我認(rèn)識(shí)的如禪
文/彩云飛
如禪：是劉合斌他自己起的網(wǎng)名，問他如何起這個(gè)名字，他回答：“似禪非禪，禪而不禪，是謂如禪”。我很好奇他為什么起了這個(gè)網(wǎng)名，查閱了一些資料，大致的知道了什么是禪，而禪學(xué)所研究的內(nèi)容與他名字的關(guān)系。
說到禪學(xué)不能不說禪宗，禪宗講求內(nèi)在超越。我看了一篇文章，文章采納“內(nèi)在超越”這一概念，以慧能禪學(xué)為考察對(duì)象，具體分析禪宗內(nèi)在超越性的內(nèi)容，“認(rèn)為禪宗從眾生到fo、煩惱到菩提、無明到智慧、生死到涅槃、此岸到凈土、在家到出家、現(xiàn)世到出世等方面的超越，是內(nèi)在性的。這種內(nèi)在性表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是超越所要達(dá)到的目標(biāo)內(nèi)在于人們自心，而非純粹地孤懸于現(xiàn)象界之外，二是超越的實(shí)現(xiàn)依賴于人們內(nèi)在的悟與修，通過自力而成就。實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越，必須具備兩項(xiàng)基本要求：一是超越所要達(dá)到的目標(biāo)內(nèi)在在于人們自心，而非純粹地孤懸于人界、眾生界或現(xiàn)象界之外；二是超越的實(shí)現(xiàn)依賴于人們“內(nèi)在的”方式，通過自力悟修而成就。禪宗的超越是一種終極的價(jià)值、人生的境界、道德的覺悟、最高的智慧。這些神圣的精神，既是超越的，又是內(nèi)在的”。
我所認(rèn)識(shí)的如禪既悟與修的大師，他的修為和境界就是通過自力實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的超越。他在網(wǎng)上自稱老衲，他對(duì)禪學(xué)、禪宗、禪武、禪醫(yī)都有很深的研究，他是河南省嵩山禪武醫(yī)研究院副院長，曾于1996年皈依少林寺素喜大和尚門下，是一名少林俗家弟子。同時(shí)他是中國嵩山少林禪武醫(yī)網(wǎng)站的創(chuàng)始人之一，自己做站長。他與林宏、許錫漢等人還創(chuàng)辦《少林禪武醫(yī)》期刊雜志。他有一篇席世之作與大家分享《命由己做，相由心生》，（嵩山禪武醫(yī)論壇禪學(xué)入門)我很欣賞這篇文章，它所論證的人生修為準(zhǔn)則是做人的原則和做人的目標(biāo)。我也推薦給大家共享，我保證大家受益匪淺。
他曾敘述夢見大fo，“fo大似山，突現(xiàn)眼前。從奇異震撼中醒來，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，流連忘返，閉目回味，夢境重現(xiàn)：“夜色茫然，天際玄幻，似有烏云遮月，間有靈光閃現(xiàn)。一人獨(dú)自蹣跚，孑然天地之間，心有獨(dú)孤之樂，更有黯然的幽怨——“行路難”。困頓之極，一道閃電，光照朗朗大地，陰霾漸漸驅(qū)散，一尊金色大fo矗立在眼前，面南俯視，頂天立地，碩大無比。”可見，如禪向fo，潛心修煉，心中有拂，夢中fo現(xiàn)。
說到如禪的武學(xué)和武功，同樣有獨(dú)到的修為。同樣在《嵩山禪武醫(yī)論壇》中發(fā)表了《少林武功的緣起和發(fā)展》。少林武功，起源于古代嵩山少林寺，并因此而得名．fo門以清凈為本。僧人以慈悲為懷。作為禪宗祖庭的嵩山少林寺，為什么卻素以武功為人敬仰，流傳千古，聞名于世呢!相傳：北魏孝昌3年，印度高僧達(dá)摩，來到嵩山少林寺傳授fo教的禪宗，由于終日面壁靜坐，不免筋骨困倦，加上在深山老林，野獸不斷侵?jǐn)_，為了驅(qū)倦防獸，健身護(hù)寺，達(dá)摩等人仿效我國古代勞動(dòng)人民按照身體的各種動(dòng)作，編成健身活動(dòng)的“活身法”。達(dá)摩在空暇時(shí)間，練習(xí)了幾手用鏈、棍、杖、劍等防盜護(hù)身的動(dòng)作，后人稱之為“達(dá)摩鏈”、“達(dá)摩杖”、“達(dá)摩劍”。此后他又吸取鳥獸、蟲魚、飛翔騰躍之姿，發(fā)展活身法，創(chuàng)造了一套動(dòng)靜結(jié)合的“羅漢手”。這套健身術(shù)，后經(jīng)歷代長期演練、綜合、充實(shí)、提高，逐步形成了一套拳術(shù)。共達(dá)百余種，武術(shù)上總稱“少林拳”。南北朝以后，隨著社會(huì)的進(jìn)步和形勢的需要，要求少林武功向精湛的技擊方面發(fā)展，開始實(shí)行了有組織的、嚴(yán)格的僧兵訓(xùn)辣。每曰晨光曦微，師憎們同起而習(xí)之，冬辣三九，夏辣三伏，四季不斷，苦練武藝。隋唐之際，少林武功，已享盛名。北宋時(shí)期，宋太祖趙匡胤喜愛拳術(shù)，而且不少拳法，是他創(chuàng)造的，曾將他的拳書藏于少林寺。到了金末元初之際，少林拳有了較大的發(fā)展。少林派拳術(shù)大師白玉峰、覺遠(yuǎn)、李叟等人，精心研究少林拳法，并注意拳法的整理和傳授。他們將少林拳中的“羅漢十八手”發(fā)展為七十二手，以后又發(fā)展到一百七十三手。五代十國時(shí)，高僧福居，特邀28家著名武術(shù)家，到少林寺演練2年，傳授拳法。明代抗倭名將俞大猷，也曾到少林寺傳授棍術(shù)。少林寺憎，通過博采百家精華，發(fā)展少林武功。明代以來，少林寺演武之風(fēng)極盛。凡來少林寺者，都要以觀武作為游此古寺的高潮或結(jié)束。明人傅梅在作《少林寺》詩中說：
二室贊元一徑通，少林寺在翠微中；
地從梁魏標(biāo)靈異，僧自隋唐好武名。
如禪自幼隨父練習(xí)武術(shù)中醫(yī)，又到山東菏澤拜師學(xué)藝，后皈依少林，素喜老和尚賜法號(hào)“德斌”，有很深的武功底子。刀槍劍戟，閃展騰挪，十幾人不得近身。據(jù)說他祖、父輩都習(xí)武出身，如禪從小即習(xí)武，到十幾歲上，家人管不了他的頑皮，送去山東菏澤學(xué)習(xí)少林洪拳，后來研修少林禪學(xué)，修養(yǎng)心性，因此造就一個(gè)少林禪武醫(yī)人才。
情禪：我稱他為情禪，是因?yàn)樗麑?duì)家人、對(duì)朋友、對(duì)同事、對(duì)屬下的愛情、親情、真情的真實(shí)流露。
如禪是父母眼中的孝子。不管離家多遠(yuǎn)，工作多忙，一有時(shí)間、逢年過節(jié)他都要趕回父母身邊。我認(rèn)識(shí)如禪時(shí)間不長，但我知道2006年2月中旬，他忙碌一輩子的老父親突然
小腦出血，
昏迷不醒住進(jìn)醫(yī)院，得到消息，他連夜開車奔波一千多公里趕回父親的床前，“拉著老父親的手，凝視著父親刻滿年輪的臉，回想年幼時(shí)父親的形象，不覺地流下熱淚”。勞累、困頓暫且放到一邊，認(rèn)真咨詢病情、治療方案，并坐鎮(zhèn)安排家人值班看護(hù)。經(jīng)過幾天的搶救，父親終于躲過一劫。過后，他寫的那篇《父親那雙無奈的眼神》讓人了解了他內(nèi)心的情感世界。我父親病重時(shí)，因?yàn)楣ぷ髅撾x不開，我都在雙休日去60公里以外的醫(yī)院看望老父，每次離開時(shí)，父親的那雙眼神都讓我
心痛，一如如禪筆下的游子，常年不在家人身邊，但父子連心，那是怎樣的生離死別的煎熬。
如禪先后寫過的《隔床相望》，《蒙騙老母》以及他父親去世后寫的《悼念父親之一：節(jié)哀，真難》，《悼念父親之二：犬子的孝道》都真實(shí)的反映了如禪的親情。今年春節(jié)，已經(jīng)是年底很晚了，從他所供職的單位所在地趕回天津，又忙碌完手頭的瑣事，匆匆趕上南下的火車想趕在大年三十回家陪伴老母親過年。他不想讓老娘親一個(gè)人在全家團(tuán)聚的時(shí)候感到孤單�；氐郊依�，幾天晚上都睡在母親的身邊，用他自己的話說：睡在母親的腳頭，享受著多年沒有在母親身邊的母愛感受。
如禪常年工作在外，不在父母身邊，也不在妻兒身邊。我很佩服他，能夠把握自己。妻子是他的高中同學(xué)，我們都逗他早戀，多年在外漂流，但是他非常珍惜妻兒的感情，注重與妻兒的交流，對(duì)兒子的教育。有人在博客中評(píng)論如禪，說他身上具有與常人不同的第四種感情。所謂的＂第四種感情＂就是“除開親情＼友情＼愛情的第四種感情。這種是不分男女、不分血緣、不分老少、不分身份、不分地位、什么都不分的，就只是心靈的碰撞出來的一種”。他與身邊的異性和其他場合結(jié)交的異性朋友非常真摯、透明，即使是非常熟悉、非常默契的朋友，也只是心靈碰撞出來的那種感覺，非常自然、質(zhì)樸，清澈。
如禪的友情也非常感人，無論對(duì)朋友，對(duì)同事，對(duì)屬下，他都是真心真意的幫助你，愛護(hù)你，當(dāng)然，他也有原則。他擔(dān)當(dāng)一個(gè)企業(yè)的高管，他非常關(guān)心一起在外地工作的屬下和同事，利用周末休息時(shí)間，他會(huì)組織大家去登山鍛煉，調(diào)節(jié)大家的身心。他用自己所學(xué)、所掌握的知識(shí)和工作的經(jīng)驗(yàn)去為同事和屬下提供良好的工作幫助，與他一起工作只有舒暢，沒有負(fù)擔(dān)、沒有壓力，他會(huì)給你提供機(jī)會(huì)，表現(xiàn)和發(fā)揮的空間，同時(shí)提供給你被了解被認(rèn)識(shí)的環(huán)境，他信印你，使你在工作中有身心愉悅的感覺。他會(huì)用一種健康向上的精神，樂觀愉快的工作態(tài)度影響、感化周圍的人，這個(gè)集體有了他就有了精神氣，就有了做好一切工作的動(dòng)力。今年春節(jié)前，我們幾個(gè)部門的十幾個(gè)技術(shù)人員在天津總部為公司開發(fā)的新產(chǎn)品數(shù)碼相框試線，臨返回公司的前一天晚上，大家沒吃晚飯，一直干到晚上11點(diǎn)多才結(jié)束工作，如禪看到大家非常辛苦，在沒有結(jié)束產(chǎn)品銷售宣傳和產(chǎn)品洽談的情況下趕到工作現(xiàn)場，把我們送回駐地。第二天，因?yàn)榇哼\(yùn)交通緊張買不到返程車票，他作為我們的司機(jī)驅(qū)車1000多公里載著我們一行七人回公司所在地。好事多磨，在離高速公路出口200多米時(shí)，座駕突發(fā)故障拋錨了，無奈，我們幾人將車推出高速口，并聯(lián)系修車，當(dāng)我們被前來的修車廠派出的拖車將車架起來時(shí)，如禪興奮不已，笑著說，開了十幾年車，第一次被拖，不用自己開，太爽了。實(shí)際上，他怕大家掃興，給大家開心，頓時(shí)，大家也都忘了旅途的勞頓，開心的笑起來。如禪就是這樣，他總是在用自己的樂觀和風(fēng)趣給大家營造快樂。
他是情禪，他有著暖暖的火一般的親情；山、海一般的深深的愛情；誠摯的、真摯的、自然的、質(zhì)樸的友情。
智禪：為什么叫智禪？我說他睿智。大智大愚，博覽群書，無所不知，無所不精。
我曾經(jīng)問過如禪為何有過人的精力、過人的知識(shí)、能力水平，他的大腦結(jié)構(gòu)與人不同嗎。他回答，人的大腦結(jié)構(gòu)都是一樣的，只不過是能否完全開發(fā)出來。每個(gè)人給自己定的目標(biāo)不同，他給自己制定的目標(biāo)是：要做就要達(dá)到目的，學(xué)深做精。他有一種執(zhí)著的精神，不達(dá)目的不罷休。
他的思維與常人不同。我曾聽他講過小時(shí)候的故事。如禪很小的時(shí)候，父母將他送在外祖母身邊，三歲時(shí)，外祖母領(lǐng)他外出，看到一個(gè)
盲人走路很好奇，他也閉上眼睛學(xué)著盲人走路，走著走著一下子掉進(jìn)了水塘，外祖母嚇著喊人趕緊把他拽出來，事后問他為什么掉進(jìn)水塘，他說學(xué)盲人閉眼睛走路，外祖母哭笑不得。那天，他講這個(gè)故事時(shí)，我問他三歲時(shí)候的事為什么能記這么清楚，他說這件事太深刻，所以記得。如禪聰明好學(xué)，對(duì)什么都有一股鉆勁，小時(shí)候上學(xué)與練武功兩不誤，考大學(xué)是當(dāng)?shù)氐奈目茽钤�。他的邏輯思維性非常強(qiáng)，對(duì)任何事情都有非常獨(dú)到的見解。在他的文集中就有多篇文章很好的反映了他的思想性、邏輯性、社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性。
他在《“相馬賽馬”話用人》一文中就精辟的提出了實(shí)行“三并重”的用人作法。即，選才標(biāo)準(zhǔn)“德才并重”、選才范圍“內(nèi)外并重”、選才方法“相馬與賽馬并重”。在用人上問題上也要認(rèn)真搞好“三講”活動(dòng)：講政治胸懷；講年齡優(yōu)化；講用人藝術(shù)。用活人才，活用人才。
2006年他來我們公司后，有幾次攀援鳳凰山的機(jī)會(huì)。第一次去鳳凰山是我們一起去的，可是回來后，他寫了一篇《體驗(yàn)“中國第一歷險(xiǎn)名山”》使我驚嘆不已，我驚訝他怎么有那么好的記憶力，爬山的路線、風(fēng)景點(diǎn)他敘述的丁點(diǎn)不差，使我羞愧不已，我爬了十幾次都沒有那么清楚。尤其難得的是，他在再次攀援之后，對(duì)鳳凰山的政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值提出了建議和設(shè)想：“望著壑巖千尺的石壁，突然奇想，如果在這壁立千仞的山體，修建一些攀援設(shè)施，把鳳凰山建成一個(gè)國際攀援訓(xùn)練基地，肯定會(huì)有另一番的景象。同時(shí)希望鳳凰山風(fēng)景旅游區(qū)做整體發(fā)展規(guī)劃的時(shí)候，一是要考慮鳳凰山悠久的風(fēng)俗習(xí)慣，比如孫思邈藥王廟會(huì)搞出規(guī)模、辦出層次，突出中草藥的養(yǎng)殖與栽培技術(shù)；二是要側(cè)重考慮傳奇故事，像鳳凰拜祖、唐王李世民冊(cè)封鳳凰洞、唐朝大將薛仁貴征東的射箭峰等故事，突出體現(xiàn)其精忠報(bào)國之志，成為愛國主義的教育基地；三是自然風(fēng)景與人文風(fēng)景的結(jié)合，把自然風(fēng)景，包括鳥樂園、人文特點(diǎn)疊加在一起，凸現(xiàn)其特色，把鳳凰山變成動(dòng)植物的樂園；四是搞好餐飲服務(wù)業(yè)，包括飲食、商貿(mào)、賓館、娛樂等服務(wù)，把鳳凰山建設(shè)成觀光旅游、體驗(yàn)驚險(xiǎn)、避暑療養(yǎng)的圣地；五是用好當(dāng)?shù)刭Y源，搞好石板材的開發(fā)，水晶石的加工等。鳳凰山應(yīng)利用當(dāng)?shù)亟煌ū憷臈l件與自然資源的優(yōu)勢，使“金鳳凰”能夠飛得更高、更遠(yuǎn)。”我不知道當(dāng)?shù)氐恼獋兪欠窨催^此文，我希望他們能夠從中獲得收益。
在《高速公路，毀人》一文中，他切中當(dāng)今的一些時(shí)弊，分析了高速公路管理存在的一些問題：例如收費(fèi)問題，行車問題，同時(shí)對(duì)高速公里的基本設(shè)施建設(shè)的項(xiàng)目法人的設(shè)立、任用缺乏制衡，政企不分，缺少監(jiān)督制衡機(jī)制，非法中標(biāo)、人情標(biāo)、化整為零、轉(zhuǎn)包、分包屢禁不止等問題，提出了借鑒國外的一些做法：在對(duì)監(jiān)理公司進(jìn)行全面清理整頓的基礎(chǔ)上，同樣實(shí)行嚴(yán)格的司法控制程序。按照建設(shè)程序嚴(yán)格合同管理，對(duì)工程定額、工程質(zhì)量發(fā)生問題的建設(shè)項(xiàng)目直接訴諸法律，通過司法手段對(duì)合同規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行責(zé)任劃分，依法處理有關(guān)責(zé)任單位和責(zé)任人，從而確保工程的質(zhì)量和效益，徹底扭轉(zhuǎn)高速公路建設(shè)中的“
豆腐渣工程”？！同時(shí)他還希望大家都自覺遵守交通法規(guī)，及時(shí)改掉駕車的陋習(xí)，不斷強(qiáng)化安全駕駛的意識(shí)，同時(shí)希望交通部門能夠進(jìn)一步完善高速公路管理?xiàng)l例，更希望各地主管交通的領(lǐng)導(dǎo)要潔身自好、廉潔奉公，執(zhí)法為民，不要再修出那么多通向“毀人”的“天堂”之路�！�
他之所以能夠提出這么多的建議，是他對(duì)任何事物的觀察能從感性到理性的升華。他對(duì)看到的事物舉一反三，聯(lián)系政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文等各個(gè)層面，由淺入深，深入淺出，論理論證，提出精辟的見解，他的許多觀點(diǎn)、建議都有著較深遠(yuǎn)的政治、經(jīng)濟(jì)意義。
如禪不但對(duì)事物有較深的洞察力，對(duì)景物也有著較深的觀察力和敏悟力。他寫的《云霧情愫》筆下所展現(xiàn)的：“冬霧像是冬天不可缺少的外衣，一大早就匆匆忙忙地飄來浮去，像仙女舞動(dòng)的長袖，像農(nóng)家煙嵐的升騰，漫過房舍，掛在樹梢，留在路旁，藏在遠(yuǎn)方，世間的一切，在霧的裝飾下變得朦朧……”使你如身臨其境，無法形容美如何物。他發(fā)表過100多篇散文，其中不乏寫景物的佳作。
他是市場營銷的奇才，他策劃的產(chǎn)品營銷預(yù)案《解讀“我能”營銷》令人拍案叫絕。他導(dǎo)演的產(chǎn)品新聞發(fā)布會(huì)以及他的答記者問，精彩絕倫。
他是網(wǎng)絡(luò)精英，喜歡研究具有前瞻性的高科技產(chǎn)品與項(xiàng)目，參與過很多國家級(jí)的科研項(xiàng)目，還做出了數(shù)碼動(dòng)態(tài)防偽的專利，被中國防偽技術(shù)協(xié)會(huì)吸納為常務(wù)理事；他是文學(xué)愛好者，學(xué)校畢業(yè)時(shí)候就獲得文學(xué)學(xué)士，后又進(jìn)修新聞專業(yè)，現(xiàn)為天津作家協(xié)會(huì)會(huì)員，擔(dān)任過十幾家報(bào)社記者。他才思如涌，見地獨(dú)特，擅長策劃，參與過很多文學(xué)網(wǎng)的規(guī)劃，籌建了“少林禪武醫(yī)”網(wǎng)站，近期又新建了中華傳統(tǒng)文化網(wǎng)，以儒釋道為切入點(diǎn)，重在挖掘、整理、繼承、弘揚(yáng)南北少林文化，挽救瀕臨滅絕的傳統(tǒng)絕技。如此善舉，真是功德無量啊！
我不知道他不能做什么，我知道他的睿智。在政界他可以是政要新星；在商界他可以是營銷精靈；在企業(yè)他是稱職的高管；在網(wǎng)絡(luò)中他是被崇拜的游龍。
如禪，情禪，智禪。好一個(gè)有情、有義、有膽、有識(shí)、似禪非禪的凡人大家。
【如禪簡介】
如禪，劉合斌，男，1967年出生，天津人，嵩山少林俗家皈依弟子，素喜師父賜號(hào)德斌。后又跪拜兩儀拳第14代掌門人張震領(lǐng)門下，研修兩儀拳點(diǎn)穴功夫�，F(xiàn)任中華傳統(tǒng)武醫(yī)研究院秘書長、國際民間中醫(yī)精英協(xié)會(huì)副會(huì)長、中國福建南少林拳法研究會(huì)顧問。
劉合斌祖籍中原，出身武術(shù)中醫(yī)世家，幼居漢水，學(xué)從岳麓，游走京津政商兩界，癡迷儒釋道，醉心禪武醫(yī)。十幾年來游歷名山大川，拜謁各地武醫(yī)賢達(dá)，學(xué)研多家慧心妙術(shù)。與武醫(yī)同道在一起在香港籌建了中華傳統(tǒng)武醫(yī)研究院，創(chuàng)辦《中華傳統(tǒng)武醫(yī)》雜志，兼任《國際攝影》報(bào)社副社長、中國防偽技術(shù)協(xié)會(huì)常務(wù)理事、河南中原書畫研究院副秘書長、福建省藥膳研究會(huì)副會(huì)長、天津市作家協(xié)會(huì)會(huì)員。
主要研究方向：弘揚(yáng)儒釋道傳統(tǒng)文化，研究傳統(tǒng)武醫(yī)養(yǎng)生文化，參與過中華國醫(yī)國藥發(fā)展創(chuàng)新基地、中華傳統(tǒng)武醫(yī)養(yǎng)生堂、中華傳統(tǒng)武醫(yī)慈善醫(yī)院等項(xiàng)目的設(shè)計(jì)規(guī)劃。
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