傳者有討論的話題。
四、fo祖是成家后修煉，老子情況不詳細(xì)。人人有修道和成道的可能。不成功是因?yàn)椴荒芡钙朴械K。

毛主席說(shuō)的句句是真理，一句頂一萬(wàn)句。

既然神交,還叫什么房中?
房中術(shù)就是直接性交的。但是為什么全世界在性交的不叫房中術(shù)呢?因?yàn)樗麄儧](méi)有那一套導(dǎo)引方法，不能保證不漏精、不能使交感之精化為神氣，如此而已。

哈哈。怎么就不會(huì)是你在胡亂猜測(cè)？
除了書(shū)上寫(xiě)的那幾個(gè)門(mén)道，中華民間秘密傳承的大道你又知道幾個(gè)？更見(jiàn)到幾個(gè)？

按照歷史經(jīng)驗(yàn)，凡是想“掃盡天下旁門(mén)”的，不是邪教，就是專制暴政。因?yàn)檎嬲�的大道是民主的和包容一切的�?br >
什么時(shí)候都可以結(jié)婚,這個(gè)和道沒(méi)有關(guān)系.
他說(shuō)的老子和fo祖成道后結(jié)婚是個(gè)偽命題,首先道理就不是這樣,其次老子和fo祖都不是成道后才結(jié)婚的,老子什么時(shí)候結(jié)婚的不哈派考證,但是fo祖可是十幾歲就結(jié)婚的.

傳說(shuō)中的神仙體系是人編出來(lái)了的，就是把中國(guó)封建社會(huì)那套官僚統(tǒng)治體系搬到天上罷了。除了個(gè)別仙真和fo菩薩以外，絕大多數(shù)成道者你根本都不認(rèn)識(shí)，史書(shū)也不可能記載。你成道后，至少你那派歷代祖師的真性你會(huì)見(jiàn)到的。
所以，真正的神仙體系和傳說(shuō)中的不是一回事。
修成的仙fo，都是通過(guò)修真煉性或明心見(jiàn)性而成就的，服食丹藥的只是道書(shū)的記載，從成道的角度講不可能。畢竟成就的是你的本性，后天的藥一下子就把本性上的浮云驅(qū)散，把人從迷執(zhí)狀態(tài)直接變成覺(jué)悟者，這種比f(wàn)o祖和老子還厲害，也許會(huì)有，可惜只是記載甚至理想。
道家外丹中，黃白術(shù)是幻術(shù)，根本不是把其他金屬變成黃金，所以有損道德；不死藥除了真正毒死很多人（史書(shū)記載確切)，真正吃了成仙的都是傳說(shuō)，從寫(xiě)書(shū)的人口氣看，他也沒(méi)有親眼看見(jiàn)，聽(tīng)別人傳下來(lái)的。
本人對(duì)外丹知道的是：后世丹鼎門(mén)和道家其他法門(mén)，確實(shí)有外丹，但是是作為輔助修煉方法，專門(mén)給部分人在過(guò)特殊關(guān)口用的，而且不是每個(gè)人都可以用。有的是功夫不夠資格，用了會(huì)中毒。而有的根本就不用，自己的悟性就比那藥厲害百倍。煉外丹要求極其嚴(yán)格，有一點(diǎn)聲響就可能失敗。所以那東西一是不好煉，二是煉出來(lái)的也不是萬(wàn)能的。因此道家大宗秘法傳人大都從歷代祖師那里繼承外丹秘方，但是具體煉外丹的很少，真煉的也多是好奇心比較重的。
成道在于透破有礙。外丹的本質(zhì)也不過(guò)是幫助排除人體毒素，疏通脈絡(luò)，從而使修行者功夫上升一步，因而智慧能夠上升一步罷了。

“無(wú)我”是翻譯來(lái)的印度名詞，這個(gè)“無(wú)”究竟當(dāng)“沒(méi)有”講，還是當(dāng)“不”講？
    當(dāng)“沒(méi)有”講，就是沒(méi)有一個(gè)我，后天沒(méi)有，先天沒(méi)有，一切都是假的，fo也是假的。
    當(dāng)“不”講，就是不執(zhí)著自我，不把后天這個(gè)我當(dāng)成我的全部，而是找到我的本來(lái)面目。
兩種境界，誰(shuí)知道fo說(shuō)的是哪種��？
“禪，就是要找到真正的自我”。從這句來(lái)看，還是有我的，不過(guò)是不能把后天這個(gè)我當(dāng)成“全部的我”罷了。

我說(shuō)有功夫境界就一定是覺(jué)悟了嗎? 別亂猜

無(wú)論什么法門(mén),不管你參禪、煉丹、學(xué)密、念fo、養(yǎng)生，凡是真修入大道之門(mén)者，必須具備以下特征：
真定覺(jué)受、智慧悟證。
若無(wú)此兩樣，不是初修之士，便是偽修者。
引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)得頭頭是道的不是真功夫，那是因?yàn)樗�后天聰明福�?bào)。在修真界內(nèi)部，確實(shí)有不少實(shí)修實(shí)證的說(shuō)不過(guò)玩嘴皮子的。因?yàn)槟切��?shí)修者雖然有內(nèi)真境界，但是倒不出來(lái)，或者就算說(shuō)的真東西，那些玩理論、掉花槍的也不識(shí)貨，會(huì)用其他東西來(lái)狡辯。
所以，誰(shuí)說(shuō)的東西是真是假，真正證悟的師父一下字就看出來(lái)了，所謂印證，就是你說(shuō)出你的體會(huì)和感受，師父一聽(tīng)，就知道你到什么境界，有沒(méi)有執(zhí)著。

修道的人，天賦不同，有的是既證道又能講法，有的是證道但是不會(huì)講法，有的是沒(méi)有證道但是嘴里會(huì)講（甚至講的口綻蓮花，fo祖都未必有他生動(dòng))。正法選擇衣缽傳人，是既能證道又要會(huì)講法的，光能證道而不會(huì)講法，一般不做衣缽傳人。
大道要圓融。你的所謂“能夠讓肉體長(zhǎng)生不死”的理論，本身就和世間普遍的肉體死亡相矛盾，你又沒(méi)有拿出一個(gè)確實(shí)例子子或真人來(lái)證明。本身矛盾重重，卻還在那里死犟。
我說(shuō)的那些先天無(wú)相東西雖然對(duì)普通人不好證明，但是你從世間至少還不容易找到一下子就把你戳穿的真實(shí)證據(jù)吧？
真正的大道，是后天無(wú)法直接證明，但是先天境界中是普遍規(guī)律。絕對(duì)不是在后天普遍規(guī)律中找個(gè)特殊的“肉體長(zhǎng)生不死”就是大道。即使個(gè)別法門(mén)的個(gè)別人確實(shí)活過(guò)150歲，那也不是一切修行者必須具備的普遍的道。而一切成道者在先天的那個(gè)道都是一樣的，這才是無(wú)為之本來(lái)，先天之真義。

大道既平常又玄乎。
平常的是在后天，沒(méi)有什么太有異于常人之處。
玄乎的在先天，用后天知見(jiàn)無(wú)法理解。但是進(jìn)入先天以后，先天后天對(duì)你都是平平常常。
我們認(rèn)為先天不平常，實(shí)際也是少見(jiàn)多怪。
修道貴在自悟.
但是有些東西不是自悟,而是猜想.
真悟出來(lái)的東西,不論你修什么法悟的,都是符合修道的內(nèi)真境界.如果能夠不斷開(kāi)悟,則在道和智慧的統(tǒng)帥下，把傳統(tǒng)修煉的理論和境界有機(jī)的融合于一體.不會(huì)弄出連得道成道的前輩們都感覺(jué)怪異的東西來(lái).

幾個(gè)瞎子摸象，把各自摸到的部位當(dāng)成大象的形狀。這個(gè)故事告訴我們，看問(wèn)題要全面，不要只看部分表面現(xiàn)象就下結(jié)論。
可以說(shuō)我們?cè)谛扌羞^(guò)程中，每個(gè)人都是從瞎子開(kāi)始的，在求道（摸象)的過(guò)程中下了很多瞎子結(jié)論。只有功夫智慧上升后再回頭看，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)時(shí)的片面與可笑。
每個(gè)正修法門(mén)，都相當(dāng)于瞎子所摸的大象的一部分。也就是說(shuō)，大象是道的話，每個(gè)法門(mén)就相當(dāng)于大象的耳朵、牙齒、腿、尾巴等個(gè)部位。通過(guò)法門(mén)修煉，就是從對(duì)道的局部認(rèn)識(shí)升華到整體認(rèn)識(shí)，就是成道。
瞎子里面有三種，代表了上中下三等根基：
第一種，就是寓言里的瞎子。這種人是下根人，摸到什么，就說(shuō)大象是什么，沒(méi)有悟性和智慧。這種人極其之多：比如有拿某個(gè)局部修煉效應(yīng)當(dāng)大道全部?jī)?nèi)容的，有把書(shū)上公開(kāi)的修真門(mén)派當(dāng)作傳統(tǒng)修煉主要門(mén)派的。有把自己的法門(mén)公開(kāi)當(dāng)成世界上唯一正法的等等。
第二種，是中根之人。這種人在摸到大象的局部后，會(huì)意識(shí)到我摸的并不一定是大象的全貌，可能只是一部分，但是大象整體怎么樣，我現(xiàn)在不知道，我還要慢慢摸下去，最后會(huì)摸到全部的。這種類(lèi)型的人，修行時(shí)看問(wèn)題就不會(huì)輕易就表面或字面下結(jié)論，而是做深入的考證和參悟。中根之人在人群中不到百分之十。
第三種，是上根人。他在摸到大象的某個(gè)部位之后，突然由瞎眼變成明眼，一下子就看到大象的本來(lái)。這個(gè)就極其難得，所謂的“上士一決一切了”。上根人天生就能從表面的、片段的文字語(yǔ)言中明白到本質(zhì)的、整體的東西，很多東西用邏輯推理根本推不出來(lái)，而證悟卻直接得出真實(shí)結(jié)論。所以，有了真證悟，從某個(gè)片段的東西那里就可以知道其全貌
當(dāng)然，上根人也不是一下子就把道全悟透了，而是他在某個(gè)層次，通過(guò)某個(gè)局部問(wèn)題，一下子就把這個(gè)層次全部貫通，然后迅速向下個(gè)層次進(jìn)軍。
下根人是在某一層次上，把各個(gè)片段一個(gè)一個(gè)的修通，最后完成本層次。
中根人在某個(gè)層次上，是修通幾個(gè)局部片段，然后把把整體悟通。

這是指在參悟不時(shí)候,不能從名詞術(shù)語(yǔ)的表面含義上來(lái)理解，否則就是后天邏輯推理，離道更遠(yuǎn)。因?yàn)橄忍毂緛?lái)無(wú)語(yǔ)，達(dá)者為了啟發(fā)我們，不得已強(qiáng)用后天來(lái)描述，只是個(gè)指月之手，西方你通過(guò)這雙手的指引而看見(jiàn)月亮。但是偏偏有很多人把指月之手當(dāng)成月亮。
所以我說(shuō)，真實(shí)的參悟，就是你看了圣人的論述后，不是在解讀名相上下功夫，而是轉(zhuǎn)到他無(wú)法明說(shuō)的“那個(gè)”上去。

老子沒(méi)有說(shuō)法，到老也是一幅衰老模樣。他好象是成道的。

傳統(tǒng)理論是"性無(wú)命不立,命無(wú)性不靈",所以沒(méi)有身體不能修,反過(guò)來(lái)只修身體不修性靈,只能強(qiáng)身健體,跟成道沒(méi)有關(guān)系.
修煉有性命雙修的,是在身體和本性上下同時(shí)功夫;有只修性不修命的,是只在本性上下功夫.
現(xiàn)在打破你們迷夢(mèng)的是:不論性命雙修還是只修本性,肉身都是要死的,不死的是先天本性.
肉身永遠(yuǎn)不死是從古到今的理想,但是還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一個(gè)古人到現(xiàn)在還是活著的.
fo家密宗性命雙修,和道家類(lèi)似.禪宗修性為主,對(duì)身體的改造是被動(dòng)的.也不能說(shuō)沒(méi)有改造,因?yàn)樗�修煉以�?先天能量產(chǎn)生,對(duì)身體自然有作用,只不過(guò)其能量屬性對(duì)經(jīng)脈之類(lèi)的作用不如有些道家能量那么明顯.
但是我現(xiàn)在在這里嚴(yán)肅地聲明一點(diǎn):根據(jù)成道前輩的論述,在修到成道境界之后,你不但自己有不生不滅的金身,而且也能看到諸仙fo不生不滅的金身.這個(gè)金身不是抽象的概念,如果說(shuō)他是什么構(gòu)成的話,權(quán)且用"先天真一之氣化成的"來(lái)概括吧.

多數(shù)人本身就是一個(gè)好車(chē).修命就相當(dāng)于給好車(chē)再加點(diǎn)更好性能罷了.
誰(shuí)叫你"執(zhí)著于身體就是個(gè)破車(chē),不修它就不行"呢?

曾見(jiàn)有人說(shuō)論陰神和陽(yáng)神的區(qū)別時(shí)說(shuō):"陽(yáng)神肉眼可見(jiàn),陰神肉眼不可見(jiàn)".外行人紙上談兵,于名相上想當(dāng)然地瞎猜,由此可見(jiàn)一端.
反駁這個(gè)很簡(jiǎn)單:諸fo諸仙成就的都是陽(yáng)神之體,我們的肉眼為什么都看不見(jiàn)?與其讓信徒們?nèi)グ菽嗨苣镜?何不顯出真形讓大家見(jiàn)識(shí)一番呢?或許有人會(huì)說(shuō)了:"fo和仙不顯形是為了讓人們不著相".這就更不上道了.fo像和仙像都已經(jīng)著相到極點(diǎn)了,真形怎么說(shuō)也比泥塑木雕更接近本來(lái)吧?所以,肉眼看不見(jiàn)仙fo,也就看不見(jiàn)修煉而成的陽(yáng)神.
那么,陽(yáng)神為什么看不見(jiàn)呢?那是因?yàn)槿祟?lèi)的六根所局限.肉眼所見(jiàn)的東西跟先天那種東西不是一個(gè)層次的.我們的六根屬于陰六根,只能看見(jiàn)有形物質(zhì).要想看到仙fo,就要開(kāi)啟陽(yáng)六根功能,具備天眼以上的能力.所以要想看見(jiàn)別人修出什么,陽(yáng)神是否出入,你的有很強(qiáng)的天眼才可以,否則,即使fo祖老子的真身站在你身邊,你照樣看不見(jiàn),他們也無(wú)法和你交流.

是可隱可現(xiàn).所謂的隱,是讓你天眼也看不見(jiàn);可現(xiàn),是讓你的天眼能看見(jiàn).

肉眼看的是后天形質(zhì),先天神韻要用先天識(shí)根.

明通普遍規(guī)律,自然知道特殊規(guī)律.
仙fo和陽(yáng)神有區(qū)別乎?知道為什么看不見(jiàn)仙fo,也就知道陽(yáng)神到底能不能看見(jiàn).
靠傳說(shuō)和想當(dāng)然是站不住腳的.

以神圣相來(lái)解神圣,那是你心中臆想的仙fo.
他們有什么理由不讓人看見(jiàn)?之所以不可見(jiàn),是你看不見(jiàn)他,而不是他看不見(jiàn)你.
如來(lái)不以有相來(lái)見(jiàn),你也見(jiàn)不到.必須入其境,用其根.
你肉眼識(shí)別的是有相光,而陽(yáng)神是先天無(wú)相光,二者根境不同,你要用先天六根才可感應(yīng).明用此理,就知道有人修行功夫雖然很深,但是卻看不見(jiàn)自己修出的是什么的原因了:因?yàn)樗�雖然能量具備,但是自己的陽(yáng)六根一直關(guān)閉,所以看不到真實(shí)的自己,而其他陽(yáng)六根開(kāi)啟的,卻可以喀吧內(nèi)奸他身上的三光(靈光慧光fo光).

傳說(shuō)都是人說(shuō)的,不是仙fo們說(shuō)的,他們?cè)谀莻�(gè)先天境界中不能和你的六根直接交流.
仙fo不是騙子,用仙fo口氣說(shuō)話的多是騙子.

最近在論壇上發(fā)現(xiàn)部分未得師傳但是虔心求道者有一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；把修煉中的一些自然境界當(dāng)作方法，用意念來(lái)追求運(yùn)轉(zhuǎn)這些境界。這是不得真?zhèn)鞯闹卮笕毕荨?br >修煉，必須依法修煉。法雖然是一種方便，但是不是隨便亂用都是法。法有大法、小法、偽法之分。自己隨意編出的一般都是偽法，連小法都算不上。這類(lèi)法本質(zhì)上是坑人的，要么讓你修行多年一場(chǎng)空，要么讓人出偏差。當(dāng)年氣功界就有不少“通靈大法”，讓本來(lái)沒(méi)有附體的人也變成附體的“大仙”了。
fo家和道家修為的很多功夫境界，都是歷代祖師事先設(shè)計(jì)好了的，絕大多數(shù)情況下，你只管依具體功訣和方法來(lái)修煉，境界自動(dòng)出現(xiàn)，不要你用后天意念來(lái)處理什么。此所謂的“自然修，自然成”。
但是我們很多未得師傳者，喜歡把一些境界用后天意念來(lái)處理或追求。這一來(lái)是他不知道上法大道的內(nèi)涵，而來(lái)他根據(jù)丹經(jīng)之類(lèi)的描述，用后天意念做功夫。
以修大小周天為例：未得金丹真?zhèn)髡�，以后天意念運(yùn)轉(zhuǎn)周天，以浮氣或有為的在個(gè)別竅穴里聚氣通關(guān)為大小周天。這些都是假周天，所出的感覺(jué)全是最初步的功夫，離真正的小周天十萬(wàn)八千里。
真正的周天是象地仙、天仙一樣，是修行中的重大境界，不是用一個(gè)專門(mén)的周天功，而是在依法修行的過(guò)程中自然貫通的。即使小周天，在三關(guān)中也要各自貫通九層�，F(xiàn)代的大小周天也僅僅是把尾閭關(guān)通了九層中的兩三層而已。其他層次需要更加強(qiáng)大的能量才能貫通。所以，當(dāng)你修到地仙層次才能修通小周天，達(dá)到天仙層次才能修通大周天。
玄關(guān)境界也是依法修證后自然開(kāi)通的。各家法門(mén)不一樣，但是都是功夫到了自動(dòng)開(kāi)通（雖然具體內(nèi)景不同，但是進(jìn)入先天和智慧產(chǎn)生是其共同點(diǎn))。
所以，傳統(tǒng)之修是依訣法而成功境和功果。至于發(fā)心、學(xué)理論和行善，乃至于智慧產(chǎn)生，都是以功訣和功境為核心的修煉體系的有機(jī)組成部分。
所以很多境界不是具體的方法，而是依專門(mén)訣法修行而自然證悟。所以古人云：“一訣千金”。此語(yǔ)唯真體驗(yàn)者才能意會(huì)。

沒(méi)有師傳也不是不能修。但是自己瞎琢磨肯定不行，怎么也要找一個(gè)修命效果比較明顯的已經(jīng)公開(kāi)的功法，從修命入手，兼及修心養(yǎng)德，從而打下功底，種下福根。即使今生沒(méi)有感召到明師，亦有后天說(shuō)不清的好處。
有明師的機(jī)緣跟自己的先后天努力有關(guān)，沒(méi)有多世修道學(xué)fo的夙緣，明師怎么會(huì)找個(gè)根基淺薄的人？

問(wèn)得好，有些人就經(jīng)常在這個(gè)問(wèn)題上繞口令。
法無(wú)高下，當(dāng)機(jī)則妙。成道如同到達(dá)北京，修道如同往北京走。從這個(gè)意義上講，能到北京，就是達(dá)到效果，不一定要追究是用腳走、騎驢還是坐汽車(chē)或飛機(jī)。
問(wèn)題就出在這下一步：很多人天真地以為隨便用一個(gè)方法或不用方法都可以到達(dá)北京。這個(gè)問(wèn)題凡是入了大道之門(mén)的人都應(yīng)該知道，很多方法走了幾步后，前面就沒(méi)有路了，即使你明明知道北京就在正前方，可是前面一座高山攔路，過(guò)不去你只能原地打轉(zhuǎn)了。
fo法道法都是指出根本解脫之路。但是，每個(gè)具體法門(mén)的路只能修自己本門(mén)功法的人走，該門(mén)以外的人要另走一條路到北京。這就是門(mén)派存在的理由。所以即使fo門(mén)道門(mén)中人，如果沒(méi)有師傳一條現(xiàn)成的路，那你基本是走不動(dòng)的。
你說(shuō)的不用看過(guò)程，那是對(duì)一切已經(jīng)解脫的仙fo而言，他們已經(jīng)解脫，所以他們解脫的路就是正道。你還沒(méi)有解脫，所以不能不看你的過(guò)程。
即使都能去北京，還要選擇比較適合自己的交通工具的。
禪宗有云：“高高山頂立，深深海底行”。修煉要有高遠(yuǎn)的目標(biāo)，但是具體修行和論道的時(shí)候要從當(dāng)下實(shí)際入手，很多高深的意境不是現(xiàn)在有那個(gè)心思就能具備的。

所以說(shuō)“不管怎么走能到都行”，就怕有的走法不能到。去的道路確實(shí)很多，但是更有很多道路只能在原地打轉(zhuǎn)，或走了一段后就沒(méi)有路了。

這個(gè)地方你還是執(zhí)著一個(gè)"能力"論,認(rèn)為能力高的能讓你肉眼看見(jiàn),能力低的不能讓你的肉眼看見(jiàn).實(shí)際上決定能不能看見(jiàn)的是"根境論",即仙fo的真身和我們有形的物質(zhì)不是同一種物質(zhì),那么感知世界的感官也就不同,所以,我們的六跟和仙fo的感官是無(wú)法直接交流的,你要和他交流,就得用自己本性具備的那個(gè)先天感官和他們交流.
仙fo們難道不想讓大眾們看見(jiàn)他們嗎?他們故意藏起來(lái)不讓人看有意義嗎?現(xiàn)個(gè)真身讓全人類(lèi)都看見(jiàn),大家都信了,又何必讓那些弘法者費(fèi)勁心力勸大家,真心的還不多.
所以,凡是看見(jiàn)真功真境真仙fo,所看的那個(gè)就不是只感應(yīng)可見(jiàn)光的肉眼.
仙fo顯像還真就費(fèi)勁.14年前,在我們這里,天上的白云化成清晰的觀世音菩薩像,多數(shù)人肉眼看的就是云做的觀音.個(gè)別天眼開(kāi)的看見(jiàn)云后的fo光.
確實(shí)是并存的,他們并不在離我們幾百億光年的某個(gè)地方,就在我們身邊.只不過(guò)因?yàn)楦兄�世界的根性不�?所以無(wú)法直接交流.
仙fo因?yàn)闆](méi)有肉身,他的組成物質(zhì)是老子所說(shuō)的"無(wú)"的形式.而我們?nèi)馍淼母泄偈巧�命專門(mén)設(shè)定來(lái)感知"有"的物質(zhì),所以肉眼看不見(jiàn)仙fo.好在人除了肉體外,還有本性(俗稱靈魂),你的本性的物質(zhì)基礎(chǔ)和仙fo沒(méi)有區(qū)別,亦有能和仙fo溝通的感官.可惜這個(gè)先天功能被后天六根遮蓋,不能顯示.所以圣人勸我們修道,返本歸元,到那個(gè)境界,就可見(jiàn)仙fo了.
實(shí)際上,任何生命和無(wú)生命的物質(zhì),都是由后天粒子和先天氣統(tǒng)一構(gòu)成的.你肉眼所見(jiàn)的一切物質(zhì),在另一層次上,還對(duì)應(yīng)著先天能場(chǎng),可是肉眼是看不見(jiàn)的.道家有些法門(mén)傳有鑒別氣場(chǎng)的方法,就是開(kāi)啟先天六根,用"看""觸"等方法鑒別天地靈氣.

陽(yáng)神的能量信息作用在你身上是可以產(chǎn)生幻覺(jué)，但是神仙們不這樣做。他們希望你用那個(gè)可以看見(jiàn)他們的根性來(lái)認(rèn)識(shí)他們。你那個(gè)根性不開(kāi)，他就沒(méi)有辦法了。
實(shí)際上讓人產(chǎn)生幻覺(jué)的多是那些附體的動(dòng)物，它們沒(méi)有開(kāi)通人的天眼，而是把幻覺(jué)信息直接作用你人的神經(jīng)上，所以被附體的人看不到它們的真體，只能被動(dòng)地在腦海中接受它們傳來(lái)的信息。這實(shí)際上還是六根內(nèi)所見(jiàn)的后天東西，凡是先天真陽(yáng)，六根絕對(duì)看不見(jiàn)。

所以我們的這個(gè)六根是看不見(jiàn)諸仙fo的真身的，也看不見(jiàn)天地萬(wàn)物的先天氣場(chǎng)。仙fo可以間接的控制部分人的是神經(jīng)顯像，但是這個(gè)圖像是虛像（學(xué)過(guò)中學(xué)物理的明白，那不是真正的光刺激你的神經(jīng)，而是信息控制你的神經(jīng)，所以是虛像)。我們?nèi)庋劭匆?jiàn)的世界是由光線刺激你的神經(jīng)引起的，所以是實(shí)像。我們看仙fo也要用先天六根乃至于本性看他們的先天實(shí)像。很顯然，你的肉眼職能看見(jiàn)后天的實(shí)像。先天的實(shí)像必須靠天眼或本性來(lái)觀看。

如果仙fo真有此法力，他還真應(yīng)該先讓那些科學(xué)家先看見(jiàn)。這樣的話，那些后天推測(cè)的“神仙”便沒(méi)有了市場(chǎng)。
之所以看不見(jiàn)神仙，你們多數(shù)人是從“神仙不想讓人看見(jiàn)的角度”來(lái)解釋，這只是你們把神話傳說(shuō)經(jīng)過(guò)人的后天加工的神仙移植到自己的大腦中。
絕大多數(shù)人類(lèi)之所以看不見(jiàn)神仙，是因?yàn)槭芰�根局限，看不�?jiàn)神仙所在的那個(gè)物質(zhì)世界，那個(gè)世界歷歷分明，和我們這個(gè)物質(zhì)世界本來(lái)一體，相互作用，相互影響，一無(wú)一有。
另外，你怎么知道那些說(shuō)自己看見(jiàn)神仙的人說(shuō)的是真是假？他就算看見(jiàn)了，他說(shuō)自己看的就是肉眼嗎？
古書(shū)中有不少遇到“神仙傳授的”，多數(shù)指的是活在世上的得道高人，而不是脫去肉身的神仙。

仙fo是可以化成普通人的身軀的，其前提只有一個(gè)，轉(zhuǎn)世為人。說(shuō)讓你肉眼看見(jiàn)的，全是幻覺(jué)。
金剛經(jīng)說(shuō)：“若以色見(jiàn)我，以音聲見(jiàn)我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”，這個(gè)如來(lái)不是專指fo祖，而是一切覺(jué)悟者的本性。實(shí)際上，凡說(shuō)肉眼看見(jiàn)仙fo或陽(yáng)神的，至少?gòu)睦碚摳鶕?jù)上已經(jīng)違反金剛經(jīng)上這句無(wú)相大旨。

陽(yáng)神，不過(guò)是道家諸多修行名相中的一個(gè)，是道家修證本性的一個(gè)特殊境界，在初始階段，它偏重于命，是在后天肉體基礎(chǔ)上修出的一個(gè)非原有形質(zhì)的一個(gè)先天身體，又名“真身”。高級(jí)階段性命合一，本性永駐真身之內(nèi)，是名金身，或叫法身。這種金身是客觀存在的，當(dāng)你先天六根打開(kāi)，而另外一個(gè)人恰巧修出金身，那么，你就可以看見(jiàn)；如果你的先天六根關(guān)閉，那你就看不見(jiàn)了，只能再看見(jiàn)我們都能看見(jiàn)的世界。

普通人看見(jiàn)天上一些奇特光象不希奇，那也是我們?nèi)庋劭匆?jiàn)的光線。至于天眼所見(jiàn)的光，我想天眼開(kāi)的人自然知道和肉眼見(jiàn)的光有什么區(qū)別。
問(wèn)大家一句，誰(shuí)見(jiàn)過(guò)固體類(lèi)型的光。見(jiàn)過(guò)的就知道怎么區(qū)別了。

老兄，反對(duì)神棍是對(duì)的，但是你在此散布另一種謬論就不對(duì)了。陽(yáng)神肉眼本來(lái)是看不見(jiàn)的，這是修真門(mén)的常識(shí)。你偏要說(shuō)能看見(jiàn)，這不是顛倒黑白嗎？
至于說(shuō)能看見(jiàn)的，也許是他天眼開(kāi)了看見(jiàn)了，也可能是他吹牛。你還是想辦法證明他是真看見(jiàn)還是吹牛吧。不要象于光遠(yuǎn)老先生那樣，從理論上先推翻特異功能，然后說(shuō)凡是有特異功能的都是假的，他看是假的，他不看也是假的。
至于能看見(jiàn)神仙，本來(lái)就是少數(shù)證道者和部分素質(zhì)特殊者的專利，你難道想把他推向大眾化不成？


這次說(shuō)的是對(duì)的，所謂“不可以色見(jiàn)如來(lái)”，是個(gè)相對(duì)之指，是指不要以后天的東西來(lái)看和想像如來(lái)。但是在先天境界如果沒(méi)有實(shí)指，又落入頑空�！胺ㄉ怼薄敖鹕怼痹诤筇焓莻�(gè)名相，在先天卻是真實(shí)存在，只是我們不能用后天邏輯和事物來(lái)對(duì)應(yīng)地猜想，而是要進(jìn)入那個(gè)境界。

這個(gè)爭(zhēng)論，本來(lái)就是在爭(zhēng)論中開(kāi)啟各人悟性的，若只為意氣之爭(zhēng)或維護(hù)某個(gè)東西，則當(dāng)面錯(cuò)過(guò)天機(jī)消息。

修真門(mén)中有正邪之說(shuō)。這個(gè)正與邪，一般有兩種含義；一是法的正與邪；二是心的正與邪。下面就這兩個(gè)方面與大家探討：
一、正法與邪法。法是修行的工具與載體，最早的修煉也許沒(méi)有法，但是那時(shí)個(gè)別大覺(jué)悟者于自然中透悟自然與生命的玄機(jī)，然后根據(jù)所悟大道而創(chuàng)編出法門(mén)，一代代繼承并發(fā)展，從而形成無(wú)數(shù)的法門(mén)。在傳統(tǒng)修煉中，對(duì)正法和邪法的看法是不一致的，打上很多時(shí)代和門(mén)派的烙印。如，有認(rèn)為陰陽(yáng)雙修是邪法；有認(rèn)為修法術(shù)是邪法，等等。這些都不一定恰當(dāng)。據(jù)本人所知，傳統(tǒng)秘修中確實(shí)有少數(shù)邪法，它們之所以是邪法，是因?yàn)樾逕捤鼈�，不是害人，就是害己。比如雙修中有極個(gè)別下乘采戰(zhàn)法，就是專門(mén)采對(duì)方精華，最后使對(duì)方生命力枯竭（類(lèi)似小說(shuō)中描述的把精吸干)。還有的邪法就是把人的本性越修越邪�？傊�，嚴(yán)格意義的邪法主要指修煉方法和目的是害人害己的方法。從這個(gè)意義講，世間邪法不多，多的是假法和小法。連我們平常所說(shuō)的旁門(mén)左道及外道都不是真正的邪法。
二、正心與邪心。道無(wú)正邪，在乎一心；心正則法正，心邪則法邪。這個(gè)才是正與邪的主要分水嶺。關(guān)于人心的正邪，歷代前輩都有論述，我不想多說(shuō)，大家只記得這句話就行了：“正人修邪法，其法亦正；邪人修正法，其法亦邪”。

有界之物，做有界之用，是乃有良材天生、稟賦長(zhǎng)短之說(shuō)。于人，自來(lái)fo道兩家均有“上根、上智”之辨有。“上根、上智”系指學(xué)法者能觸法醒悟，貫通無(wú)礙，頓悟大道。一旦啟開(kāi)智慧，識(shí)其“無(wú)為”之本來(lái)，“先天”之真義，從而能心入道門(mén)，行合道體，慧性獨(dú)澄，臻悟本來(lái)。
“上根、上智”之人與常人原無(wú)二致，但在看解問(wèn)題時(shí)，常如道門(mén)所云“慧見(jiàn)天然”，fo宗所云“不落兩邊”，亦即超越后天對(duì)待這個(gè)窩臼，不執(zhí)著、不人我、不貪欲、不世見(jiàn)，亦即道門(mén)先哲所謂的“自具先天見(jiàn)識(shí)”之慧性。其實(shí)，在后天對(duì)待世界中生活的人，存在決定意識(shí)，其聰明才智亦總是相對(duì)世界各種存在之反映。一個(gè)素不聞道，于fo道教理、哲理接觸很少的人，是不可能憑空產(chǎn)生“大智大慧”的。fo史上所指的慧能等利根人，當(dāng)是某種需要之烘托。慧能實(shí)際上也是先有所聞，原有所悟，方有可能聞經(jīng)悟道！但是，悟性有高低遲疾，卻是事實(shí)；修證有圓缺頓漸，亦非謬指。確應(yīng)承認(rèn)：凡人修道，本有量才取用之差異，“fo性平等”是指大悟后事。若其未悟，則見(jiàn)識(shí)自有慧愚之別。太極門(mén)祖師玄一先生曾謂：
大慧求失，小慧求得。
此語(yǔ)最堪為好道而迷慧者鑒。

道門(mén)內(nèi)丹派所說(shuō)之“金丹”，是否就是對(duì)外丹派煉丹術(shù)的一種借鑒性比喻，現(xiàn)在氣功書(shū)刊都把它指為精、氣、神之代詞，也有人認(rèn)為就是“熱氣團(tuán)”，那么“金丹”到底是指什么呢？

道家丹鼎門(mén)所說(shuō)之“金丹”，是一種修煉者自身的功境性感受，既不是“熱氣團(tuán)”一類(lèi)之浮陽(yáng)之氣，更不是用來(lái)煉丹之大藥——精、氣、神。由于丹鼎門(mén)是五門(mén)秘法之一，許多內(nèi)涵是不能公開(kāi)的，特別是功夫境界一類(lèi)的內(nèi)涵，更不宜讓初學(xué)者預(yù)知，因此產(chǎn)生各種猜測(cè)是可以理解的，而這里也只能作一般性之解釋。
金丹，金原是指不壞，丹，這里借指化變，即已非原來(lái)之質(zhì)。金丹一詞總指人體通過(guò)鍛煉精、氣、神后，從形神之對(duì)待中，升華或產(chǎn)生出一種非原有形質(zhì)之不壞之身。這種不壞之身，既渾圓無(wú)頭足，形無(wú)可形，更金光燦爛，五彩千端，因而托名或借名曰“金丹”。功夫修臻此境者，自能感受到。功夫未到，縱然有機(jī)會(huì)能了解此中指喻，甚或洞曉內(nèi)景，也毫無(wú)裨益，唯徒增潛意識(shí)之幻感而已，有何可助？因此丹鼎門(mén)歷來(lái)對(duì)修為口訣及功境十分保密，尤其金丹功境，凡未結(jié)“圣胎”者，嚴(yán)禁涉越。
有人說(shuō)，金丹因?yàn)槭墙瘘S色的，所以叫金丹，而且還說(shuō)自己能看見(jiàn)，這種說(shuō)法對(duì)嗎？
金丹初起，若有若無(wú)，若內(nèi)若外，時(shí)聚時(shí)散，時(shí)顯時(shí)隱，灼灼生光，一體常存，不可能用肉眼辯看。若以目見(jiàn)，不論開(kāi)目閉目，均系幻覺(jué)。金丹在冶煉中并無(wú)一定色澤，由于煉運(yùn)之時(shí)，是以意覺(jué)，故初時(shí)個(gè)體差異很大。后世“小丹門(mén)”之煉丹經(jīng)籍《心印經(jīng)》及《五篇靈文》等，均認(rèn)為丹是“非白非青”的。但這是指丹在鼎內(nèi)下元的一般光色。一待“上鼎”和“飛丹”后，色澤又會(huì)隨不同火候及覺(jué)感變化，待“丹熟”以后，還會(huì)因功夫級(jí)別及天地合氣等因素而發(fā)生變化。為此，丹鼎門(mén)特地傳有不同時(shí)期怎樣鑒別丹色以判別火候、功力等方法。若因“金”字便的指為金色，這是望文生義的臆說(shuō)，初學(xué)者切莫當(dāng)真，以免因先入為主之潛意識(shí)而生自我暗示，影響正常功夫的內(nèi)省覺(jué)受！

道家太極門(mén)理論，把修道分為三階；初階在有界上用功夫；中階在有無(wú)界上用功夫；上階在無(wú)界上用功夫。
初級(jí)修煉在六根用功夫（陰六根)，對(duì)應(yīng)有界；中級(jí)修煉在六根內(nèi)外（又叫陽(yáng)六根或先天六根)用功夫，對(duì)應(yīng)有無(wú)界；高級(jí)修煉在六根之外的無(wú)無(wú)之上（即性體之本)用功夫，對(duì)應(yīng)無(wú)界。
道家修煉，不離此三階，三三見(jiàn)九，共為九階。
在六根上用功夫，指入手階段必須用六根中的一個(gè)或某個(gè)，或觀想、或念訣、或?qū)б�等等，達(dá)到“一根得返還，六根俱解脫”的目的。
在六根內(nèi)外用功夫，指后天陰六根不用，先天陽(yáng)六根顯現(xiàn)，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行修煉，此境界就不是一般修煉人所能理解的。陽(yáng)六根的功能就是六神通，但是出來(lái)這個(gè)跟修道是兩回事。在陽(yáng)六根上修不是修神通。所以，至于修什么，這是秘傳的功境。結(jié)胎、出胎都在這個(gè)境界中。fo家密宗也走這個(gè)過(guò)程，但是禪宗沒(méi)有這個(gè)過(guò)程，要么在初級(jí)上不去，要么一下子頓悟到高級(jí)層次。
在六根外的無(wú)無(wú)用功，就是直接在本性上修煉，這是道家煉神還虛的境界，禪宗頓悟后直返本性的境界。這個(gè)境界語(yǔ)言無(wú)法描述，悟者自知。
現(xiàn)在有不少人的功夫境界還在初級(jí)六根上修煉境界，卻自以為已經(jīng)到了中上乘境界�？蓢@！煉功開(kāi)了天眼或其他神通的，多數(shù)也只是激發(fā)了陽(yáng)六根的功能，還不是在陽(yáng)六根上修煉，他的真實(shí)境界還在普通陰六根上。

從丹經(jīng)上學(xué)丹的人,如果找到包含一定的理論和方法的丹經(jīng),還是可以修下手功夫的,但是中等以上功夫就沒(méi)法學(xué)了,因?yàn)樗�的隱語(yǔ)指的就是先天六根甚至本性修煉的境界,而入手功夫只是用六根來(lái)修,所以可以學(xué)到.
唉!一說(shuō)秘訣,有人就象被踩了尾巴似的跳了起來(lái),老認(rèn)為是故弄玄虛.豈不知秘訣秘在先天.



道家修行法門(mén),最古老的是符錄門(mén)和丹鼎門(mén).符錄門(mén)因?yàn)楹臀仔g(shù)有淵源,所以常為人所詬病.惟有丹鼎門(mén)從古至今廣為光大道家修行者所稱道，幾乎成為修仙的唯一法門(mén)。
從唐宋至今，在道家修真法門(mén)中，逐漸形成“五秘”的格局，分別是太極門(mén)、丹鼎門(mén)、劍仙門(mén)、符錄門(mén)和玄真門(mén)。這五種不同形式的修煉方法基本就代表了道家系統(tǒng)大法的主要內(nèi)容，其他法門(mén)，要么是五秘的分支，要么是基本內(nèi)涵沒(méi)有超越五秘。至于有人孜孜樂(lè)道的“老子之前”的古仙法門(mén)，要么早已經(jīng)失傳，要么后世被五秘所同化，完整保留下來(lái)的恐怕不太可能。所以，在道家真?zhèn)鞯男拚鎯?nèi)部，是以功訣功境為核心的秘訣性修煉。
但是，在道家秘傳以外，則是另外一種情況。很多求道者因?yàn)闆](méi)有明師的緣分，只好把丹經(jīng)作為其根本的修煉方法，即從丹經(jīng)的論述中找方法，并用他做理論指導(dǎo)。這個(gè)就和丹鼎門(mén)秘傳是兩條道路。這兩條道路誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣？站在不同的角度，都有自己的說(shuō)法。但是若從已經(jīng)修道有成的前輩的論述來(lái)看，修丹必須拜得真?zhèn)鞯牡ざ﹂T(mén)明師，靠丹經(jīng)要么什么也學(xué)不到，要么會(huì)被引入歧途。
丹經(jīng)的來(lái)源，有以下幾個(gè)途徑：
一是祖師們怕大道失傳，但是限于門(mén)規(guī)，又不能公開(kāi)傳授。所以只好寫(xiě)成難懂的隱訣來(lái)公開(kāi)，目的一是希望有天資出眾者能悟出隱訣的真義，二是希望以此讓世人知道還有這么個(gè)大道。這主要指魏伯陽(yáng)著的《參同契》。
二是個(gè)別明師閑暇之余，把自己的部分心得體會(huì)寫(xiě)出來(lái)。由于是體會(huì)，所以方法就不是那么詳細(xì)，和自己所正修的秘法不可同日而語(yǔ)，甚至只是些泛泛而論。象張三豐、全真諸子等名人的丹經(jīng)就是此類(lèi)。
三是有得部分丹鼎門(mén)真?zhèn)鞯娜�，把自己的體會(huì)寫(xiě)成書(shū)，有真實(shí)的下手工夫，但是 訣法不全，中級(jí)以上沒(méi)有真東西，只是象征性的描述。
四是一些沒(méi)有得丹鼎門(mén)真?zhèn)鞯奈娜四�客，于酒足飯飽之余，開(kāi)始研究丹經(jīng)。由于后天聰明，雖然不知道先天真境是什么，但是對(duì)于譬喻類(lèi)比之類(lèi)的方法用得得心應(yīng)手，于是自己也造丹經(jīng)。此類(lèi)丹經(jīng)，被丹門(mén)真師稱為“秀才兵書(shū)”。清代丹書(shū)多數(shù)都是秀才兵書(shū)，在明師眼中謬誤百出。
總之，丹經(jīng)實(shí)際上不可以作為修煉的教科書(shū)。那他干什么用呢？
丹經(jīng)的主要作用是用來(lái)鑒別修丹者的見(jiàn)地和智慧。即你通過(guò)修丹有一定的境界和智慧后，你就應(yīng)該看出隱訣中包含的是什么樣的真訣，哪些丹經(jīng)中的描述與修丹境界相合，哪些是胡說(shuō)八道。這才是丹經(jīng)的真正作用。

大道本是自然,自然無(wú)所謂進(jìn)步后退.大法卻是接濟(jì)后天返先天的,自然要應(yīng)機(jī)立法,玄機(jī)活法.
古仙之道、五秘之道、諸fo之道本來(lái)本來(lái)無(wú)二，因接濟(jì)眾生而化變無(wú)窮。永恒不變的是道的本身，道所化生出的一切，包括返回道本的大法，卻是生機(jī)盎然，隨機(jī)化變的。所以以人的后天見(jiàn)解與后天化現(xiàn)，大法的形式也是不斷進(jìn)步、不斷完善的。法完善是指趨進(jìn)道的過(guò)程在完善，而不是道要完善。道本自然，你的生命是他設(shè)置的，何用你來(lái)完善。你只能用道來(lái)完善自己。

天地脈，為道家秘承的二十四部大脈之一．此脈即天接地，橫亙虛中，為修真之士之關(guān)要大脈．天脈不通，難望透悟，地脈否絕，難脫凡累．故古來(lái)大宗門(mén)派擇選傳人，必先以天地二脈之通和與否為第一要著．若導(dǎo)之不通，通而旋閉，終非道器，日后之修，必然難即上法．期間亦有因修行而功高德隆，終于沖開(kāi)天地脈者，然在根器非凡者中間也是百不見(jiàn)一！嗚呼！茫茫四海人無(wú)數(shù)，幾個(gè)男兒是丈夫！

           明心見(jiàn)性與修真煉性

傳統(tǒng)修煉的核心與本質(zhì),只在性命二字,道家用形神來(lái)表示,實(shí)際上形神就是指性命。一切上乘功法的修煉，都是在性命上下功夫。對(duì)于性命之修，主要有以下三個(gè)途徑：
一、性命雙修：這是道家和fo家很多上乘法門(mén)的途徑，如道家丹鼎門(mén)、劍仙門(mén)、太極門(mén)、fo家密宗都是這個(gè)路子。
二、專修性：這個(gè)路子的代表性法門(mén)是禪宗，只修性不修命。另外密宗里面也有的直接修性而不修命，比如直接修大圓滿法。
三、修命為主：這個(gè)途徑的代表法門(mén)是fo家天臺(tái)宗和一些修命強(qiáng)身的法門(mén)。但是天臺(tái)宗作為大法代表，他的最后境界也是要?dú)w到本性上，這點(diǎn)和一般純命功不同。
關(guān)于性命之修，有很多爭(zhēng)論之處，一般認(rèn)為性命雙修最好。但是有些古人利用這個(gè)問(wèn)題搞宗教之爭(zhēng)，這就不是真修道人之所為。一般來(lái)說(shuō)，性命雙修法門(mén)和只修性不修命法門(mén)，都可以是上乘，惟獨(dú)只修命不修性的法門(mén)，絕對(duì)不是上乘。因?yàn)閭鹘y(tǒng)修煉中級(jí)以上的境界，絕非外來(lái)之得都是證悟本性所得的一切，所以上乘功果是看你本性完善的境界。
至于有些丹家所說(shuō)的“只修祖性不修命，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣”這個(gè)說(shuō)法，對(duì)不對(duì)呢？既對(duì)也不對(duì)。說(shuō)他不對(duì)，是因?yàn)椴荒馨阉�用在禪宗上；說(shuō)他對(duì)，是因?yàn)榘堰@句話用在丹鼎門(mén)修煉上就對(duì)了（很多人就不知道這個(gè)道理，把有些話不加選擇地亂用，從而將自己不是修道人的本質(zhì)暴露在行家面前而不自知)。因?yàn)槎U宗和丹鼎門(mén)修的路子不同，丹鼎門(mén)如果不性命雙修，就可能是“萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣”，禪宗不修命只修性卻沒(méi)有事（這是各自法門(mén)的奧妙，強(qiáng)求不得)
好了，現(xiàn)在回到正題。既然修性是一切修煉的根本與歸根，那么各家是怎么修性的呢？傳統(tǒng)修性有三種途徑：
一、明心見(jiàn)性；這是fo家修性的主要路徑。
二、修真煉性；這是道家修性的主要路徑。
三、養(yǎng)德盡性：這是儒家修性的主要路徑。
由于儒家在修行境界和方法上和fo道不能相比，所以，前兩種修性的方式是修道的根本，最后一種是輔助。
道家修真煉性，是以修真為手段，以道家五秘為例，太極煉虛無(wú)，丹鼎門(mén)煉金丹，劍仙門(mén)煉劍氣，符錄門(mén)煉神氣，玄真門(mén)煉法氣，其所煉的這些東西，本質(zhì)上都是在聚煉本性（所以有些外行fo教徒不知道這個(gè)，亂說(shuō)道家不根本)，現(xiàn)在很多人對(duì)修金丹趨之若騖，但是多數(shù)人卻不知道修金丹只是煉性的手段。
fo家明心見(jiàn)性，是以修心為本，通過(guò)開(kāi)悟，直接進(jìn)入本性境界，展現(xiàn)本性的本來(lái)面目。這一途徑的代表性法門(mén)是禪宗。至于密宗和天臺(tái)宗的修性方式，則是見(jiàn)性和煉性兩種方式都有一些。
兩種修性方式各有所長(zhǎng)，是通向頂峰的兩條平等的路，不可簡(jiǎn)單對(duì)比誰(shuí)好誰(shuí)壞、誰(shuí)高誰(shuí)低。不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓。所以，只要你能達(dá)到本性高度完善的境界，你就是上乘法門(mén)、上乘境界。
  三昧，本道門(mén)古傳用語(yǔ)，后被fo經(jīng)翻譯所引用，今據(jù)道門(mén)五秘之見(jiàn)，其說(shuō)有五：一者正神，二者寂性，三者覺(jué)受，四者用火，五者精純。丹鼎門(mén)有三昧大定，太極門(mén)有三昧見(jiàn)真定，符錄門(mén)有三昧真火定，皆為三昧之正修。這是道家內(nèi)秘外人不知！

秀才兵書(shū)，名相之猜想。
心，在先天后天之間，有凡心和慧心。性，完全是先天。對(duì)于人這種生物而言，返還大道的根本境界就是證悟本性。要不怎么說(shuō)秘法有很多東西是搞顯法的不能理解的呢。有人認(rèn)為我這么說(shuō)是用fo家解釋道家實(shí)際不是。你如果用道教觀點(diǎn)來(lái)解釋，覺(jué)得是用fo家解釋道家，不倫不類(lèi)；如果你是用道家修真的角度來(lái)看，本來(lái)就是如此。論壇上個(gè)別得道家秘傳的應(yīng)該明白我說(shuō)的是不是真實(shí)情況。

大道不二,大法不一.
后世道家不是學(xué)fo家的，而是相互參究。中國(guó)的fo法也不完全是古印度f(wàn)o法，因?yàn)樵诜�譯過(guò)程中引用大量中國(guó)傳統(tǒng)的東西。
首先，無(wú)論fo家和道家的證道者都知道，無(wú)論你修不修，你的肉身死了（有限生命)，還有一個(gè)不死的（無(wú)限生命)。所以除了早期探索者有部分想試試肉體長(zhǎng)生不死外（沒(méi)有任何事實(shí)證明他們成功了)，fo道真正的修行者都在相對(duì)于肉體可以不死的本性上下工夫。
古傳道家什么觀點(diǎn)，誰(shuí)能說(shuō)清楚？老子算不算古傳的祖宗？他的理論和境界現(xiàn)在化為道家五秘的理論和具體境界了。其他古傳的現(xiàn)在來(lái)說(shuō)只能成為神話。而且很多道家著述者把上古神化當(dāng)修真境界記載下來(lái)，坑了不少?zèng)]有的明師點(diǎn)化者，可嘆！
道家本來(lái)修的就是精氣神（或形氣神)，不是說(shuō)修了精氣神就可以不死，而是修了以后，跟fo家一樣，是展現(xiàn)本性的本來(lái)面目，而不是說(shuō)可以修出個(gè)不死的東西來(lái)。
這里很多初修者或沒(méi)有傳承者有個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)：以為道家不死是修出來(lái)的，不修就死。錯(cuò)了，你的肉身修也死，不修也死；你的本性是天地賦予你的，不是通過(guò)修額外得來(lái)的，所以修不修本性他都不死。但是修不修本性結(jié)果大不相同。常人和仙fo的本性的區(qū)別可以用這樣一個(gè)比方；常人和fo的本性一個(gè)象石墨，一個(gè)象金剛石，二者都是由碳元素構(gòu)成（本性無(wú)別)，但是始末和金剛石由于經(jīng)歷的溫度和壓力不同（修煉)，則一個(gè)是堅(jiān)硬無(wú)比、璀璨奪目，另一個(gè)暗淡柔軟。所以道家長(zhǎng)生的本意，既不是肉體長(zhǎng)生，也不是多修出個(gè)長(zhǎng)生的東西，而是本性高度適應(yīng)天地自然規(guī)律，故能天長(zhǎng)地久；不修的本性也沒(méi)有死，不過(guò)在死后境界也是受限制，不能發(fā)揮更大的威力（所以，本性不死不是fo家的專門(mén)發(fā)明，凡覺(jué)悟者都進(jìn)入那個(gè)境界，看的明明白白)
修陽(yáng)神本就是用先天一氣，而陽(yáng)神又是先天境界中性命合一的產(chǎn)物。fo家法身的道家陽(yáng)神本質(zhì)是一樣的，只是修的過(guò)程有差別。把陽(yáng)神當(dāng)作另外的東西而去探討先天一氣，是外行人之所為。
告訴大家個(gè)秘密吧：沒(méi)有修出人的真陽(yáng)，照樣不會(huì)失去人的一切！

所以唯心和唯物，本來(lái)就是人的分別心弄出來(lái)的。
中國(guó)的官方唯物主義，定義一切存在都是物質(zhì)的（這個(gè)定義實(shí)際上極具哲理)，但是和中古哦的國(guó)情一樣，他們又犯了把理論當(dāng)成口號(hào)和制度工具的錯(cuò)誤，把他們主觀（唯心了)認(rèn)為不太可能存在的東西當(dāng)成唯心主義的。
所以，被稱為唯心的，本質(zhì)上 可能是真正唯物的；被稱為唯物的，干的可能是唯心的。世道就是如此，中國(guó)特色。

修道的真實(shí)境界，要達(dá)到理行合一，這點(diǎn)很難做到。
如同我們國(guó)家提出“全心全意為人民服務(wù)”，我們只停留在口頭上，官員實(shí)際做到的不到理論的一半；而有些國(guó)家，沒(méi)有這個(gè)公開(kāi)的口號(hào)，但是實(shí)際上已經(jīng)接近完全做到。
fo道真修行如同此理。

fo家和道家真?zhèn)鞯暮芏鄸|西都沒(méi)有公開(kāi)，他們實(shí)際上都具備同樣根本的東西，只不過(guò)很多人沒(méi)有進(jìn)入那個(gè)境界，不知道內(nèi)秘，所以只好拿市面上那點(diǎn)東西上做后天邏輯推理

什么白日飛升，我可以明確告訴你，那是搞宗教的為了宣揚(yáng)道教搞的鬼話。
等你自己結(jié)了圣胎，開(kāi)啟自性以后，你雖然修道家法或fo家法，但是那時(shí)沒(méi)有了fo家道家區(qū)別，就知道真實(shí)的怎么回事了。沒(méi)有一個(gè)帶肉體飛升的，活著成道，死后起個(gè)好名字叫飛升，實(shí)際就和常人一樣死了而已。仙fo和普通人的本性是另一個(gè)境界性的存在，有肉體這段有限的生命只是無(wú)限生命的一個(gè)特殊階段或插曲。

修真大道就這個(gè)特點(diǎn)，經(jīng)常你在某個(gè)地方有細(xì)致的感觸，就以為這是修道的全部和根本，實(shí)際不過(guò)初級(jí)而已．當(dāng)年和我一起學(xué)習(xí)的很多人，十多年以前對(duì)身體疾病的修復(fù)的趕超于比你明顯多了，甚至有的直接從生死邊緣活過(guò)來(lái)．他們有著比任何人都深刻的體會(huì)．但是看其本質(zhì)，也不過(guò)是修命的初級(jí)效果而已．

陽(yáng)神有沒(méi)有億萬(wàn)年壽命?還真不好說(shuō),肉身百十來(lái)歲現(xiàn)在可以肯定(不排除將來(lái)生物技術(shù)讓人活個(gè)幾百歲).
至于真知道陽(yáng)神能活多少的，都是成道的,只有沒(méi)有成道的才猜測(cè).

一開(kāi)始沒(méi)有誰(shuí)不執(zhí)著的.開(kāi)始都有一個(gè)執(zhí)著的追求與方法.問(wèn)題是,用那個(gè)執(zhí)著的東西修證以后,如果不破執(zhí)和離執(zhí),那也就沒(méi)有什么意義了.
就象凈土宗念fo往生,雖然是一個(gè)執(zhí)著的方法,但是不失為一個(gè)入手的方法.但是如果念到死你也等著fo爺來(lái)接引你往生的話,那就是一直在執(zhí)著中.
fo祖在金剛經(jīng)中不斷的說(shuō)"是什么,非什么,是名什么",就是一邊給大家立執(zhí),一邊又破執(zhí).

所謂修fo,就是修覺(jué)悟。而這個(gè)覺(jué)悟，不是知道了些fo學(xué)知識(shí)，并且苦心參修就叫覺(jué)悟。而是先天本性的直接證悟。覺(jué)悟本性后，從先天再來(lái)看后天，則具備本來(lái)的慧性。
很多弘揚(yáng)fo法的大師，其傳法講經(jīng)的精神令人敬佩。但是遺憾的是，他們具有解經(jīng)和辯解能力，但是于本性的覺(jué)悟上，自己還是茫然之中。
所以，無(wú)論fo家還是道家，這個(gè)本來(lái)是不容易透破的。因?yàn)槲覀兠總�(gè)人的牽執(zhí)太多。

fo祖在是，可以根據(jù)不同的場(chǎng)合和根基、悟性而隨機(jī)說(shuō)法，今天這樣說(shuō)，明天可以把話改動(dòng)一下，意思大體不變。但是fo祖去世后，活生生的講經(jīng)就變成了不許改動(dòng)的死經(jīng)，繼而變成教條。確實(shí)，沒(méi)有很高的修證境界，是不可亂改動(dòng)經(jīng)中文字的。但是，傳fo法的人，話要講在前頭：“初修的時(shí)候，fo法是死的，證悟以后，fo法是活的”。fo法真正的證悟，就是通過(guò)修習(xí)fo法fo經(jīng)，得到本來(lái)的智慧。智慧產(chǎn)生之后，才能從有相的文字表述中看到所對(duì)應(yīng)的本來(lái)。不要認(rèn)為你理解的就是本來(lái)，你所理解的不過(guò)是一個(gè)概念。而且還要證悟到很多fo經(jīng)中沒(méi)有明說(shuō)的活生生的先天存在和哲理，這才是真見(jiàn)性。
竟性后，哪些經(jīng)是說(shuō)上乘境界的，哪些經(jīng)是下乘甚至是后人偽托fo祖之名的，心里便逐漸有數(shù)。
學(xué)fo的沒(méi)有貢高我慢之心還真是稀有動(dòng)物��！

對(duì)不起老兄,我是修真悟道者,不是什么fo教徒,也不是什么衛(wèi)道士.我以先天實(shí)相和具體理論相結(jié)合為本,而不是空談教義和理論.
有能耐你進(jìn)入那個(gè)境界.看看fo祖觀音有沒(méi)有實(shí)際的法身.

一切真正的修煉都是通過(guò)修和悟,通過(guò)實(shí)踐來(lái)領(lǐng)悟理論中的真實(shí)含義和境界,而不是沒(méi)有證悟的情況下拿理論來(lái)解釋什么.漏盡閣為什么被一些實(shí)修者稱為“里面說(shuō)大話的一大堆”，就是因?yàn)橛行�沒(méi)有修入功境或開(kāi)悟境界的人用理論想當(dāng)然地推理，看似沒(méi)有毛病，但是對(duì)真?zhèn)髡叨�言處處是毛病�?br >法身之類(lèi)的東西fo經(jīng)用理論是那樣抽象地概括，實(shí)際上很簡(jiǎn)單，就是那個(gè)東西，你修出那個(gè)東西的境界里已經(jīng)包含了fo教所說(shuō)的抽象理論。

有很多理論和說(shuō)法，若作為入門(mén)來(lái)說(shuō)，一般都不算錯(cuò)，但是對(duì)于真正進(jìn)入修真境界者來(lái)說(shuō)，則是別有玄機(jī)。如果只因循理論表面的東西，可以成為一名信徒，但是絕對(duì)不是修道和修fo者。
我說(shuō)的fo法死了，是指fo法被后世fo教徒變成死教條而已，很多方面變成不可觸犯的宗教權(quán)威，而失去玄機(jī)活法。執(zhí)著在人，不在fo法。fo祖對(duì)fo經(jīng)不執(zhí)著，我們對(duì)fo經(jīng)執(zhí)著。
就這么簡(jiǎn)單一件事。

功境不等于覺(jué)悟，但是如果連稍高點(diǎn)功境都沒(méi)有的人，絕對(duì)是假修行。
覺(jué)悟是以功夫境界為物質(zhì)基礎(chǔ)的。那些口頭禪的人，沒(méi)有任何物質(zhì)基礎(chǔ)，只是空說(shuō)理論而已。由名相推名相，越推離禪（道)越遠(yuǎn)。
金剛經(jīng)識(shí)字的人都會(huì)看，惟有證悟本性者才能會(huì)得真諦。所以我看不懂。
什么叫“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”？丹鼎門(mén)修丹，是不是夢(mèng)幻泡影？密宗修三脈五輪，是不是夢(mèng)幻泡影？禪宗打禪機(jī)、參話頭，是不是夢(mèng)幻泡影？
所以，“一切有為法”，在不同境界中到底指什么？“如夢(mèng)幻泡影”和“是夢(mèng)幻泡影”到底是不是一回事？這都是需要參悟的東西。

道和長(zhǎng)壽及健康本來(lái)就不是必然的關(guān)系(也不是完全沒(méi)有關(guān)系)。說(shuō)修道一定就健康或長(zhǎng)壽，那不是普遍規(guī)律，只是特殊情況。你偏要把一個(gè)不代表有道的東西當(dāng)成道的本體，誰(shuí)也拿你沒(méi)有辦法，你可以在你所向往的長(zhǎng)生道中大步前進(jìn)。其他人在他們的覺(jué)悟道中前進(jìn)。

即使最純正的性命雙修法門(mén),在方法的設(shè)計(jì)上聚煉了對(duì)身體有好處的特殊能量,也未必能保證大家都健康長(zhǎng)壽。遺傳基因、天地變化、和世事的操勞，都會(huì)對(duì)你的健康造成重大影響。
所以，說(shuō)修道對(duì)健康沒(méi)有好的促進(jìn)效果，那是不懂修行人的外行話；但是，認(rèn)為修行就一定會(huì)使人健康長(zhǎng)壽，那也是一種外行話。
多數(shù)情況下，一個(gè)得到好的方法并修行的人，他的身體情況會(huì)比他不修行時(shí)要好（練假法或瞎練恐怕更壞)。但是要說(shuō)從外表上比普通人好，那也未必。
比如一個(gè)修丹有成者，他的臟腑元?dú)庖欢ㄊ翘�和的，這點(diǎn)普通人絕對(duì)沒(méi)有。但是他的壽命可能不會(huì)比普通人長(zhǎng)多少。所以太和（或朝元)是太和，長(zhǎng)壽是長(zhǎng)壽，不該直接聯(lián)系到一起的就不能聯(lián)系到一起。
所以有人就會(huì)想，得道怎么不會(huì)長(zhǎng)壽呢？你可以回過(guò)頭想想：得道為什么一定要長(zhǎng)壽呢？
得道就要長(zhǎng)壽那是部分人后天的一種推測(cè)，并形成一種執(zhí)著，道可沒(méi)有那么規(guī)定。

長(zhǎng)生不老也不是仙道,是方士道。
仙也不是肉身不死。性命雙修沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是大家對(duì)修命的認(rèn)識(shí)，好象修命的根本效果是肉身不死似的。所以才謬傳出“地仙延壽千年”的鬼話。
修命的本質(zhì)，是在肉體的基礎(chǔ)上，修出非肉體性質(zhì)的不壞金身，這才是金丹大道的修為宗旨。配合本性的開(kāi)悟，就是真正的仙。

身體的好壞對(duì)修煉進(jìn)展是有一定的影響.一個(gè)體弱多病的人,在開(kāi)始修煉時(shí),修出的能量大多用來(lái)修補(bǔ)身體，能保存為功力，并且化為神氣來(lái)開(kāi)啟智慧的能量寥寥無(wú)幾，所以功力進(jìn)步緩慢。
但是，fo家修性的，在開(kāi)悟的時(shí)候身體大多是比較好的，所以，覺(jué)悟以后，即使身體狀況不行了，因?yàn)槠涞佬幸呀?jīng)成就，所以不影響其功果。
道家修煉注重精氣神，所以，在修煉的時(shí)候盡量性命雙修，一開(kāi)始元?dú)獠蛔�，精便不容易化氣，氣不容易化神，神氣不足，便無(wú)法開(kāi)悟，功夫便不能進(jìn)步。
因此，無(wú)論fo家還是道家，一開(kāi)始如果身體不好，修煉速度肯定慢。
但是，成道以后，身體的好壞便無(wú)所謂了。道家因?yàn)樾悦�雙修，所以成道者一般到了晚年，身體素質(zhì)相對(duì)比f(wàn)o家的要好些。但是這個(gè)好也不是絕對(duì)的，沒(méi)有幾十歲身體一切狀況賽少年的道者。說(shuō)修得好的老道身手如何，多數(shù)是夸張。
成道者可以在死前，用點(diǎn)特殊能量把身體處理一下，然后有肉體不腐或燒出舍利子之類(lèi)的奇跡。

有身即有患,誰(shuí)也沒(méi)有逃出這個(gè)規(guī)律.

fo法不偏激，學(xué)fo的多偏激，好玩弄名相。fo法高和學(xué)fo的高完全是兩回事。

想不通的原因是你自己先把一切修行者定為萬(wàn)能的。一旦發(fā)現(xiàn)他不是萬(wàn)能而只是在某方面擅長(zhǎng)，活生生的實(shí)踐粉碎了你心中的完美設(shè)想，所以就想不通了。

“三宗五門(mén)”之說(shuō)是修真門(mén)內(nèi)部對(duì)傳統(tǒng)有代表性修煉法門(mén)的一種概括。過(guò)去，一般都是大宗門(mén)派的正宗傳人才知道這個(gè)說(shuō)法，連很多正傳法門(mén)的支派都不知道這個(gè)說(shuō)法。所以，現(xiàn)在有人把這個(gè)東西說(shuō)出來(lái)，很多修行人不理解，覺(jué)得自己沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)或沒(méi)有從書(shū)上看過(guò)，這個(gè)很正常。
“三宗五門(mén)”是對(duì)傳統(tǒng)修煉有代表性的修行法門(mén)的一種概括，而不是專指fo家或道家某個(gè)修行門(mén)派。若只以門(mén)派觀點(diǎn)來(lái)看待他，則是不懂“三宗五門(mén)”。三宗指fo家的密宗、天臺(tái)宗和禪宗；五門(mén)又稱五秘，指道家的太極門(mén)、丹鼎門(mén)、劍仙門(mén)、符錄門(mén)和玄真門(mén)�！叭�宗五門(mén)”的修煉方法橫向地包括了各種條理性的修為，縱向的包含了各種始終性修為，所以成為傳統(tǒng)秘傳大法的典型代表。
fo家三宗里，禪宗參禪，天臺(tái)宗修止觀，密宗則誦咒、修脈。這是他們各自的特色，他們把各自的方法加以系統(tǒng)完善，從而成為即身(心)成fo的最有代表性的始終性法門(mén)。修三宗法的修行者們又分為很多派別。密宗主要分為紅、黃、花、白四大派；禪宗分為“五家七宗”。
道家五秘中，太極門(mén)煉虛無(wú)，丹鼎門(mén)煉金丹，劍仙門(mén)煉劍氣，符錄門(mén)煉神氣，玄真門(mén)煉法氣。其中太極門(mén)是無(wú)為法，其他各門(mén)是有為法。太極門(mén)只一家，但是和太極門(mén)相近的無(wú)為法還有幾家；丹鼎門(mén)分為大丹門(mén)和小丹門(mén)，大丹門(mén)屬于正一教，小丹門(mén)屬于全真教。小丹門(mén)又因全真七子而分出七派，其中龍門(mén)派最有影響力，龍門(mén)派本身的分支又不少；劍仙門(mén)在清朝中葉分為昆侖、華山、峨嵋、泰山四大劍派，清末又分化為南劍門(mén)和北劍門(mén)，南北劍門(mén)和四大劍派現(xiàn)在基本也還有傳人。符錄門(mén)從古到今也是支派眾多。而玄真門(mén)在修法術(shù)的同時(shí)，有的還參修丹鼎門(mén)功法或其他法門(mén)。
至于一般人所熱衷于探討的東西南北中五派，不過(guò)是丹鼎門(mén)顯傳的功派，因?yàn)樗麄兊膫魅嗽谑篱g露面而不人所知，而且多不是最正宗的道派，在秘法體系中只占很小的地位。
特別是唐宋以后，隨著“三教合一”的興起，民間有不少修行者借鑒fo道儒理論和方法的精華，其修行方法不局限于三宗五門(mén)中的某一個(gè)，互相吸收借鑒，加以綜合。而部分大道的祖師更是立下規(guī)矩：“嚴(yán)禁存有門(mén)派之見(jiàn)，歷代正宗傳人必須利用各種途徑參學(xué)各家長(zhǎng)處，只守住自家那點(diǎn)東西而閉關(guān)自守者不是載道之器�！�
當(dāng)然，宗師們的學(xué)各家之長(zhǎng)和我們一般學(xué)各家之長(zhǎng)者是有極大的區(qū)別的：宗師們既要以智慧參學(xué)別家理論真諦，又要尋訪明師，學(xué)習(xí)他們的秘法和真境。而我們普通參學(xué)各家的，只是把后天理論摻和一起罷了，并不明白他們的先天本來(lái)。歷史上的少數(shù)具有開(kāi)創(chuàng)精神的創(chuàng)法大師，比如道家五秘的理法奠基人，他們都是和當(dāng)年fo祖一樣，廣參各派高師，廣學(xué)各家法門(mén)，修證有成，然后加以綜合和創(chuàng)新的，絕非前些年的某些氣功創(chuàng)法“大師”的后天編輯加工所成的偽法。
至于世間絕大多數(shù)信道和信fo者,雖然把自己的前途描繪地十分美好,但是嚴(yán)格地說(shuō),他們還沒(méi)有邁入修真之門(mén),還只是門(mén)外漢,能入真修之門(mén)者百里挑一。他們后天理論描述得一套一套的，若離開(kāi)教理問(wèn)他們具體修證境界和體悟，則一無(wú)所知。
說(shuō)三宗五門(mén)是傳統(tǒng)修煉的代表性法門(mén)，并不是否定其他法門(mén)，只不過(guò)雖然三宗五門(mén)的門(mén)內(nèi)門(mén)外功派無(wú)數(shù)，但是大旨都沒(méi)有超出三宗五門(mén)范疇。比如fo家有八大宗，但是修為手段和境界都沒(méi)有超出三宗的范圍。有人說(shuō)凈土宗最殊勝，但是那是宗教說(shuō)法，得道之人看凈土宗，處處著相，只是個(gè)入手的方便法門(mén)。
很多東西，真正得道的師父?jìng)兊目捶ê妥诮探缯J(rèn)識(shí)的看法是不一樣的，除非這個(gè)宗教界人士得道了。
至于有人認(rèn)為“三宗五門(mén)”之說(shuō)是不存在的,這要么是我在胡說(shuō)八道,要么是他孤陋寡聞.本人還真就見(jiàn)過(guò)部分屬于三宗五門(mén)的 修行者,密宗的就不用說(shuō)了,劍仙門(mén)符錄門(mén)太極門(mén)禪宗的等修行者不人還真見(jiàn)過(guò)一些.論壇上有部分有秘密師承的朋友也在私下和我承認(rèn)他們是知道
三宗五門(mén)”的.

道家修真煉性和fo家明心見(jiàn)性，其境界都是返歸到先天本性上。而平常我們所說(shuō)的心性修煉，一般只是后天的道德修養(yǎng)，與先天道德境界根本不相關(guān)。
道家煉性，主要體現(xiàn)在元神的自在。fo家見(jiàn)性，主要體現(xiàn)在金體的靈慧。本性的顯現(xiàn)不是追求而來(lái)，而是證悟而來(lái)。沒(méi)有工夫的不斷進(jìn)步，沒(méi)有智慧的逐漸開(kāi)啟，想突然一下子展現(xiàn)本性的真實(shí)境界，基本上是癡人說(shuō)夢(mèng)。

明心見(jiàn)性與修真煉性
傳統(tǒng)修煉的核心與本質(zhì),只在性命二字,道家用形神來(lái)表示,實(shí)際上形神就是指性命。一切上乘功法的修煉，都是在性命上下功夫。對(duì)于性命之修，主要有以下三個(gè)途徑：
一、性命雙修：這是道家和fo家很多上乘法門(mén)的途徑，如道家丹鼎門(mén)、劍仙門(mén)、太極門(mén)、fo家密宗都是這個(gè)路子。
二、專修性：這個(gè)路子的代表性法門(mén)是禪宗，只修性不修命。另外密宗里面也有的直接修性而不修命，比如直接修大圓滿法。
三、修命為主：這個(gè)途徑的代表法門(mén)是fo家天臺(tái)宗和一些修命強(qiáng)身的法門(mén)。但是天臺(tái)宗作為大法代表，他的最后境界也是要?dú)w到本性上，這點(diǎn)和一般純命功不同。
關(guān)于性命之修，有很多爭(zhēng)論之處，一般認(rèn)為性命雙修最好。但是有些古人利用這個(gè)問(wèn)題搞宗教之爭(zhēng)，這就不是真修道人之所為。一般來(lái)說(shuō)，性命雙修法門(mén)和只修性不修命法門(mén)，都可以是上乘，惟獨(dú)只修命不修性的法門(mén)，絕對(duì)不是上乘。因?yàn)閭鹘y(tǒng)修煉中級(jí)以上的境界，絕非外來(lái)之得都是證悟本性所得的一切，所以上乘功果是看你本性完善的境界。
至于有些丹家所說(shuō)的“只修祖性不修命，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣”這個(gè)說(shuō)法，對(duì)不對(duì)呢？既對(duì)也不對(duì)。說(shuō)他不對(duì)，是因?yàn)椴荒馨阉�用在禪宗上；說(shuō)他對(duì)，是因?yàn)榘堰@句話用在丹鼎門(mén)修煉上就對(duì)了（很多人就不知道這個(gè)道理，把有些話不加選擇地亂用，從而將自己不是修道人的本質(zhì)暴露在行家面前而不自知)。因?yàn)槎U宗和丹鼎門(mén)修的路子不同，丹鼎門(mén)如果不性命雙修，就可能是“萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣”，禪宗不修命只修性卻沒(méi)有事（這是各自法門(mén)的奧妙，強(qiáng)求不得)
好了，現(xiàn)在回到正題。既然修性是一切修煉的根本與歸根，那么各家是怎么修性的呢？傳統(tǒng)修性有三種途徑：
一、明心見(jiàn)性；這是fo家修性的主要路徑。
二、修真煉性；這是道家修性的主要路徑。
三、養(yǎng)德盡性：這是儒家修性的主要路徑。
由于儒家在修行境界和方法上和fo道不能相比，所以，前兩種修性的方式是修道的根本，最后一種是輔助。
道家修真煉性，是以修真為手段，以道家五秘為例，太極煉虛無(wú)，丹鼎門(mén)煉金丹，劍仙門(mén)煉劍氣，符錄門(mén)煉神氣，玄真門(mén)煉法氣，其所煉的這些東西，本質(zhì)上都是在聚煉本性（所以有些外行fo教徒不知道這個(gè)，亂說(shuō)道家不根本)，現(xiàn)在很多人對(duì)修金丹趨之若騖，但是多數(shù)人卻不知道修金丹只是煉性的手段。
fo家明心見(jiàn)性，是以修心為本，通過(guò)開(kāi)悟，直接進(jìn)入本性境界，展現(xiàn)本性的本來(lái)面目。這一途徑的代表性法門(mén)是禪宗。至于密宗和天臺(tái)宗的修性方式，則是見(jiàn)性和煉性兩種方式都有一些。
兩種修性方式各有所長(zhǎng)，是通向頂峰的兩條平等的路，不可簡(jiǎn)單對(duì)比誰(shuí)好誰(shuí)壞、誰(shuí)高誰(shuí)低。不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓。所以，只要你能達(dá)到本性高度完善的境界，你就是上乘法門(mén)、上乘境界。

所以一切修煉同歸于本來(lái),同證于本性.

丹鼎門(mén)九轉(zhuǎn)金丹,在七轉(zhuǎn)以前,還沒(méi)有進(jìn)入直修本性的境界,所以,還沒(méi)有達(dá)到禪宗明心見(jiàn)性的境界.七轉(zhuǎn)以后,直接在本性上用功夫,就和禪宗見(jiàn)性境界一樣了.但是這個(gè)時(shí)候都是的道境界,不是成道了道境界.只有修到九階才是了道.

每個(gè)人的想法都一樣,所以說(shuō)什么的都有，有的點(diǎn)中要害，有的根本不搭邊，這很正常。
我也不想維護(hù)什么。至于我說(shuō)三宗五門(mén)，本意是因?yàn)樗麄兪巧铣诵逕挼淖畹湫痛�表（不是宗教信仰的代�?，以此做論據(jù)更具有說(shuō)服力（當(dāng)然有些人總認(rèn)為自己家的東西才是唯一有說(shuō)服力的，那你大可自己主觀陶醉去，與證道的客觀境界無(wú)關(guān))，承認(rèn)最典型的東西，不等于把其他都否認(rèn)了，這是我的邏輯，可能有的人是承認(rèn)一個(gè)就否定另一個(gè)的階級(jí)斗爭(zhēng)邏輯，那請(qǐng)你也不要用自己的想法來(lái)推理我的想法。
在紛繁復(fù)雜的修煉法門(mén)和理論中，隱藏著共同的最根本的東西，這是悟道的前輩們公認(rèn)的事實(shí)。只有那些初修者或沒(méi)有證悟者拿著不是最根本的東西比較來(lái)比較去，自以為自己什么似的。世界上很多人種，有的人看到他們共同的本質(zhì)——人，有的人只看種族差別。大道的認(rèn)識(shí)也分這兩類(lèi)人。

有破有立才是道。
光破不立是著空相，光立不破是著有相。皆落兩端。所以可笑先生沒(méi)有著有相，但是在另一端著了空相。

真不立（不立后天)，妄本空，有無(wú)俱遣空不空。
所以這個(gè)空不空才是要著。

心經(jīng)從南北朝到唐末有十一個(gè)翻譯版本，有的版本是證道者翻譯的，有的版本是未證道者翻譯的。所以，當(dāng)把梵文翻譯成中文時(shí)，有的就反映我fo之本質(zhì)，有的就用自己的后天理解瞎搞。但是不論是水平高翻譯的還是水平低翻譯的，fo教徒們一聽(tīng)是fo經(jīng)，就頂禮膜拜；證道者看其真假，而不是用它來(lái)學(xué)什么（因?yàn)樽C道者的道已經(jīng)成就，比經(jīng)論更根本，這話估計(jì)有人不愿意聽(tīng))

道理完全正確。問(wèn)題我所見(jiàn)到的學(xué)fo者學(xué)道，一聽(tīng)他說(shuō)自己的具體領(lǐng)悟，就大都違反了這四個(gè)原則。
一、依法不依人：很多人就希望有個(gè)fo把他引渡到極樂(lè)世界，而不是自己證悟本來(lái)。
二、依義不依語(yǔ)：很多學(xué)fo學(xué)道的不明各家之本義，從名相上推理你不行我行之類(lèi)的后天游戲。
三、依智不依識(shí)：這個(gè)就更不堪了。除了悟道和證道的，剩下的全是用后天見(jiàn)地來(lái)推測(cè)先天，而不是用本來(lái)智慧觀照。
四、依了義不依不了義：道理完全對(duì)，但是有些人沒(méi)有智慧，總認(rèn)為只有自己的東西了義，別人的不了義。明眼人看論壇上很多立場(chǎng)的人都是這個(gè)毛病（這個(gè)說(shuō)fo法是陰?kù)`，那個(gè)說(shuō)道法是外道，真正的陰?kù)`外道就是說(shuō)話的人)。凡是有這種自大見(jiàn)解的人都是某種類(lèi)型的走火入魔。

說(shuō)句實(shí)話：把陽(yáng)神定為外道的所謂fo門(mén)高僧，多時(shí)玩弄文字游戲，沒(méi)有真正智慧之輩。

破我執(zhí)，沒(méi)有錯(cuò)。拿fo法瞎破其他法門(mén)，就是謗fo法。

因?yàn)槌鲫?yáng)神不是一個(gè)斷滅的境界,而是把練神還虛.練虛入道等都包含在內(nèi)的.,偏要把他和后面分開(kāi),便是不懂道家的反映.(要不說(shuō)一句話就露出真實(shí)智慧呢)

同樣的,fo家修練者最不明白的是成fo,fo是什么本身都沒(méi)搞清楚.
也不明白道家最高境界是什么

看來(lái)翻譯fo教的有問(wèn)題.
如此抽象的東西,卻起個(gè)法身的名字.不是引人犯錯(cuò)誤嗎?這哪還是法身，應(yīng)該叫上帝或道才對(duì)。
所謂法身，就是因修法而得之身，不修法有成則不得（修法即是修道，不包括只修法術(shù)和只修命)。法身為先天之精華，當(dāng)?shù)玫狼拜呌辛朔ㄉ砗螅�如果你進(jìn)入先天六根大顯光明的境界，就可以看見(jiàn)，沒(méi)有什么可神秘的。
修fo法和道法，都可以修出相對(duì)于肉體的不壞金身，道家叫陽(yáng)神，fo家叫法身。
至于你把法身定義為另一種含義，也無(wú)不可。但是我把金身稱為法身，這個(gè)含義似乎也可以。實(shí)際上fo門(mén)證道者多把法身實(shí)指金身，而不是把他定義為學(xué)院派的那種抽象玩意。
破執(zhí)是對(duì)的，但是不能亂破。fo是個(gè)名相，你可以破這個(gè)名相。但是他所對(duì)應(yīng)的真實(shí)的fo體你能亂破嗎？那個(gè)東西，叫fo也行，叫本性也行，總之是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。至于名稱，你可以根據(jù)習(xí)慣來(lái)定義，也可以不根據(jù)習(xí)慣。
你用的東西，中國(guó)叫電腦，英美叫 computer.誰(shuí)起的名字是正宗？那個(gè)東西是不以你的意志為轉(zhuǎn)移，名字可以隨便換。
所以，修行如果不入實(shí)在的境界，一切都是在玩文字游戲。即使明心之修，也對(duì)應(yīng)客觀功夫境界，否則你那是妄心，是空洞的教條。
不講不等于沒(méi)有。真實(shí)境界不以你的理論和本本為轉(zhuǎn)移。

按下葫蘆起了瓢.在實(shí)際禪修中,很多學(xué)fo的是越破無(wú)明越多.
專門(mén)破的話,如果不得心要,反而更麻煩.如果你自然證入破執(zhí)的境界,那你就自動(dòng)于相而離相了.

別在那臭美了,不敲你幾棒子,你就還在玩嘴皮子.
你自己落入頑空相,把別人說(shuō)功法就列入法執(zhí)。一切修行全要從法入手，所以說(shuō)法本來(lái)沒(méi)有毛病，是你自己的心亂琢磨。
本來(lái)我們修行，就是通過(guò)法的修煉，來(lái)證悟大道和智慧（修心本來(lái)就是一法)，但是一聽(tīng)別人講求法，你就覺(jué)得這個(gè)那個(gè)的。破法執(zhí)和求法豈可混為一談。
哪個(gè)人上來(lái)就能慧通本來(lái)不用萬(wàn)法？還不是在修中破逐漸破有相。所以我一說(shuō)三宗五秘，你就這個(gè)那個(gè)的，就好象只有你說(shuō)的才是無(wú)人無(wú)我，其他人一說(shuō)什么就落下乘似的。

你學(xué)禪宗，而禪宗以參禪為手段，達(dá)到明心見(jiàn)性的境界，你覺(jué)得這個(gè)很正道。道家以修煉為手段，達(dá)到修真煉性的境界。
你可曾知道：禪宗修心，通過(guò)明心，帶動(dòng)先天能量自動(dòng)增長(zhǎng)；道家修真，通過(guò)聚集和轉(zhuǎn)化能量，帶動(dòng)心明。一個(gè)是心轉(zhuǎn)物，一個(gè)是物轉(zhuǎn)心，哪個(gè)高？同樣高明。因?yàn)檎嬲�的成道，是智慧和能量信息俱在，缺了哪一個(gè)都不行，因此，很多法門(mén)是取其一個(gè)，另一個(gè)讓他自動(dòng)具備。
你修禪宗，不專門(mén)在能量上下功夫，這本來(lái)沒(méi)有毛病。有毛病的是你以自己一得之見(jiàn)，把別人以能量入手的修煉方式和說(shuō)法看成執(zhí)著。這就是你的執(zhí)著與自大。
修禪宗如果真進(jìn)入明心境界（不一定見(jiàn)性)，身體先天能量體系必然發(fā)生重大變化（而且是隨著修煉不斷變化，甚至不以本人的意志為轉(zhuǎn)移)。如果一位fo學(xué)大師，講起經(jīng)來(lái)頭頭是道，但是你用慧眼看他先天能量只是初級(jí)水平，那他就是個(gè)空談家。
禪宗因?yàn)榉ㄩT(mén)原因，不專門(mén)講能量，如果一心研究能量，確實(shí)與法不合。但是其他法門(mén)有的必須講能量。你如果拿著禪宗內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)來(lái)截定其他法門(mén)，就會(huì)得出荒謬甚至無(wú)恥的結(jié)論。
fo法是要你證明這宇宙中根本沒(méi)有一個(gè)“我”存在嗎？所謂fo法，就是讓你證悟本性、覺(jué)悟本來(lái)。
“我”本來(lái)就是個(gè)名相，是地球人對(duì)自己的稱呼。fo家講無(wú)我，并非字面上理解的“沒(méi)有我”，而是要你從自我的小圈子走出來(lái)，不住于自我，達(dá)到人我同體同源的境界。
每個(gè)人都有自己的身體、意識(shí)乃至于本性，這個(gè)就是我的組成，這個(gè)人是客觀存在的，所以有我。能說(shuō)現(xiàn)在沒(méi)有一個(gè)可笑存在，和我辯論的那個(gè)可笑目前在宇宙間不存在嗎？但是，沒(méi)一個(gè)我，都是大宇宙的有機(jī)整體，不能脫離宇宙其他東西而獨(dú)立存在：你的肉身是吸收動(dòng)物、植物肉身、水、空氣、陽(yáng)光而存在；你的思想不斷吸收他人的知識(shí)；你的本性不斷兼并別人的本性。從這個(gè)意義上講，你既是自己，又不是自己，所以無(wú)我。
無(wú)我和有我是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。仙fo不是宇宙的主宰，只是宇宙生命的較高演化層次，因此，你要把他看成一個(gè)生命體。

你發(fā)現(xiàn)fo法從頭到尾的修持就是要你證明這宇宙中根本沒(méi)有一個(gè)“我”存在，這只是你的看法，并不代表fo法的高級(jí)境界就是這樣。
fo祖、老子、觀音等前輩成fo后是什么狀態(tài)？我們沒(méi)有成fo的確實(shí)無(wú)法猜想。是不是成fo后，因?yàn)闆](méi)有“我”，所以他們的一切生命痕跡從宇宙中清除了？沒(méi)有這種可能吧？
修煉的高級(jí)境界，是不能用后天語(yǔ)言來(lái)界定的。你把修成的陽(yáng)神用后天的我來(lái)界定，本身就是人見(jiàn)。
成fo成仙后確實(shí)有一個(gè)獨(dú)立的金身，你可以強(qiáng)用后天的“我”這個(gè)名稱來(lái)稱呼他，但是他的本質(zhì)與我們所理解的“我”不一樣，所以又叫“無(wú)我”。就這么簡(jiǎn)單的事，偏要用后天來(lái)界定，搞的很復(fù)雜。
所以可笑那個(gè)邏輯就有毛病。你說(shuō)陽(yáng)神是有我，是因?yàn)槟阏J(rèn)為陽(yáng)神的這個(gè)“我”就是后天我們說(shuō)的這個(gè)“我”，你仔細(xì)想想，就算都是有我，兩個(gè)“我”一樣嗎？

大家仔細(xì)參一下：fo家講無(wú)我，是指無(wú)假我呢，還是真我假我都沒(méi)有？

fo家道家,既有共同的東西,也有不同的東西。共同的東西是因?yàn)樗麄冏罱K歸根是一樣(因?yàn)橛钪娌�沒(méi)有給他們一家一個(gè)規(guī)律)。不同的東西是因?yàn)樗�修方法不同，從餓在理論知道和所修煉的具體能量信息不同。只看到不同，那是從表象上做文章，不明本質(zhì)；只看到相同點(diǎn)，沒(méi)有看到不同點(diǎn)，那是不明白修真具體實(shí)境，不懂先天運(yùn)化。兩種觀點(diǎn)全落極端。
fo家的方法不在金身銀身上下功夫，但是，要注意，這只是后天顯示的方法，一旦修成，則金身自然具備。完善本性不是一個(gè)抽性的概念或虛無(wú)縹緲的東西，成就金身是本性完善的一個(gè)極其重要的組成部分。口說(shuō)見(jiàn)性卻沒(méi)有成就金身，那只是類(lèi)似精神信仰的感覺(jué)，是口頭禪，更非所謂的不執(zhí)著。破后天執(zhí)著必須有內(nèi)在的先天物質(zhì)基礎(chǔ)，才能自然破除，否則只是嘴皮子批出。
fo經(jīng)有云：“一根得返元，六根俱解脫”。他就沒(méi)有說(shuō)“哪個(gè)根得返元，哪個(gè)根才能解脫”。所以，由一法深入，則除了特殊的東西以外，最根本的東西大家都有。

可以說(shuō)，一遇到用你的理論結(jié)實(shí)具體實(shí)際，你說(shuō)的東西就全是外行話，不過(guò)一放空炮的空談家而已。
本人早得禪宗心法之真?zhèn)�。就你那點(diǎn)東西你以為我不明白啊。
破沒(méi)破執(zhí)，不是嘴上說(shuō)的要破執(zhí)，而是你在實(shí)際生活中的一切行為中都有不被所執(zhí)的境界。
不被法執(zhí)，不是不用法；沒(méi)有我執(zhí)，不是不講我。
很多東西，比如能量信息，不是別人在玩弄低層次的東西，而是你自己沒(méi)有到那個(gè)境界，卻坐井觀天，以為自己不玩弄那些東西。因?yàn)槟氵B玩弄的資格都沒(méi)有，更別說(shuō)不愿意玩弄了。
你說(shuō)的不對(duì)。定中所見(jiàn)，有真有幻，不全是幻。真境者，因修而證，所成的東西，不但自己可以看見(jiàn)，其他慧眼開(kāi)通者亦可從外看見(jiàn)；幻境者，只在自己腦海中形成，形成的原因要么外邪搗蛋，要么自己幻覺(jué)，外人只能看見(jiàn)外邪或看他什么也沒(méi)有。
你認(rèn)為你說(shuō)的是真的，確實(shí)如此，因?yàn)槟蔷跋髮?duì)你的感覺(jué)是真的，但是，那些東西因?yàn)椴皇钦婀�境，所以，又都是假的�?br >真功境自己可能看見(jiàn)，也可能看不見(jiàn)。但是無(wú)論能不能看見(jiàn)，真功境在一定時(shí)間內(nèi)是穩(wěn)定的、經(jīng)常出現(xiàn)的。比如，若你在體內(nèi)修出元嬰，自己可能不知道。但是遇到慧眼開(kāi)通者，都會(huì)看見(jiàn)你那東西的。反而，有的人在功中偶爾看見(jiàn)體內(nèi)有個(gè)人，但是高人看他沒(méi)有那東西，那就是幻境，是由潛意識(shí)追求產(chǎn)生的（因?yàn)橛械娜寺?tīng)說(shuō)體內(nèi)可以產(chǎn)生元嬰，后天一追求，就有幻景了)。

功中幻境如云，但也未必不夾雜一絲真東西。這世界你要找百分之百假的還真不容易呢。

得不得道和做好事壞事沒(méi)有關(guān)系,只和證悟本性有關(guān).
活人多只能看見(jiàn)肉眼所見(jiàn)的東西.等你脫離六根以后,你也能在一定程度上操縱先天的東西(現(xiàn)在也能,不過(guò)不是有意識(shí)操作而已.你的后天行為對(duì)先天有什么樣的影響?現(xiàn)在你的肉眼是看不見(jiàn)的)

就問(wèn)你一句：“節(jié)省積累真陽(yáng)憑什么就會(huì)不死？這個(gè)邏輯哪里來(lái)的？”

陰陽(yáng)包羅萬(wàn)象，人的肉身陰陽(yáng)衰長(zhǎng)和修真中的具體陰陽(yáng)衰長(zhǎng)如果落到具體所指的東西上，根本不是同樣?xùn)|西。所以修煉中你可以修出真陽(yáng)，但是你后天肉體可以由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰，最后死亡。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，沒(méi)有什么絕對(duì)的無(wú)所不能的至陽(yáng)。
長(zhǎng)生不衰空怕是把修煉的真陽(yáng)當(dāng)成直接管理肉體陰陽(yáng)消長(zhǎng)的東西了，難怪他認(rèn)為修出真陽(yáng)就會(huì)長(zhǎng)生不衰。
后天的真陽(yáng)（讓肉體長(zhǎng)壽，使人類(lèi)普遍肉體多活幾十年)是現(xiàn)代醫(yī)療和生命科學(xué)的進(jìn)步。

這個(gè)地方大家不可不察。
認(rèn)為修出先天真陽(yáng)，后天肉體就好象停留在陽(yáng)的階段不再轉(zhuǎn)陰。這是錯(cuò)誤的推理。
先天和后天確實(shí)有聯(lián)系，但是二者的境界和規(guī)律也都是在各自的境界內(nèi)發(fā)揮作用（只有最根本的道的規(guī)律才是先天和后天的根本規(guī)律)，請(qǐng)不要把某個(gè)領(lǐng)域的規(guī)律當(dāng)成放之四海皆準(zhǔn)的命題。

對(duì)不起，我這里的“真陽(yáng)”就是指你說(shuō)的“先天元?dú)狻�，這是名相表達(dá)的問(wèn)題。

連丹鼎門(mén)和密宗大道都屬于無(wú)為體系中的有為法（開(kāi)始和中間有為，最后階段才是無(wú)為)，何況其他？
－－－－－－－－－－－不知轉(zhuǎn)于何壇何貼？頗重，有一兩。

三分道理，七分胡鬧；三錢(qián)知識(shí)，六錢(qián)愚昧。

沒(méi)時(shí)間細(xì)評(píng)，僅此待鑒。
－－－－－－－－－－－是 無(wú)修無(wú)證 發(fā)的帖子，很多是回帖，我搜集了一下，覺(jué)得非常好，
不知堂主所說(shuō)的胡鬧、愚昧指的何處？
－－－－－－－－－－－
……
     又看了看，覺(jué)得本意是積極的，但是如上面等地方不知哪是引用、哪是觀點(diǎn)。像自言自語(yǔ)，又像相同的幾個(gè)聲音在說(shuō)話，有些蒙……
－－－－－－－－－－－不知所云啊
－－－－－－－－－－－漏盡閣網(wǎng)的