如何獲得命好又會(huì)讀書的小寶寶
修慈 發(fā)表于 2005-8-31 9:05:00
如何獲得命好
又會(huì)讀書的小寶寶
菩薩戒弟子鄭育能（果甲)著
成大航太系教授及肯塔基大學(xué)機(jī)械系訪問教授謹(jǐn)述
序
1. 投胎前的時(shí)期
1.1 積善修德與修行
1.2 與有福德的人結(jié)為伴侶
1.3 早一點(diǎn)準(zhǔn)備
1.4 注意生理周期
1.5 避開禁忌的嗜好和飲食
2 懷孕期間
3 嬰兒時(shí)期
4 落實(shí)fo法生活化的一些輔助觀念
結(jié)語
志謝
附錄：‘如何落實(shí)fo法生活化’演講大綱
序
近年來臺(tái)灣教改的一變?cè)僮儯约癳-世代資訊五花八門的迭起，使得國內(nèi)的家長在疲于奔命之際，無不憂心忡忡。幾乎人人擔(dān)心下一代，不知他們應(yīng)如何適應(yīng)快速變化的未來。但從fo法的觀點(diǎn)來看，不論時(shí)代如何變遷，只要兒女�；劬慵眩渲茉馐挛锏陌l(fā)展往往是有助于他們的成長�？v然其中過程不免有些風(fēng)波，但終究會(huì)化險(xiǎn)為夷，平安順利。筆者有一位小孩，在他出生之前，曾到寺里虔誠的向彌勒菩薩祈愿。當(dāng)懷孕之后，每日讀誦一部金剛經(jīng)以安定身心。在小兒之嬰兒期，最令人覺得不可思議的是‘肚子餓了、或褲子濕了都不會(huì)哭，整天笑咪咪的’，其后成長的階段也未擔(dān)太多的心�；仡櫵暮⑻釙r(shí)代，筆者尚未學(xué)fo，對(duì)于如何培育優(yōu)秀的下一代，實(shí)在是懞懞懂懂所知有限，難免犯了些疏失。而今學(xué)fo多年，有幸遇到善知識(shí)，略通因果之不可思議后，深感可以整合自己種種有利經(jīng)驗(yàn)，來配合fo法和科學(xué)新知，提供給想孕育新生命的家庭，使其能善用自己的條件，以掌握住極高機(jī)率去迎接�；垭p美的后代。因此，不論您現(xiàn)前的信仰如何，希望它能或多或少能對(duì)您有所啟發(fā)，以此因緣嘗試開發(fā)新方法，以期在不久的將來，能塑造出光明燦爛的新世界。
中國人有一種很好的傳統(tǒng)，每個(gè)家庭中的成員，從出生到死亡，能長時(shí)間地彼此照顧，從而構(gòu)成一片極為密切的親情網(wǎng)絡(luò)。換句話說，一個(gè)小寶寶不只是和他（她)的父母結(jié)緣而已，也同時(shí)和其祖父母、外祖父母等直系及旁系血親等之關(guān)系不可分割。有道是：‘人剛一出生，他（她)的一生命運(yùn)幾乎就決定了�！虼巳绻胍瓜乱淮寄軄韴�(bào)恩、光耀門楣，令家中每個(gè)人更具有福報(bào)，那么筆者建議每個(gè)家庭中的成員，應(yīng)嘗試運(yùn)用您平日所學(xué)，與參考本文敘述的方法，來時(shí)時(shí)努力提升自己的品質(zhì)�；蛟S其中的修行方法有些部份，對(duì)年輕人而言，現(xiàn)行不易做到，但在明了之后，先量力而為，選擇一個(gè)法門如實(shí)修行，逐步地建立起信心及長遠(yuǎn)心，那么對(duì)能孕育有福報(bào)、會(huì)念書的小孩，應(yīng)有莫大的助益。對(duì)長者來說，只要老實(shí)地修行，也一定能如愿以償?shù)孬@得優(yōu)秀的孫子孫女。
從另一個(gè)角度來看，假設(shè)人人都有此共識(shí)，盡心改善自己的德性和環(huán)境，那么在小孩誕生之前，我們的社會(huì)將是一個(gè)初具雛型的人間凈土，我們自然能夠提早享受安和樂利的生活。等到了他們成長后，以其福報(bào)和天賦能力，配合大家的努力，將會(huì)很容易凈化我們的環(huán)境，順利將社會(huì)建設(shè)成為凈土，這將是多么令人向往的美景��！
依據(jù)經(jīng)典之記載，fo陀的一千二百五十位羅漢弟子，經(jīng)常隨侍fo左右，因?yàn)槟茉趂o的身旁修行或入定，是比在其他處所更為殊勝的。又如fo陀弟子舍利弗尊者和鳩摩羅什大師的母親，在懷胎時(shí)變成絕頂聰明，異于平常。依此事實(shí)來推論，一個(gè)家庭若能牽引一個(gè)有福報(bào)、有定力的眾生來當(dāng)兒女，在其胎兒和幼年時(shí)期，即能帶來不少奇妙的因緣：由于先天�；壑绊懀难孕信e止，將充滿了無形的教化，使得周遭的一切顯得平安祥和。其親友除了可因他而隨緣享福、消災(zāi)解厄之外，他們的事業(yè)和修行也比較容易得力、有成就。既然有許多的好處，親愛的讀者，何不讓我們一起來努力，攜手實(shí)現(xiàn)這美好的愿望呢！
筆者才疏學(xué)淺，于fo法的修學(xué)實(shí)離入門甚遠(yuǎn)，在律儀方面也是時(shí)而犯戒，今以誠惶誠恐的心情，貿(mào)然執(zhí)筆寫此小冊(cè)子，或有僭越不當(dāng)之處。但鑒于世風(fēng)日下，人心逐漸腐化，急需大家共同振衰起敝。故祈請(qǐng)諸fo菩薩慈悲加被，不揣淺陋地落筆，期能拋磚引玉，提供大眾不同的思考方向，使社會(huì)能早日找到正確和合宜的發(fā)展軌道。文中或有繆誤不勘之處，誠請(qǐng)各方先進(jìn)、大德、以及社會(huì)賢達(dá)不吝賜教。衷心銘感，特致謝忱。阿彌陀fo！
中華民國九十三年四月于肯塔基大學(xué)
Email:z6208016@email.ncku.edu.tw
本文
凡事都有其前因后果，想生兒育女當(dāng)然也不例外。本文將分成寶寶投胎前、懷孕期、以及嬰兒期等階段來討論。關(guān)于懷孕期和嬰兒期，已經(jīng)有極多的文章探討過，故本文只是從fo法和科學(xué)推理角度做概括性的提示。而投胎前的文章，除了印光大師的‘求子之道’以及般若文海繁體網(wǎng)站的幾篇文章或多或少提到以外，筆者尚不知道還有那一些類似的文章曾涉及。因此，本文將以主要的篇幅來研討這一時(shí)期。
每個(gè)人都有其天賦之能力：明辨是非與檢測真理。只要有足夠的時(shí)間和意愿，不論那一種事物之對(duì)錯(cuò)，人人都可以應(yīng)用這種本能來厘清真相。因此，希望讀者對(duì)本文所敘述的理論和方法，先以靈明和懷疑的心態(tài)去檢驗(yàn)它，再考慮要不要接受。在每次應(yīng)用之前，更應(yīng)該配合自己和周遭的條件，時(shí)時(shí)調(diào)整。若能經(jīng)常如此，則不但本文能夠?qū)δ袑?shí)質(zhì)的幫助，您也有絕佳的機(jī)會(huì)創(chuàng)造出更實(shí)用有效的方法，以利人利己。
一、投胎前的時(shí)期
本文的主要依據(jù)是‘fo教之往生觀及因果觀’，若您對(duì)此一理論不感興趣，請(qǐng)將本書送給其他可能想閱讀的人。
白居易居士的發(fā)愿文中有一段的大意是‘非三寶弟子，莫要降生在我家’，作為一個(gè)三寶弟子，若能發(fā)此愿，未來將有希望組成快樂的學(xué)fo家庭。除了發(fā)愿之外，想要生養(yǎng)一個(gè)有福報(bào)又會(huì)念書的孩子，筆者認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)了解兩點(diǎn)：什么是‘聰明智慧’以及‘物以類聚’。
記得愛因斯坦的故事中有一段膾炙人口的描述，那就是他經(jīng)常煩惱自己是否吃過了飯，因?yàn)樗餮芯刻^專心，以致其它的事全部都忘記了。我們頭腦的軟體構(gòu)造，依據(jù)其功能可分成意識(shí)和潛意識(shí)兩個(gè)部份，但意識(shí)的記憶容量很小，因此人類很難在未經(jīng)訓(xùn)練前，以心算處理四位數(shù)以上的乘除。相反的，潛意識(shí)則含有無限大的容量。愛因斯坦在做研究時(shí)，他的意識(shí)幾乎完全不起作用，所以專心到極點(diǎn)，也因此，他對(duì)世界科技發(fā)展的貢獻(xiàn)也是舉世皆知。我們主要的理解、推理、歸納等等的思考行為，通通由潛意識(shí)負(fù)責(zé)，而意識(shí)只負(fù)責(zé)確認(rèn)工作。但是確認(rèn)的動(dòng)作通常和信心及安全感有關(guān)，當(dāng)生病、疲倦、不安、不專心或心中畏懼時(shí)，確認(rèn)的動(dòng)作不明確，無法給予潛意識(shí)明確的信息，于是潛意識(shí)無法處理當(dāng)下的事情而在待命狀態(tài)，只能處理以前的事情。另一種很糟的狀況是用意識(shí)思考，因意識(shí)的容量和功能都很差，無法和潛意識(shí)相比，拿它來思考也會(huì)使確認(rèn)動(dòng)作大受妨礙，而導(dǎo)致頭腦功能變遲滯。一個(gè)聰明睿智的人，通常不想什么，但他確實(shí)能夠覺知周遭的一切（不是意識(shí)知道，而是潛意識(shí)知道)，能及時(shí)對(duì)周遭的事物作出合理的反應(yīng)。但是一個(gè)較笨的人，想很多，卻處處搞砸許多事情。筆者在‘正確讀書方法及考試秘技’一書中提到，我們?cè)谏硇牟话矔r(shí)的聰明智慧，遠(yuǎn)遜于身心安祥的時(shí)候，因此應(yīng)該學(xué)習(xí)維持身心穩(wěn)定，以便隨時(shí)降伏意識(shí)，讓潛意識(shí)的功能可以充分發(fā)揮，當(dāng)下大幅度提升智商。我們參與某一正統(tǒng)宗教，或?qū)W習(xí)念fo、禪坐的主要目的之一，就是要使身心時(shí)時(shí)安祥，以開世間智慧。我們現(xiàn)在或許不算是�；垭p美，但開了世間智慧以后，自然有能力改善我們的條件，調(diào)和轉(zhuǎn)化我們周遭的人、事、地、物等環(huán)境，從而增長我們的福德，大幅度增加迎接優(yōu)良孩子的可能性。
目前我們的科技知識(shí)已經(jīng)了解決定小孩受胎之精確時(shí)段，但無法知道決定那一種小孩子來投胎的原則。實(shí)際上早在二千年前，fo教完整的因緣觀和因果論就已經(jīng)涵蓋了這種原則。根據(jù)fo教的說法，人在往生時(shí)，要到那一道去，是隨著當(dāng)下那一念、平時(shí)的習(xí)氣、日常所造的業(yè)等優(yōu)先次序決定往生的地方。從物以類聚的事實(shí)來說，想生那一種小寶寶，其原則也是相同的：要看我們有那些條件可以吸引他（她)。以我們目前的科技與知識(shí)，仍未能了解決定哪一種小孩來投胎之精確時(shí)段，因而，應(yīng)該在那一個(gè)適當(dāng)時(shí)機(jī)，產(chǎn)生重要的一念，很難掌握。所以在想要有小寶寶之前，除了一心向往生出好命又會(huì)讀書的孩子之外，養(yǎng)成時(shí)時(shí)修福修慧的美德，使我們的習(xí)性和因緣能夠和有福報(bào)及定力好的眾生相應(yīng)，是目前比較可靠方法。根據(jù)上述的理論來說，在小孩投胎前，若我們不但時(shí)時(shí)希望能生個(gè)好寶寶，并經(jīng)常隨緣行善、布施、戒殺、放生及修行等善事（但不沾沾自喜)、心中常滿懷慈悲、時(shí)時(shí)保持身心安詳，而且日后也都持續(xù)行善修慧。則我們的善業(yè)種子將會(huì)成熟，使善因緣具足，從而能夠有很高的機(jī)會(huì)，和修福修慧都有成就的他（她)在其前一世生命結(jié)束的那一念、及當(dāng)時(shí)的習(xí)氣、或福業(yè)相應(yīng)。那么將可能會(huì)有令人期許之兒女來降生（注一：身心時(shí)時(shí)穩(wěn)定安詳者應(yīng)可強(qiáng)化遺傳基因，使之轉(zhuǎn)變成智商更高及身心更健康的狀態(tài)，故可能有更好的條件吸引俱有�；鄣谋娚鷣斫Y(jié)緣。注二：若只積善修福而不修行，雖然也有機(jī)會(huì)生得好兒女。但在日常生活之中，其身心穩(wěn)定的程度，遠(yuǎn)不如修行時(shí)雖有許多困擾但平時(shí)煩惱少的修行者，更無法和修行得力的人相比，所以得到好命孩子的機(jī)率就低得多了。)。
古代高僧大德以及名人的事跡顯示，他們的父母并不一定都有極高的德性水準(zhǔn)，這個(gè)事實(shí)表示fo教因果論的顯現(xiàn)是很有彈性的。因果論說明，只要因緣具足、心力夠強(qiáng)，一個(gè)努力的人是可以更改宿命論之框架的。換句話說，假設(shè)我們目前條件不佳，但所養(yǎng)成的德性（包括慈悲心、智慧、和安定力)已經(jīng)到達(dá)一個(gè)可以接受的水準(zhǔn)，一個(gè)有福有慧的人是不是來報(bào)恩（其意志力和活力是極為旺盛的)，是決定于他能否在這一世之中，將我們提供的環(huán)境提升到其前世往生時(shí)應(yīng)該享受的超高水平。反過來說，一個(gè)惡業(yè)眾生（其破壞力也是驚人的)，會(huì)不會(huì)來討債，要看看我們能提供的環(huán)境減去其破壞力，是不是相當(dāng)于他應(yīng)該受的惡報(bào)。根據(jù)這一假設(shè)，會(huì)來投胎的孩子之等級(jí)，是基于他能提升環(huán)境的活力或破壞力，加上我們能對(duì)他的一輩子所提供的條件而定。從積極正面的角度來看，下一代的品質(zhì)，除了和我們現(xiàn)在的德性、智慧、和能力有關(guān)，更和我們從今以后，是否能盡力提升我們的德性、條件和照顧孩子的能力有密切的關(guān)聯(lián)。
我們無法預(yù)測未來是否能夠一直維持著比現(xiàn)在更好的環(huán)境及修行態(tài)度。但是，只要現(xiàn)在有一份愿意提升自己的心，同時(shí)開始去實(shí)行，一定可以當(dāng)下改善自己，以增加牽引有福報(bào)又會(huì)念書的好孩子之機(jī)會(huì)，也減少生下忤逆孩子的可能性。由于人生的每個(gè)時(shí)刻，都是由許許多多的因緣所組成，在決心將自己往德性好的方向轉(zhuǎn)變的當(dāng)下，我們就是選擇傾向于‘白業(yè)’的路。若渾渾噩噩地過日子，會(huì)走黑業(yè)或白業(yè)的機(jī)會(huì)各占一半。經(jīng)常積善修福的結(jié)果，以后走向‘黑業(yè)’的機(jī)率，一定是比走入‘白業(yè)’低（注：例如我們?cè)谀骋凰查g想要修善，通�？梢杂涀�(shù)秒鐘：假設(shè)第一秒內(nèi)的每一瞬間有51%的機(jī)會(huì)選則白業(yè)，再以阿爾法波大約170kHz的頻率來模擬念頭的生成速度，則在下一秒之后的數(shù)秒之內(nèi)將都會(huì)往白業(yè)走，因?yàn)?.51/0.49的17萬次方是遠(yuǎn)大于1的值。若能常常提起修善的心，則惡念發(fā)生的機(jī)會(huì)將比較少)。也就是一步一腳印，我們每一步的努力都會(huì)在因果路上留下記錄，都是種下好因緣的契機(jī)。華嚴(yán)經(jīng)所說的‘萬法唯心造’和‘心如工畫師，能畫諸世間’就是表示：人人可以根據(jù)因果論，用心力和毅力來改變宿命。因此，親愛的讀者請(qǐng)不要猶豫，讓我們就從現(xiàn)在開始思考如何擁有好寶寶吧！
由于吸引好孩子的定力、慈悲心、和智慧不一定是天生的，即使先天條件不錯(cuò)，若不好好的守護(hù)，以使之增長，也會(huì)很容易消散。所以，要生下有�；鄣男『�，需要從平時(shí)的習(xí)性和善業(yè)下手，其方法有下列幾點(diǎn)，請(qǐng)選擇適合您的部分參考之。
1. 無論是有形無形，當(dāng)隨緣積善修德，并用正確的方法及態(tài)度修行，以維持身心穩(wěn)定。
2. 和有福德的人結(jié)為伴侶。
3. 在孕育下一代之前愈早開始思考和改良生活習(xí)慣愈好，最好有三年的時(shí)間作準(zhǔn)備。
4. 要配合生理周期，注意身心狀態(tài)。
5. 避開禁忌的嗜好和飲食。
這一些內(nèi)容將在下文分段敘述之。
1.1積善修德與修行
要生�；劬慵训膶殞�，最有效的原則是在日常生活中，多多積善修德及修定修慧。親近一個(gè)可靠的正統(tǒng)宗教道場，追隨其中的導(dǎo)師、善知識(shí)、及同修道友等人努力修行，或至少隨緣修學(xué)，就是一個(gè)可靠的方式。本文不詳談各種修行法門，因?yàn)槊總�(gè)道場都有生活化和精辟有效的教法。本文只是強(qiáng)調(diào)一些您可能忽略的觀念，希望能幫助您有效的應(yīng)用所學(xué)到的法門，以吸引命好又會(huì)讀書的寶寶降臨。筆者是fo教徒，因此只敘述一些fo法的修行觀念，期望本段對(duì)其他宗教也能提供建設(shè)性的參考。
有些人開始修行不久后，就有很好的體驗(yàn)發(fā)生，但那不一定表示修行有很好的成果。由于習(xí)氣的影響，常人在獲得這種體驗(yàn)之后，會(huì)生起想長久維持這一水準(zhǔn)，或者要求得更進(jìn)一步體驗(yàn)的貪心和狂熱心，這和身心平衡是有一些差異的，因此其智商穩(wěn)定地增進(jìn)的程度并不突出。我們親近善知識(shí)要依其教導(dǎo)修行，或有空就深入fo法或某一正統(tǒng)宗教的教理，依照一個(gè)法門努力深入修行后，到底要修行到那一程度才算有效地增長世間智慧，又不容易退轉(zhuǎn)呢？通常一旦開始學(xué)fo或修行，會(huì)在日積月累中增長�；�，因此更容易招引有福報(bào)的下一代。但若未能在日常生活中落實(shí)‘fo法生活化’，則只是累積資糧，有限地培福修慧。原因是定力和智慧不足，對(duì)各種誘惑很難把持得住。所以古今的大德，莫不勉勵(lì)我們，除了恭敬三寶、常供養(yǎng)清凈福田僧之外，應(yīng)從隨緣行善、布施、戒殺、放生等做起，以逐漸轉(zhuǎn)化自己、提升品格、改善氣質(zhì)，最后真正的達(dá)到日日培福修慧的目標(biāo)。從北傳（大乘)fo法的觀點(diǎn)來說，就是談如何落實(shí)‘戒、定、慧’和‘布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧’的修行法在日常生活之中。
至于努力修行若要達(dá)到變化氣質(zhì)，以真正落實(shí)‘fo法生活化’的目標(biāo)，其中最具關(guān)鍵的地方，筆者認(rèn)為是修持‘忍辱
波羅蜜’和‘精進(jìn)波羅蜜’。金剛經(jīng)的經(jīng)文有一段說法：‘一切諸法無我得成于忍’和這種目標(biāo)有密切的關(guān)聯(lián)。這段經(jīng)文的原意是指一切的法都是依據(jù)因緣而產(chǎn)生作用，不會(huì)無中生有，故其本質(zhì)是空性，若要證到這種‘法無我’的境界，必需在任何一個(gè)階段都要安住于忍才能成就。將之引用到初學(xué)者如何落實(shí)fo法生活化，是指當(dāng)修行碰到障礙、身心疲憊或生病時(shí)，需要體會(huì)到放下自我才有機(jī)會(huì)成就，而放下自我也等于不起分別心，心中了了分明，不起絲毫與語言文字相關(guān)的雜念。若起了‘修行有沒有用，這種法門好不好’的念頭，甚至真的不再修行或換法門等等都是不對(duì)的，要精進(jìn)地‘提起修行時(shí)必須安住于法’的忍辱心。換句話說，我們?cè)诖藭r(shí)一定要輕松、安然的堅(jiān)持原來的法門，不計(jì)較成果地繼續(xù)修持下去，才有機(jī)會(huì)成就。例如我們持誦某一部經(jīng)，偶爾會(huì)出現(xiàn)身心舒暢的現(xiàn)象，很多人就要求自己每次都要能達(dá)到此一狀態(tài)，這就是四十二章經(jīng)所說的‘見好不求難’。但這和維摩詰所說經(jīng)的‘不著fo求、不著法求、不著僧求’并不相應(yīng)，正確的方式是持經(jīng)時(shí)一念不生，沒有舒服與否或正在持經(jīng)的感覺出現(xiàn)，持經(jīng)后也完全沒有持過或未持過的念頭。若持經(jīng)持得身心舒暢，相當(dāng)于在享受福報(bào)，對(duì)于無法持經(jīng)時(shí)段之身心穩(wěn)定不一定能夠有幫助。相反的，持經(jīng)持得不好而起煩惱、妄念紛飛、或者身體不舒服，雖然也和這一經(jīng)文完全不相應(yīng)，但若能不計(jì)成敗、放松身心地堅(jiān)持下去，則和‘安住于法’相應(yīng)，此相當(dāng)于在修持忍辱波羅蜜，又因?yàn)椴幌驘⿶狼埠途M(jìn)波羅蜜相應(yīng)。由于種下日后可能‘得成于忍’的因，累積福德之效果是不可思議的。實(shí)際上，能夠落實(shí)fo法生活化的人，在充滿不耐煩心、妄念極多、身體很疲倦或身心很不舒服時(shí)，仍然能打起精神來念fo、誦經(jīng)、持咒、打坐或祈禱，以修行方法來達(dá)到放松身心的目的。這是相當(dāng)于在嚴(yán)酷的條件下，已經(jīng)養(yǎng)成怡然自得地去面對(duì)的習(xí)慣，所以能夠在平時(shí)輕易地提起心力以平衡身心，使慈悲和智慧自然地流露。筆者有兩種有趣的經(jīng)驗(yàn)：（1)在盤腿打坐一段時(shí)間后，雙腿陷入劇烈痛苦的時(shí)候，若記得安慰自己：‘在此刻若仍能持續(xù)原來使用的方法，則其他時(shí)段應(yīng)該可以輕易地用上任何一種方法’，結(jié)果真的能使心力進(jìn)一步提升，在隨后幾天的日常生活中，自動(dòng)地提起修行的念頭。（2)有時(shí)到外地出差很晚才回到家時(shí)，身心經(jīng)常陷入極度疲憊的狀態(tài)，若能不計(jì)較是否專心而堅(jiān)持一定要做完晚課才去休息，則幾天之內(nèi)，也會(huì)有法喜充滿或者身心寂靜的覺受出現(xiàn)。
能夠‘落實(shí)fo法生活化’的人，除了日常的行為大多能合乎戒律的規(guī)矩，他們連微細(xì)的心念起伏都能或多或少遵循道德的標(biāo)準(zhǔn)。由于習(xí)氣減少，雖然仍會(huì)犯錯(cuò)，但能很快的察覺改過，并且常常檢討自己，其積善修德的行為和心態(tài)是值得敬佩的。他們?cè)谌粘Ｉ钪校匀欢坏亓髀冻龅拇缺c智慧，這不是常人經(jīng)過學(xué)習(xí)、或者刻意模仿能夠達(dá)到的。除了極少數(shù)人之外，一般人要花很多時(shí)間去修行，才能達(dá)到此一階段�；蛟S年輕夫妻沒有很多時(shí)間來修行，因此本文將如何達(dá)到‘落實(shí)fo法生活化’的原則和修行時(shí)應(yīng)有的積極心態(tài)，集中于最后一章，以便您想進(jìn)一步了解時(shí)，可以查閱這些方法。
在很多人熟悉的法華經(jīng)觀世音菩薩普門品、楞嚴(yán)經(jīng)耳根圓通章、藥師經(jīng)或其他經(jīng)典中，提到持誦fo菩薩圣號(hào)，容易獲得成效。筆者建議讀者采用普門品所建議的‘恭敬持念觀音圣號(hào)’法門，這是因?yàn)楣艁碛性S多念圣號(hào)得到觀音送子的神奇感應(yīng)故事，可以加強(qiáng)我們的信心。由于要達(dá)到能在生活中應(yīng)用fo法，并不是一朝一夕的功夫可以達(dá)到的，只要您自己或近親婚后想要小孩，可嘗試這種神奇的觀音法門，依據(jù)善知識(shí)的教誨，并參照本段所敘述的原則，則您將有很高的機(jī)會(huì)在未來添加命好又會(huì)讀書的兒女。
1.2 與有福德的人結(jié)為伴侶
第二個(gè)原則是和有福德的人結(jié)為伴侶，學(xué)fo的人自然是上選之一。若沒有這種機(jī)會(huì)，最簡單的方法是自己買有關(guān)相學(xué)的書來研究，并經(jīng)常實(shí)地演練，以了解我們所中意的對(duì)象是否是有福報(bào)的人�？梢缘脑�，或可請(qǐng)?jiān)谶@方面有專長的長輩，幫我們留意，也是相當(dāng)有效的方式。
通常有福報(bào)又會(huì)念書的人在整體上會(huì)給人穩(wěn)重的感覺，其動(dòng)作不快，有的甚至?xí)⻊?dòng)作遲緩，但眼神安定、柔和又靈活，還經(jīng)常眨眼（由于其眼皮上下刷眼球的速度極快，不注意的話根本無法察覺，因此印象中反而是幾乎不眨眼)。最特別的是，在這種人身旁，身心常有輕微安詳?shù)母杏X（第一次見面，或在見面多次以后尚未對(duì)他或她動(dòng)心之前，這才符合原則)。還有，這一類的人很不容易引起您的‘觸電感覺’。這種感覺其實(shí)是一種貪嗔癡三毒的激蕩現(xiàn)象，是討債業(yè)力現(xiàn)前的訊號(hào)，所以不要輕易被這種情緒化的感覺所轉(zhuǎn)。
1.3 早一點(diǎn)準(zhǔn)備
第三原則是在生小孩之前愈早開始計(jì)劃愈好，最好有三年的時(shí)間作準(zhǔn)備。準(zhǔn)備什么？除了廣泛收集相關(guān)書籍來參考，以建立養(yǎng)育孩子之絕佳環(huán)境之外，更重要的是應(yīng)該檢討自己的生活習(xí)慣，多多行善、布施、戒殺、放生，以及進(jìn)行念fo、持咒、誦經(jīng)、閱藏、拜fo、禪坐等修行。同時(shí)在睡覺時(shí)也可傾聽溫柔的fo號(hào)，使fo號(hào)深入八識(shí)田中。請(qǐng)注意，未來孩子生長的環(huán)境是決定何種人來相應(yīng)的主要因素之一，所以我們應(yīng)及早準(zhǔn)備，使條件成熟，達(dá)到最好的效果。
由于年輕人需要累積財(cái)富成家立業(yè)，因此不一定要以財(cái)施和放生等為主要的布施方式，若要進(jìn)行也要量力而為。對(duì)年輕人來說，最容易做的積善之事是無畏施，以解除別人的煩惱或怖畏。第一個(gè)最容易無時(shí)無刻做到的是‘面上無嗔是供養(yǎng)’，也就是盡量在和他人接觸時(shí)，溫柔地面露微笑。另一個(gè)可以主動(dòng)做的是參與放生法會(huì)的活動(dòng)。其他能夠很容易做到的是：常存好心；平時(shí)謹(jǐn)言慎行；隨時(shí)隨地暗中幫助他人，而且隨做隨忘；暗中希望自己不喜歡的人有好運(yùn)道，常常祝福他們；常常鼓勵(lì)別人；常常贊美他人的好處和好事；表現(xiàn)充滿活力給同伴無形的鼓勵(lì)；經(jīng)常從別人的角度看問題等等。此外，有空時(shí)多多到正統(tǒng)道場幫忙，參加慈善團(tuán)體的正常活動(dòng)（但避免參加可能失控的抗?fàn)幹e)，也是修福的好方法。在法施方面，可以委婉地勸人多多行善等。此外，即使沒有自己的創(chuàng)見，卻可以將所聽所學(xué)來好方法和別人分享，但要看機(jī)緣方便為之，千萬別強(qiáng)迫別人。
前文提到，我們的條件是決定那一種小寶寶來投胎的重要因素。從這個(gè)角度來看，假設(shè)我們的生活習(xí)慣不佳，例如我們有偏食的習(xí)慣，只愛吃大魚大肉或者垃圾食品，討厭吃青菜水果、喝水、或喝湯，因此缺乏均衡的營養(yǎng)，那么就不容易和許多有福報(bào)眾生感應(yīng)。根據(jù)營養(yǎng)學(xué)家的說法，制造胎兒和幼兒腦細(xì)胞和神經(jīng)細(xì)胞的必要營養(yǎng)素是包括一定比例的
淀粉、蛋白質(zhì)、脂肪、
葉酸、多種微量金屬、維他命等營養(yǎng)成分，若成份過多或過少都會(huì)使腦、神經(jīng)細(xì)胞的發(fā)育受到影響。大魚大肉之中含有過量的動(dòng)物新陳代謝毒素，垃圾食物沒有均衡的營養(yǎng)素（特別是葉酸和維生素等)，而少喝水或湯會(huì)使我們代謝不良以致體質(zhì)酸化，這一些都會(huì)使我們的身心無法時(shí)時(shí)安詳。假設(shè)您到過供應(yīng)許多垃圾食品的地區(qū)，或許您會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的高矮相差很多，也許遺傳會(huì)有影響，但筆者相信，決定身高差異的一個(gè)主要因素是偏食與否。假若父母偏食，寶寶在長大過程中也容易養(yǎng)成偏食的習(xí)慣，其兒女之平均身高也將比不偏食者低。那么，一個(gè)有福的寶寶要想來投胎的意愿，就會(huì)受到影響。
當(dāng)然偏食只是一個(gè)例子，重點(diǎn)是我們的生活習(xí)慣是否會(huì)使身心均衡或者不安（注：下文將再建議一些需要注意的不良習(xí)慣)。我們從小所學(xué)到的知識(shí)，幾乎都是前人的智慧結(jié)晶，尤其關(guān)于如何使身心安詳，更是不可忽視。因此，呼吁您從今天開始，檢討自己的生活習(xí)慣，和朋友討論，或多多看書以充實(shí)正確的知識(shí)（注：自己極難察覺自己的壞習(xí)慣，而好朋友之間也常因習(xí)氣相似，而無法對(duì)您的不良習(xí)慣提出改進(jìn)的建議)。由于不良習(xí)慣不是短時(shí)間可以改掉的，因此建議從今天起，開始努力建立良好的生活習(xí)慣，并在各個(gè)可能的場合貼上座右銘，以隨時(shí)提醒自己。
筆者在‘正確的讀書方法及考試秘技’和‘如何使孩子聽話’這兩本書之中，引用fo教徒第三皈依頌詞的一部份，做了如下解釋：‘自從向身心清凈的人學(xué)習(xí)fo法以來，當(dāng)愿所有的眾生，能因?yàn)槲业纳硇娜諠u清凈的影響，和周遭的互動(dòng)一切都能和諧，一切都順利’。也就是說，若您身心穩(wěn)定，則周遭的眾生和親友也都能夠因你而感到身心安詳又有好運(yùn)道。從這一角度來看，想要為人父母的若能從這一段時(shí)間起，開始學(xué)習(xí)如何使身心安詳，并時(shí)時(shí)應(yīng)用以便到了懷胎時(shí)期，能常常維持穩(wěn)定狀態(tài)。則不但可使招來有福子女的機(jī)會(huì)大增，更可能有一些神奇的可能：（1)已經(jīng)懷胎的下一代福德若不夠深厚，可能會(huì)有福報(bào)更好的眾生來奪胎；（2)可以將小寶寶的惡業(yè)因子深埋在其八識(shí)田中，以便這一世不易使惡報(bào)現(xiàn)前，相反的可以引發(fā)善報(bào)因子的成熟（注：若您常常身心不安或甚至一時(shí)糊涂造了大惡業(yè)也可能會(huì)反過來，而且有離胎的可能)；（3)不會(huì)記起前世的種種事物；（4)天生不會(huì)有特異功能。
茲再對(duì)后面兩點(diǎn)進(jìn)一步說明。絕大部份人是沒有前世記憶的，因此不知道有無前世。最近有人集結(jié)許多各地前世今生的資料成為書本，也有翻譯書本報(bào)導(dǎo)心理醫(yī)生采用催眠療法以幫助病人，卻意外的喚醒病人前世記憶的記錄。因此，印度教和fo教的輪回說得到了佐證。針對(duì)我們無法記起前世這一點(diǎn)，fo教也有‘隔陰之迷’的說法。為什么呢？實(shí)際上若人人都能夠記得許多世以來的事情，人與人之間的親戚關(guān)系和財(cái)富所屬如何介定，將是極為復(fù)雜的事，社會(huì)也一定會(huì)變得混淆不清。因此，無法記得前世使我們出生后都能重新開始，有無窮的展望。另外，人類所以有別于其他眾生，是因?yàn)橛型暾牧R(shí)，其中最奇妙的是意識(shí)包含著開發(fā)世間和出世間智慧的能力。經(jīng)驗(yàn)顯示，從小就有突出特異功能的人，很容易被大眾有形無形的圍繞著，而無法有足夠時(shí)間自處，故其智慧的開發(fā)會(huì)受到嚴(yán)重阻礙。
有關(guān)生育小寶寶的資料，不論是醫(yī)院或者一般書店，都有許多相關(guān)的書籍，早一點(diǎn)去買來重復(fù)閱讀，使自己在這方面有充實(shí)的預(yù)備知識(shí)是必要的。因?yàn)樾枰⒁庵嚓P(guān)知識(shí)很多，平時(shí)不將之弄清楚，到時(shí)很容易忘記，而忽略許多重要的地方，那是很可惜的。例如在懷孕中要如何飲食以使小寶寶身體健康頭腦聰明；懷孕的前幾星期內(nèi)，小寶寶的腦細(xì)胞總數(shù)目就決定了，應(yīng)該如何飲食以使其達(dá)到極致；在懷孕中周遭的噪音品質(zhì)和小寶寶的智商及E.Q.有關(guān)，因此要考慮如何改善居家環(huán)境等等，幾乎所有您能想到的，都有書本提及。因此愈早考慮到這一類問題，愈有幫助。
在般若文海繁體網(wǎng)站上，關(guān)于青少年的專欄中有一則印光大師的：‘求子之道’（錄自印光大師文抄)，其內(nèi)容極具參考價(jià)值，讀者不妨下載來仔細(xì)閱讀。
1.4、注意生理周期
第四原則是要注意生理周期，女眾可以參考基礎(chǔ)體溫，男女眾都要注意飲食和身體狀態(tài)。最佳的時(shí)間和飲食，都有書本介紹，可以請(qǐng)來參考之。因?yàn)樯砩现芴ナ窃谕髷?shù)天之內(nèi)進(jìn)行，因此雙方在隨后最好能維持情緒的穩(wěn)定。除了繼續(xù)行善、布施、戒殺、放生之外，應(yīng)該持續(xù)平時(shí)的功課，其中感恩、慚愧、懺悔、發(fā)愿極為重要，當(dāng)然更不可忘了睡覺時(shí)打開念fo機(jī)。在確定有了小寶寶后，這一些功課更不可少。為父母者可以考慮持誦一部經(jīng)典，以增強(qiáng)信心及穩(wěn)定度，但不要選擇太長的經(jīng)文，以免造成負(fù)擔(dān)。
1.5、避開禁忌的嗜好和飲食
fo教的戒律提到不食五辛：蔥、
洋蔥、蒜、
韭菜等辛辣味的食物，其原因是長久食用，除了容易情緒失控，身上也會(huì)發(fā)出一股難聞的味道。常常享用大魚大肉會(huì)使體質(zhì)酸化，又和許多眾生結(jié)惡緣。若我們喜好這一類食品，除了
天龍八部及護(hù)法善神會(huì)遠(yuǎn)離外，有福的眾生也不會(huì)很喜歡來結(jié)緣。其原因是：大量食用五辛食物會(huì)增長我們的嗔心，大魚大肉則會(huì)增長我們的yin念和欲望，對(duì)于保持身心平衡都有負(fù)面影響。此外，有些人好吃生猛海鮮或者現(xiàn)宰的放山雞等等。常常享受這種食品，容易快速耗損福報(bào)。法演禪師主張：‘福不可受盡，福若受盡，緣份必?cái)唷�，故�?duì)此類飲食，需要慎密考慮之。
再者，喜好吸煙的人士，常常在無聊時(shí)拿出來吞云吐霧一番，不僅傷害身體，也會(huì)影響空氣品質(zhì)，在公共場所中容易造成別人的困擾。由于對(duì)個(gè)人美德之培養(yǎng)，無形中有所損害，故在冥冥之中，也會(huì)招引惡緣眾生繯繞于周遭。若經(jīng)常飲用超出您可以承受份量的酒，除了大幅度增加肝臟的負(fù)荷，干擾消化器官和內(nèi)分泌系統(tǒng)的正常運(yùn)作之外，容易因情緒失控，造成別人的困擾，甚至于肇事惹禍。而吸食毒品和刺激物的種種缺失，則又遠(yuǎn)超過吸煙喝酒的害處。越來越多的醫(yī)療研究報(bào)告顯示，嗜好煙、酒、或毒品在使身心受到劇烈波動(dòng)之后，可能導(dǎo)致遺傳因子劣化，以致得到有缺陷后代的機(jī)率比常人高出許多。總之，這一類嗜好會(huì)明顯惡化我們的福德資糧，對(duì)于吸引好寶寶來說，不論怎么說都是很劃不來的。
近年來，由于社會(huì)進(jìn)步，常常可從媒體報(bào)導(dǎo)看到三種特別的活動(dòng)：有益身心的活動(dòng)，對(duì)身心平衡不利的活動(dòng)，以及有害身心的活動(dòng)。第一種活動(dòng)包括：有偶像演出的大型演唱會(huì)，可使參與群眾得到激情享受；或者大型體育比賽，觀眾可熱情支持某一隊(duì)。偶爾到現(xiàn)場參加這種活動(dòng)，可將心理深層的郁積喊出來，有促進(jìn)身心平衡的好處，但也不宜太頻繁的參與。第二種是建議您避免參加的激情抗?fàn)幓顒?dòng)。在這兩種活動(dòng)之中，由于群眾互相催眠的影響，當(dāng)場讓人血脈賁張，事后覺得相當(dāng)過癮。但第二種活動(dòng)有可能失控而造成遺憾，尤其它會(huì)大量激發(fā)潛意識(shí)底層的不穩(wěn)定因子（也就是第八識(shí)中，會(huì)干擾禪定并催熟惡業(yè)種子的業(yè)因)，使得您的聰明才智和判斷力大打折扣，努力修行和行善所累積的‘吸引有福報(bào)、有定力的眾生’資糧也會(huì)受到影響。第三種是有害身心的刺激性活動(dòng)：例如打群架或吸毒等。假若您喜好第二和第三種活動(dòng)，或甚至于熱愛招引同伴參與（注：主事者消耗福報(bào)資糧的速度，和參與的個(gè)人相比要快很多，其相差倍數(shù)和所招引的人數(shù)成某種比例關(guān)系)，請(qǐng)從此三思而后行，或者減少參與的次數(shù)。
二、懷孕期間
在懷孕期，不論為父為母或四等親以內(nèi)的家屬，都應(yīng)該持續(xù)以前的行善和修行，以維持安樂祥和的氣氛。晚上睡覺時(shí)可用定時(shí)器，打開音量柔和的念fo機(jī)。由于隨著胎兒的成長，孕婦的身心會(huì)愈來愈不舒服，行動(dòng)也愈來愈不方便，故要調(diào)整修行的方法和步調(diào)。原來使用打坐法門的，要考慮用比較輕松的方法來坐，例如原來用單盤和雙盤的，可以改成散盤坐、甚至不須盤腿，只在椅子上采用正襟危坐的打坐法。筆者在‘正確的讀書方法及考試蜜技’一書所介紹的四念住之經(jīng)行修行法（走路放松法)，是一種很有趣又有效的方法，您也可以常常使用之。固定修行的時(shí)間也可考慮變短，并增加隨緣修行的時(shí)間和次數(shù)。此時(shí)若媽媽持頌經(jīng)典、咒語、或fo菩薩圣號(hào)，應(yīng)該只用自然呼吸法。因?yàn)槭褂每刂坪粑ㄕb經(jīng)、念fo、持咒，會(huì)使孕婦及胎兒承受比較大的壓力，特別是控制呼吸法會(huì)減少
氧氣供應(yīng)量，使孕婦血液中的含氧量降低，對(duì)胎兒的發(fā)育會(huì)有不良影響。
在懷孕期的飲食應(yīng)該以均衡為原則，不要隨便服用藥物，不要吃維他命丸等非自然食物，尤其精致食品是胎兒之IQ和EQ的殺手（注：冰品、冰淇淋、可樂、汽水、炸薯?xiàng)l、洋芋片、炸雞等)，請(qǐng)避免經(jīng)常食用。由于孕婦有極強(qiáng)的解毒和消化能力，平時(shí)在蔬菜、水果、米、面中的農(nóng)藥，只要放個(gè)幾天或多洗幾次使它吃來沒有明顯的苦味，不會(huì)干擾小寶寶，不必刻意去吃昂貴的有機(jī)食品。和寶寶IQ有關(guān)的是天然維他命B群，綠葉蔬菜，新鮮水果，全麥粗食，糙米，不過量的油類，蛋白質(zhì)等。和EQ及身體有關(guān)的是充分的天然維他命B、C群食物等。酵母片、
小麥胚芽片、
卵磷脂、酸乳
酪、優(yōu)格、嬰兒成長奶粉等，只要不過量攝食，對(duì)寶寶的IQ及EQ都有極大幫助，可以列入優(yōu)先考慮。其他有關(guān)的食物、醫(yī)療、衛(wèi)生等書籍，都應(yīng)該在懷孕之前請(qǐng)來看，在懷孕時(shí)期也要經(jīng)常復(fù)習(xí)，以隨時(shí)提醒自己注意。（注：最近和裕出版社有兩本新書，書名為‘防癌手冊(cè)’和‘健康與長壽之秘訣’。其中有關(guān)各類食物營養(yǎng)的科學(xué)新知，除了嬰幼兒必須的奶類食品，其它食物應(yīng)該和胎、幼兒的發(fā)育有關(guān)，您也可以作為參考。)
有的人認(rèn)為孕婦吸煙，或在孕婦旁吸煙沒有關(guān)系，因?yàn)椴皇亲屘褐苯游�。但不論是孕婦自行吸煙或吸二手煙，都會(huì)導(dǎo)致孕婦肺部受到刺激和污染，使得內(nèi)分泌發(fā)生波動(dòng)，大大的影響胎兒的正常發(fā)育。情況嚴(yán)重時(shí)，即使不會(huì)生下畸形兒，也會(huì)有某些部位先天不良。因此，讀者千萬不要忽視吸煙會(huì)為胎兒帶來的諸多壞處。孕婦血液中有過多的酒精成分，也會(huì)導(dǎo)致內(nèi)分泌異常，故最好能多加考慮，不宜常喝。實(shí)在忍不住的話，建議您每次最多只喝一小杯。還很想再喝時(shí)，至少要等心跳回復(fù)正常之后，再等一兩個(gè)小時(shí)后才考慮。
除了提供媽媽充足的營養(yǎng)和維持健康快樂外，胎兒健全發(fā)育的另一個(gè)重要關(guān)鍵，是能否給媽媽安詳舒適的環(huán)境以穩(wěn)定身心。孕婦能安心的在寧靜而空氣清新的場所中休眠，沒有干擾和壓力，這就是胎兒的最佳成長條件。至于其他時(shí)間也要盡量使身心愉快，避開吵雜的環(huán)境。若您住在鬧區(qū)，則改善窗簾的隔音效果，加裝吸音設(shè)備，買空氣清凈機(jī)，或改善空調(diào)設(shè)備等等都是極為值得的投資（在寶寶出生以后也一樣重要)。無法改善吵雜的環(huán)境時(shí)，可以用一般修行的方法來攝心，以降低其損害的程度。此外，有空時(shí)在親友陪伴下，相約到公園或郊外空氣好又寧靜的地方散步，累了之后坐下來輕聲細(xì)語地聊天或者念fo、誦經(jīng)、持咒等，也是可以考慮的有益活動(dòng)。
懷孕期間最有趣的是胎教問題，目前有許多的文章都談到胎教問題，在想要有小寶寶時(shí)期就應(yīng)該參考看看，熟讀之后才能有效的應(yīng)用之。
三、嬰兒時(shí)期
小寶寶出生后，飲食、衛(wèi)生、環(huán)境都要注意。在生病時(shí)，應(yīng)該要看醫(yī)生，以確定病情，但不一定要依賴打針吃藥，應(yīng)培養(yǎng)小寶寶的抵抗力。此時(shí)若要提高嬰兒的IQ及EQ，除了家人應(yīng)維持身心安祥和持續(xù)修行，以及給他合理的飲食和優(yōu)質(zhì)睡眠之外，也要每天和小寶寶有溫暖的親子互動(dòng)期，此時(shí)間愈多愈好。因?yàn)橛H子互動(dòng)對(duì)小寶寶而言是最溫馨、最有安全感、且有助于得到優(yōu)質(zhì)睡眠，所以是信心的支柱，是思考力、創(chuàng)造力進(jìn)一步開發(fā)的根本。但請(qǐng)不要提供過早的學(xué)前教育，因老師再好，不同于父母的愛心、耐心和等待心，對(duì)小寶寶而言沒有安全感，容易造成教導(dǎo)不當(dāng)，而有揠苗助長的壞處。
在小寶寶的成長過程中，要有當(dāng)他的朋友的心態(tài)，也要有合理的賞罰制度。因?yàn)樯斫讨赜谘越�，所以要多利用肢體語言（例如擁抱、冷淡等)和小寶寶溝通。不要作出連自己都做不到的期望，以免給予太大的壓力。最重要的是自己的學(xué)fo過程，不要松懈下來。則時(shí)時(shí)有龍?zhí)熳o(hù)法的加被，可以順利的引導(dǎo)小寶寶早日開始學(xué)fo。
近年美國有一本暢銷書，書名為‘零歲智商秘笈’。書中提到在每個(gè)人的嬰兒期，不論您教他什么東西，只要重復(fù)的次數(shù)足夠多，則這一些內(nèi)容將成為他一輩子的本能。因此，該書建議將重要的英文單字，配合簡單的解釋，以CD或錄音帶不斷在嬰兒身旁重播（次數(shù)愈多愈好)。實(shí)驗(yàn)證明，受到這類嬰兒教育洗禮的孩子，長大之后語文的表現(xiàn)遠(yuǎn)優(yōu)于一般的小孩。最近臺(tái)灣有一本‘從不及格到第一志愿’（和裕出版社出版，作者是恒升法師)，其中提到如何應(yīng)用‘零歲智商秘笈’的方法，也值得一閱。
筆者在‘正確的讀書方法及考試秘技’一書之中提到，我們先天上有一種神奇的特質(zhì)：在嬰兒時(shí)期，因?yàn)槭裁炊疾欢膊粫?huì)想，所以學(xué)習(xí)能力近乎完美，因此鼓勵(lì)大家以嬰兒學(xué)習(xí)的方法來念書。該書未提到第二種神奇的特質(zhì)。在嬰兒出生時(shí)，他腦中的資料幾乎完全是遺傳所得的本能性硬體和軟體，這個(gè)先天系統(tǒng)并不能夠完全適應(yīng)他出生的環(huán)境。因此，為了生存，每個(gè)嬰兒都具備另一種神奇的特質(zhì)：‘允許經(jīng)常接觸到的訊息和身心的系統(tǒng)架構(gòu)結(jié)合，將這類訊息之反應(yīng)過程變成本能的一部份’。這種‘零歲智商特質(zhì)’，在周歲后會(huì)逐漸退化，長大之后，雖不會(huì)完全關(guān)閉，但也很難啟動(dòng)之。一般人的嬰、幼兒期，都只善用它來學(xué)習(xí)母語和吃飯、走路、運(yùn)動(dòng)、與人互動(dòng)等基本技能，而只活用這種功能的一小部份，實(shí)在很可惜�！銡q智商秘笈’一書就是強(qiáng)調(diào)要善用嬰兒期的第二種神奇特質(zhì)，以使孩子的立足點(diǎn)大幅度的提升，筆者深為同意。
筆者強(qiáng)烈呼吁，為人父母的一定要善用此種小寶寶的神奇本能，每對(duì)父母都自行發(fā)揮創(chuàng)意，參考以上所介紹的方法，開發(fā)自己的方法，長時(shí)間展現(xiàn)您十二萬分的愛心和特長。例如，應(yīng)用恒生法師的建議，自行錄制錄音帶，將六千個(gè)常用英文單字左右的字典，以英文、國語、臺(tái)語、日語、德語、法文等等結(jié)合方式制作錄音帶或CD片，并從有圖片的兒童小百科選取合適的圖片。數(shù)學(xué)或者難懂的理化，也可以自行錄制。在放錄音帶或CD時(shí)盡量撥空，配合內(nèi)容，親匿地抱著寶寶，以緩慢移動(dòng)或和他（她)玩樂的方式，將圖片展現(xiàn)在他（她)的眼前。嬰兒最敏感的部位，除了嘴唇附近應(yīng)該是兩手的大拇指和食指，也可以溫柔地碰觸輕拉這些部位，配合錄音帶，不斷重復(fù)地寫出文字、數(shù)字、加減法等。其他的動(dòng)作也可以配合想要教導(dǎo)他（她)的東西，而自行開發(fā)出簡單而有趣的方法，隨后不斷地重復(fù)。親愛的讀者，這一類的時(shí)間付出愈多，除了更可以增進(jìn)他的神奇本能，使其IQ和EQ高于平常人外，在他（她)長大后，親子關(guān)系會(huì)愈親密，他（她)在青少年期的反抗心理也會(huì)愈薄弱。總而言之，好處好多，它實(shí)質(zhì)上可以補(bǔ)足年輕夫妻很難落實(shí)fo法生活化而不易招到有福德和定力好眾生之缺點(diǎn)。
臺(tái)灣人對(duì)生活品質(zhì)的要求并不高，因此許多地方顯得吵雜臟亂，空氣品質(zhì)不好，也有很多人愛吸煙制造污染。記得筆者小時(shí)候，鄉(xiāng)下經(jīng)濟(jì)情形并不突出，因此廟會(huì)活動(dòng)很少有極度吵雜的過程，村子里的孩子在升學(xué)競爭時(shí)，有很優(yōu)異的表現(xiàn)。但到了民國七十年代以后，筆者常常很納悶為何村里的學(xué)弟、學(xué)妹的升學(xué)率表現(xiàn)，比我們?cè)缙诓睢，F(xiàn)在回想起來，民國六十幾年（1970年)以來，村子里的主要廟宇裝上了音量極大的喇叭，而且?guī)缀趺刻於家愿叻重愰L時(shí)間地播放音樂，使得孕婦和嬰兒都長時(shí)間受到不良的影響�？梢妼殞毶L的環(huán)境，充滿寧靜氣氛是很重要的（注：在家里將電視、音響、或念fo機(jī)之音量開得太大，其負(fù)面效果是相同的)。
空氣品質(zhì)不但會(huì)影響到一般人呼吸道的健康，對(duì)嬰兒來說，更會(huì)因空氣品質(zhì)影響血液成分和內(nèi)分泌系統(tǒng)，而破壞各器官的生長品質(zhì)。若您自己愛吸煙，最好暫時(shí)戒菸。非吸不可的話，不要在寶寶的房間吸，到下風(fēng)的房間去進(jìn)行，在戶外也是如此。
為了節(jié)省夏季能源消耗，臺(tái)灣有許多公司行號(hào)或政府機(jī)關(guān)，在設(shè)計(jì)或添購空調(diào)系統(tǒng)時(shí)，并不考慮室內(nèi)和室外空氣交換的通風(fēng)功能。此外，政府也鼓勵(lì)使用空調(diào)系統(tǒng)的單位，在使用空調(diào)時(shí)緊閉門窗。嚴(yán)格來說，這類作法使得空調(diào)系統(tǒng)降格為單純的溫度控制系統(tǒng)，讓室內(nèi)空氣的
二氧化碳含量偏高，濕度也不易維持在舒適的條件之中。若回到家里以后，也以相同方式使用冷氣機(jī)，則幾乎一整天都在氧氣不足的環(huán)境之中，晚上的睡眠極易陷入昏睡狀態(tài)。長久處在這種環(huán)境之中，容易患上難以根治的慢性疾病甚至憂郁癥等。當(dāng)您家中有孕婦或嬰幼兒時(shí)，請(qǐng)注意維持空氣新鮮和恰當(dāng)?shù)氖覝�，要常常打開窗戶使家中的空氣保持在流通狀態(tài)，以維護(hù)家人身心的健康。
小寶寶的各種器官、身高、和智力生長最快速的時(shí)候，是在他（她)們睡覺的時(shí)候，因此如何使之安穩(wěn)的熟睡，是極為重要的。除了想辦法保證高品質(zhì)的環(huán)境之外（請(qǐng)參考懷孕階段之內(nèi)容)，也可以應(yīng)用各種手段作為輔助工具。例如在環(huán)境吵雜或者孩子不舒服時(shí)，抽空抱著他（她)，以幫助其入睡，就是一種簡易的方法。有些人認(rèn)為孩子一哭就抱，他會(huì)很容易被寵壞，不斷要人抱，讓媽媽沒有辦法作家事，所以常常強(qiáng)調(diào)不要輕易抱孩子。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者深不以為然。就筆者的經(jīng)驗(yàn)和觀察周遭親友孩子成長過程的心得來說，常哭鬧的孩子不是身體不舒服或累了，就是被驚嚇到，因此需要撫抱的安慰。此時(shí)應(yīng)該要找出其哭鬧的原因，必要時(shí)送醫(yī)檢查。身體健康、活力充沛的孩子只需要抱一會(huì)兒就夠了。通常寶寶真正需要的是新鮮的經(jīng)驗(yàn)，或生動(dòng)有趣的親子互動(dòng)學(xué)習(xí)過程，否則只要抱一會(huì)兒他就不耐煩了。抱孩子入睡的訣竅是使他的臉部或頭部有柔軟的衣物，以溫柔的壓力抵住，如同在媽媽肚子里之輕柔壓力狀態(tài)，是最溫馨最安全的感覺。若您累了也可以將他放在嬰兒床上，除了用被子墊在他的頭部或臉部側(cè)面之外，再用您的手輕柔的加壓在其臉部（不要來回搓)，配合輕歌細(xì)語（或念fo、持經(jīng)咒等)，也是極為有用的方法。請(qǐng)注意到，嬰兒期被抱得越久的孩子，長大后個(gè)性越溫和開朗，越不容易有躁郁、過動(dòng)傾向，也越?jīng)]有令人煩心的反抗心理。所以適當(dāng)?shù)貞驯Ш⒆�，其�?shí)是開啟了日后和孩子做良好溝通的管道。
要幫助孩子安然入睡的其他方法有：在睡前幫他洗溫水澡、喂食母奶或溫牛奶、以及溫柔的按摩等。按摩方法是先將雙手手心搓成微熱狀態(tài)，從腳底開始，往小腿肚、膝蓋、背部等位置輕輕搓揉。若受到風(fēng)寒，除了上述部位之外，可以考慮再按摩上臂和肩膀部位，也有不錯(cuò)的效果。最近有幾位醫(yī)生發(fā)表研究心得，提到晚上會(huì)打鼾的孩子白天的表現(xiàn)較差，并說明這一類的孩子睡眠品質(zhì)較差，身子也都較瘦弱。也有醫(yī)生報(bào)導(dǎo)大多數(shù)過動(dòng)兒的睡眠品質(zhì)不佳。若您在寶寶還小時(shí)，發(fā)現(xiàn)他比較敏感容易受到驚嚇，則您可嘗試考慮養(yǎng)成幫寶寶按摩以幫助他入睡的習(xí)慣，因?yàn)槭顾辛己玫乃咂焚|(zhì)，是避開您對(duì)他所有憂慮的最佳藥方。
另一個(gè)極為有效的方法是老祖先流傳下來的‘用背帶背孩子’。往日經(jīng)濟(jì)條件差，物質(zhì)缺乏，每個(gè)人上進(jìn)的機(jī)會(huì)少，尤其更有父母之命不可違和婆婆虐待媳婦的風(fēng)氣，但是民風(fēng)純樸，社會(huì)安定。筆者認(rèn)為其中一個(gè)可能的原因是：‘大多數(shù)人在幼年時(shí)期，都被媽媽或姊姊，長時(shí)間用背帶背在身上，使嬰兒因?yàn)樵黾右曇�，不易產(chǎn)生不耐煩心，累了可以睡在母、姊身上，再加上肌膚相親和緊密的擁抱，不易受到驚嚇。背人的母親或姊姊，也從扎實(shí)的擁抱幼兒中激發(fā)出綿密的母愛，不畏懼任何困難與挑戰(zhàn)。這種種都使背人的或者被背者長時(shí)間處于心理扎實(shí)、情緒穩(wěn)定的狀態(tài)，所以培養(yǎng)出高度的E.Q.。因而在困苦的環(huán)境之中，能夠以樂觀態(tài)度接受事實(shí)，并以包容心轉(zhuǎn)化負(fù)面情緒’。在農(nóng)業(yè)社會(huì)之中，只有被過度膩愛、或者由下女或傭人抱著長大的孩子，才容易有強(qiáng)烈的判逆性。一般人家的小孩從小到大，由于性格穩(wěn)定，絕大多數(shù)是對(duì)父母言聽計(jì)從，故成為一股安定社會(huì)的力量。另一方面，大多數(shù)媽媽在動(dòng)蕩不安和困苦家庭之中，為了養(yǎng)兒育女供奉公婆而整天作家事，不但要抽空幫助家計(jì)，更要承受社會(huì)容許丈夫不忠和婆婆無理要求的沉重打擊。在種種無法忍受的困苦環(huán)境下，靠著小時(shí)候幫忙背弟弟、妹妹所培養(yǎng)出的堅(jiān)忍不拔毅力，使自己不會(huì)馬上被擊倒。隨后也有將孩子背在身上的緊密、充實(shí)感覺，以及所激發(fā)的母愛，可以實(shí)質(zhì)地安慰自己，以發(fā)揮無比的韌性，堅(jiān)強(qiáng)的活下去。反過來變成家庭的中流砥柱，使族群能夠源遠(yuǎn)流長地繁衍。可惜目前很少看到媽媽或姊姊用背帶將孩子或弟妹背在身上，所以一些在古時(shí)候不易發(fā)生的問題，現(xiàn)在處處可見。最常見的是孩子的強(qiáng)烈反抗心理和不孝順，其次是母、子的抗壓能力都不高，容易得憂郁癥或燥郁癥，不用藥物難以根治。筆者建議現(xiàn)代人多多應(yīng)用這一個(gè)祖宗留下來的神奇法寶，平時(shí)抽空用背帶背嬰、幼兒，增進(jìn)母子的親膩關(guān)系，強(qiáng)化雙方的E.Q.，并消除彼此心理底層的不良郁積。在孩子不安、不舒服、或者有燥郁傾向時(shí)，也可用這種神奇的物理治療法幫他安定情緒或者使之安然入眠。久而久之，可使母、子培養(yǎng)出超強(qiáng)的抗壓力，在越來越混亂的世界村之中屹立不搖。在孩子長大之后，也不必?zé)⿶榔浞纯剐睦恚蛘邠?dān)心他會(huì)不會(huì)得憂郁癥。（注：不論年紀(jì)老少，使用背帶背著幼兒工作或散步，不但對(duì)孩子好，也可以激發(fā)大人的再生力量，是一種發(fā)泄不滿、撫慰緊張情緒、對(duì)治心情沮喪或情緒低落的免費(fèi)良方。)
孩子成長以后，決定他（她)表現(xiàn)的因素之一（也是最重要的因素)，是其瞬間集中力和注意力。若這兩種能力高人一等，他（她)的頭腦不需要去處理許多錯(cuò)誤的資訊，身心容易放輕松。又因?yàn)榭梢圆蹲街匾Y訊，不容易弄錯(cuò)，其記憶力也會(huì)明顯比人強(qiáng)。成年以后，在各種復(fù)雜狀態(tài)之下也能輕易攫取重要的資訊，處處比別人早一步做出反應(yīng)，不容易被環(huán)境壓力打跨。所以常是優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人物。除了需要有高E.Q.，決定這兩個(gè)因素的是視力和聽力，在寶寶剛生下來不久便可以自行測試之。對(duì)于視力、聽力而言，包括清澈程度、聚焦能力、與方向調(diào)整能力等若有問題，在剛出生的階段幾乎都可以補(bǔ)救之。測試視力的方式是在和他（她)玩樂時(shí)，用手突然接近其眼睛，觀看其眨眼或轉(zhuǎn)動(dòng)眼球的速度，或用鮮艷的圖形在其眼前移動(dòng)，觀察其眼珠跟著轉(zhuǎn)的速度等等。若是他反應(yīng)不錯(cuò)，且顯出很快樂的表情則表示一切沒有問題。反之，若反應(yīng)遲鈍或大多數(shù)測試時(shí)都顯出不耐煩的樣子，則應(yīng)該考慮找良醫(yī)（通常不一定是名醫(yī)，最好先探聽其診病的方式)檢查。平常眼睛看起來怪怪的，或常常眼睛中白色多于黑色，是表示轉(zhuǎn)動(dòng)眼球的能力較差，聚焦能力不良，平常眨眼速度慢也是如此（但當(dāng)他不耐煩時(shí)，要觀察是否舒服或肚子餓了)。聽力部分之測試是在其左、右方出聲，觀察其轉(zhuǎn)頭或者轉(zhuǎn)動(dòng)眼珠的狀態(tài)。若在某一方向的反應(yīng)較差或不耐煩時(shí)，也是有問題。若有問題，而父母又未幫他測試，通常等要到其長大才會(huì)發(fā)現(xiàn)不對(duì)勁，那就難以補(bǔ)救了。
最近的一篇醫(yī)藥知識(shí)報(bào)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)，嬰幼兒睡眠時(shí)的燈光越亮，長大后近視的度數(shù)將越高。因此要避免孩子近視，應(yīng)該和寶寶睡在同一房間，并將燈光完全關(guān)掉。這樣可使寶寶半夜醒來時(shí)，容易查覺父母在他（她)身旁（注：嬰兒在媽媽肚子里是完全黑暗的，故嬰兒不怕暗，但怕周遭完全沒有反應(yīng)的孤獨(dú)感覺)，不致于害怕而常常尿尿及哭鬧（注：餓了或尿濕褲子時(shí)，雖然也會(huì)哭，但只要在開始哭一、兩分鐘之內(nèi)父母有反應(yīng)，不會(huì)轉(zhuǎn)成害怕的哭鬧)，因此父母可以安心的關(guān)燈睡覺（注：可以在父母的床邊各放一盞抬燈，以便半夜起床時(shí)可以隨時(shí)開燈)。
為了提升競爭力，建議在四、五歲左右就送孩子去上‘速讀班和記憶班’，以及早強(qiáng)化其瞬間集中力和注意力。因?yàn)榕囵B(yǎng)快速而精確之反應(yīng)力、強(qiáng)大的快速學(xué)習(xí)能力、和不容易被復(fù)雜環(huán)境打倒的瞬間接收資訊能力（這些都是好命的天才必備之特質(zhì))，對(duì)孩子未來幫助很大。請(qǐng)注意，除了極少數(shù)人之外，由學(xué)習(xí)所得到的瞬間集中力和注意力，都會(huì)隨著時(shí)間而逐漸退化。若能長時(shí)間持續(xù)地學(xué)習(xí)，使其接收資訊的能力一直維持在水準(zhǔn)以上，就可輕易的當(dāng)個(gè)快樂的天才讀書人。更何況，這類班的教學(xué)法都會(huì)不斷的成長，若每年都去接觸，將可使孩子和外界互動(dòng)的第一種能力，一直保持在時(shí)代的尖端。
不論您的居家附近有沒有上述的補(bǔ)習(xí)班，都可以自行找時(shí)間幫孩子訓(xùn)練。方法是用玩樂的方式，和孩子交換玩下列游戲：（1)玩猜拳游戲，但在猜的同時(shí)故意引開其注意，例如在出右拳時(shí)，突然先用左手輕拍他、一條腿碰觸他、大聲說‘爸爸回來了’、或‘爸爸站在他后面’等等，贏了他以后再告訴他如何不受影響；（2)先猜拳，輸?shù)娜艘垂适聲ɑ蚰骋涣?xí)題的題目內(nèi)容)，但看到一半時(shí)書要被贏的一方拿走，然后問輸方故事的內(nèi)容，說對(duì)的有獎(jiǎng)；（3)說一件事給對(duì)方聽，說到一半突然音量變得極小或甚至不說，然后問內(nèi)容；（4) 讀故事書時(shí)跳句讀，即是只讀第一、三、五、……句等，要聽者將故事說完整；（5)將故事內(nèi)容看一遍，然后用三到五句話說出故事大綱等等。注意到在玩游戲時(shí)，要偶而裝傻的輸給孩子，以增加其樂趣，強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果。玩干擾式的猜拳游戲可強(qiáng)化集中力；被搶走正在看的故事書，可強(qiáng)化快速集中力、注意力和快速記憶力等（注：孩子已經(jīng)看過的故事書也有訓(xùn)練其快速回想力的功用，但要更快的將書搶走)；玩聽不完整的故事游戲，可強(qiáng)化瞬間集中、預(yù)估、推理能力及開發(fā)創(chuàng)造能力；而玩歸納故事內(nèi)容則可以強(qiáng)化瞬間集中、注意、歸納、和組織能力等。這一類的游戲，除了可以強(qiáng)化瞬間集中和注意力，強(qiáng)化E.Q.，也可以早日培養(yǎng)瞬間從復(fù)雜環(huán)境中攫取重要資訊的能力，好處極多，應(yīng)該有空就和孩子互動(dòng)。您也可以自行開發(fā)不同的方法，只要應(yīng)用愛心和時(shí)間，則孩子未來的展望和親子關(guān)系將是無限美好的！
很多人希望孩子長得高長得好，卻忽略了一些禁忌。孩子要長高的主要條件是：均衡的營養(yǎng)，正常的作息，充分的睡眠，和適度的運(yùn)動(dòng)。由于近年的教改影響，許多家長在有形、無形之中，給予孩子極大的壓力，斤斤計(jì)較孩子的表現(xiàn)（例如：明明自己小時(shí)候不太愛念書或成績不突出，可是拒絕承認(rèn)孩子書念不好，是繼承自己習(xí)性和天份的結(jié)果，硬是要求孩子要有遠(yuǎn)超出其能力所能達(dá)到的成績)，使得孩子不得不犧牲睡眠以博取好成績。成績不一定能夠考好之下，反倒是身高不一定如人意（注：長期睡得少，功課又重會(huì)得到睡眠品質(zhì)惡化的后果)。除了要避免偏食的壞習(xí)慣，另外的禁忌是避免讓孩子在很小時(shí)，大量做拉筋的動(dòng)作。拉筋的動(dòng)作包括：體操選手的各式運(yùn)動(dòng)、長跑、舉重、明顯比一般小孩的反應(yīng)快多了的各種動(dòng)作、過度運(yùn)動(dòng)、用力騎腳踏車、打坐，和長時(shí)間練武功、練瑜珈、舞蹈、芭雷舞等等（注：小孩子的每個(gè)關(guān)節(jié)兩旁的骨頭都有一層生長骨，而它要順利長出新骨骸，必需要所受壓力適中，才能使每根骨頭質(zhì)地堅(jiān)固細(xì)密且生長速度足夠。若孩子的筋腱特別強(qiáng)韌的話，它們將會(huì)強(qiáng)力牽引住兩端的骨頭，使得生長骨持續(xù)地受到極大的壓力，以致在長高速度最快的睡夢之中，也無法順利舒緩壓力，而阻礙身高的不斷增加)。所以，除非您希望孩子當(dāng)體操選手、武師、舞蹈家等，當(dāng)您的孩子特別靈活時(shí)，請(qǐng)不要經(jīng)常稱贊他（她)動(dòng)作俐落。您愈稱贊，孩子愈會(huì)去追求拉筋的動(dòng)作以增加靈活度，長大后身高不如人的機(jī)會(huì)很大。
除了本文所談?wù)摰臅r(shí)段，在寶寶成長為少年、青年、壯年、甚至老年等時(shí)期，只要我們活在世上，都應(yīng)該有決心如實(shí)地培福修慧，并隨時(shí)吸收各類新知識(shí)以改善條件。因?yàn)樗ㄋ?的福報(bào)的一部分，也是您的福報(bào)之一，兩者是相生相應(yīng)的。若能從今以后，努力建構(gòu)一個(gè)完美而持久的環(huán)境，那才能十足的吸引有大福報(bào)的眾生來投胎。也許您會(huì)認(rèn)這么多重點(diǎn)，我怎能一一做到？或者說我的孩子都生下來了，怎么辦？本文所提的是理想條件，應(yīng)該沒有人能夠全部做到，但相信做得越多越好�；剡^來說，過去的或已經(jīng)犯的錯(cuò)誤，無法補(bǔ)救，但只要我們以愛心和耐心盡力去改善，不計(jì)較成果，則一定可以比原來更好。
此外，云鶴教授有一本書：‘如何教育孩子成為超級(jí)英才’（和裕出版社出版)，內(nèi)容很有趣，也請(qǐng)讀者去下載來參考。
四、落實(shí)fo法生活化的一些輔助觀念
一個(gè)初學(xué)者會(huì)發(fā)心修行，極可能不是碰到殊勝的異象指引（例如夢中見到fo菩薩)，就是宿世善根的牽引。所以通常會(huì)有類似華嚴(yán)經(jīng)初發(fā)心菩薩品所敘述之‘十方諸fo灌頂加持’的殊勝因緣，很快就有好體驗(yàn)發(fā)生，例如念fo時(shí)身心舒暢且毫無妄念等等。這種舒服體驗(yàn)時(shí)期的長短因人而異，有福報(bào)的人會(huì)持續(xù)許多年，但一般人可能只有幾個(gè)月而已，甚至更短。此外，此一時(shí)期會(huì)不會(huì)發(fā)生及時(shí)間之長短，也和法門有關(guān)。以打坐法門為例，使用散盤可以很快就有舒服的覺受出現(xiàn)，其得力的時(shí)間也可以很久。但是別人會(huì)告訴您，散盤不如單盤，單盤不如雙盤，雙盤最好效果最大。由于您是初學(xué)者，極有可能相信這種似是而非的論調(diào)（此種理論只適合身強(qiáng)體健及有很多時(shí)間修行的人，我們最好別輕易接受)，改用雙盤，那可能沒有機(jī)會(huì)再享受舒服覺受的滋養(yǎng)。因?yàn)槟赡茉诮?jīng)歷一段長時(shí)間的痛苦雙盤坐后，根本上就放棄打坐了。對(duì)大多數(shù)人來說，在初期修行就產(chǎn)生舒服的感覺，只算是一種暫時(shí)的現(xiàn)象，以后會(huì)出現(xiàn)不同的覺受，所以不能當(dāng)作已經(jīng)達(dá)到落實(shí)fo法生活化的指標(biāo)。
當(dāng)一個(gè)初學(xué)者有好體驗(yàn)發(fā)生時(shí)，除了要更注意隨緣行善、布施、戒殺、放生等之外，必須努力持戒來警惕自己，以免誤入歧途。實(shí)際上，這種舒服覺受是一種會(huì)隨著時(shí)間增長而改變的‘壞苦’之表征（注：類似開始吃美食時(shí)覺得很好吃，但在吃飽后仍繼續(xù)吃則會(huì)愈來愈難受)，所以這階段的時(shí)間并不能維持長久。若以此當(dāng)作指標(biāo)，會(huì)容易在以后陷入緊張狀態(tài)，變得對(duì)自己愈來愈沒信心（下文再回過來談)。若達(dá)到此一程度，能努力遵守戒律的指引（注：我們初學(xué)者很難將戒律守護(hù)得完美，常常會(huì)犯戒，只要不是故意去犯，又時(shí)時(shí)警惕自己，并每天早晚懺悔，即可稱為努力守戒)，保持最初的發(fā)心，不計(jì)較身心覺受之好壞，日久之后，將可穩(wěn)定地提升個(gè)人的品質(zhì)，而大幅度的增加招引有福且會(huì)念書的后代之可能性。
多年前筆者聆聽普力上師的一套錄音帶：‘大乘起信論講記’之開示，其中提到一個(gè)相當(dāng)有價(jià)值的觀念，讓筆者對(duì)為何需要修持‘忍辱波羅蜜’和‘精進(jìn)波羅蜜’產(chǎn)生很大的興趣。上師提到，從賢位菩薩到圣位菩薩有極為明確的次地，即是四加行地，但在任何一階段（注：在成fo之前我們至少有五十二個(gè)階段要面對(duì))，其實(shí)也是有類似四加行地的關(guān)卡，尤其是其中的‘忍地’之障礙更是一定會(huì)出現(xiàn)（注：大多數(shù)經(jīng)、論、以及天臺(tái)宗的敘述和此種說法雖不盡相同，但也主張任何階段都會(huì)有不同方式的障礙，修行時(shí)必須安住于原修持法門并怡然面對(duì)各種障礙才能成就。天臺(tái)宗之藏教更有在四加行地中絕對(duì)不能懈怠的嚴(yán)格規(guī)定：在暖地和頂?shù)厝舨辉傩扌�，可能�?huì)變成一闡提人或者犯五逆罪。為了方便，以下逕以‘修行障礙’稱之)。其原因是努力修行的結(jié)果，最終目的是從輪回中解脫，若一路順利成行，那累生累劫的冤親債主豈不是要債無門？所以在時(shí)機(jī)成熟時(shí)業(yè)境會(huì)現(xiàn)前，使我們不易成就。這是因果的必然現(xiàn)象，除了fo菩薩示現(xiàn)的修行者，凡夫是很難避開這種障礙的。以適合我們初學(xué)者的方式來說：我們開始修某種法門后，會(huì)慢慢的得心應(yīng)手，當(dāng)方法得力后會(huì)使我們覺得法喜充滿（注：這兩個(gè)階段相當(dāng)于前面所說的有好體驗(yàn)及舒服覺受的時(shí)期)。對(duì)大多數(shù)人來說，隨后逐漸不能再得力，而且生活中會(huì)出現(xiàn)許多障礙。只有在我們以不舍本愿、不計(jì)成敗、放松身心的態(tài)度及方式去面對(duì)，不斷地用同一方法努力，在因緣成熟時(shí)，產(chǎn)生與‘諸法空相、無差別相’少分相應(yīng)的心行，將得失心放下，不以修行覺受之好壞來看待自己，自然而然地將此當(dāng)做日常生活的一部份，才能超越種種障礙的困境，而有機(jī)會(huì)進(jìn)入下一階段的修行。
一般人進(jìn)入修行障礙有幾種跡象：1、修行得力一段時(shí)期后，經(jīng)常產(chǎn)生許多障礙，使自已有借口可以不修，或者不易提起心力來修行；2、修行變成不得力，或只是偶爾得力，最常出現(xiàn)的是對(duì)修行的無力感；3、容易發(fā)脾氣或不自覺地做不想做的錯(cuò)事，之后又后悔半天；4、不斷的重覆犯同樣的錯(cuò)而無法自主；5、經(jīng)常有許許多多的妄念，很難去降伏，平常也不容易專心做事或修行；6、自己和親友容易有大、小挫折發(fā)生；7、偶爾有幾天修行得力，便如同久旱逢甘霖一般的欣喜若狂，自認(rèn)為已經(jīng)渡過修行障礙的階段，產(chǎn)生貢高我慢的心理，以致很快的又失去得力的感覺；8、比起未修行前變得更固執(zhí)，同時(shí)也因?yàn)檩^緊張而不會(huì)應(yīng)變，會(huì)感覺自己越來越笨；9、旁人會(huì)覺得我們心口不一，變得比以前不慈悲，但我們毫不自覺；（注：以上這些都是身心無法放松的現(xiàn)象)；10、長久未能有所突破所造成的心理壓力若太大，可能產(chǎn)生補(bǔ)償心理，喜好談?wù)撟约汉茈y做到的修行方法、未曾達(dá)到的體驗(yàn)、或者未能如實(shí)體會(huì)的fo法等等（注：古德稱此種現(xiàn)象為狂慧，最有效的對(duì)治方法是禁語)。這些跡象雖不會(huì)全部同時(shí)發(fā)生，但至少也有二、三項(xiàng)同時(shí)或交替地困擾著我們，因此極難有效地對(duì)治之。（注一：并不是每個(gè)人都一定會(huì)常久的陷在修行障礙之中，極少數(shù)有福報(bào)的再來人不會(huì)受此報(bào)，猶如世尊住世時(shí)，有多位羅漢但聞世尊說‘善來比丘’之聲，即須發(fā)自落、袈裟及身，迅速成道，是諸大菩薩現(xiàn)比丘身，助世尊度化眾生；注二：有智慧有福報(bào)的人，若能以至誠懇切之心，勤修念fo法門及凈業(yè)三福，也能避開此一障礙，橫超三界，臨終時(shí)心不顛倒的往生西方極樂世界；注三：長久陷在修行障礙未能有所突破的人，若兼修念fo法門（或者原本就專修凈土法門)，平日也勤修凈業(yè)三福，當(dāng)因緣與福報(bào)具足時(shí)，除了在臨終前會(huì)遇到善知識(shí)開示或者碰到好因緣，使其發(fā)出至誠墾切心，排除萬難專心念fo，也會(huì)感得蓮友助念，最后蒙fo菩薩接引往生西方；注四：未求生凈土的行者，若勤修凈業(yè)三福，又努力如實(shí)修行，也能像廣欽老和尚所說的再生為人，下一世繼續(xù)修行。 注五：fo說阿彌陀經(jīng)上有一段話：‘舍利弗，若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀fo，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀fo，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀fo極樂國土’。請(qǐng)注意，世尊并未說在證到一心不亂之后，還要再有一心不亂的體驗(yàn)，才能往生極樂世界。其條件只是需要在臨命終時(shí)保持心不顛倒，即可到西方極樂世界。這一段話明確的指出，有好體驗(yàn)之后，只要繼續(xù)修，即使有障礙出現(xiàn)，不會(huì)減損其功德。因此不論修習(xí)那一種法門，只要時(shí)時(shí)提起初發(fā)心、放松身心地修行，以及隨緣培福、修福，不需畏懼修行障礙。)
初次進(jìn)入修行障礙的過程如下：開始修行一段時(shí)間后，由于有很好的修行體驗(yàn)，身心也常在舒暢狀態(tài)，則會(huì)啟發(fā)勇猛心而更努力修行，其后逐漸進(jìn)入高峰期。再過一段時(shí)間之后，由于心思逐日變微細(xì)和敏銳，開始逐漸發(fā)現(xiàn)修行時(shí)的好體驗(yàn)和覺受，實(shí)際上還包含極多微細(xì)的煩惱和不舒服。當(dāng)心思變更細(xì)膩敏銳以后，身心會(huì)對(duì)這些煩惱產(chǎn)生過敏現(xiàn)象，對(duì)舒服覺受反而變成鈍感。在最初修行時(shí)毫不以為意的煩惱、痛苦、障礙等，逐日變成越來越無法忍受，所以修行慢慢不容易得力。日常生活的時(shí)段，也越來越容易和以前沒有注意到的惡劣因素相應(yīng)，而造成身心不容易放輕松的逆境。不論是出家努力修行或?qū)⒔^大多數(shù)時(shí)間用來在家修行的人來說，隨后都很可能陷入緊張狀態(tài)，而出現(xiàn)越來越明顯的障礙（注：也就是壞苦現(xiàn)前的表征)。對(duì)于努力持戒的人來說，雖然會(huì)因?yàn)樾闹亲兇嗳酰容^不容易守得住戒律，但戒法包括懺悔法，在懺悔后能以另一種心態(tài)看待修行障礙，故不會(huì)輕易的產(chǎn)生退心。對(duì)一般沒有持戒的人來說，有時(shí)只會(huì)讓自己沮喪。但在運(yùn)氣差的時(shí)候，由于不能如實(shí)的了解fo法，以致這種緊張狀態(tài)可能誘發(fā)補(bǔ)償心理，不是到處找高人求藥方，就是找高僧灌頂加持。有少部份人則會(huì)變成喜好神通（注一：此時(shí)會(huì)有許多的神秘經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)，也可能突然具有某些神通。但變成這種狀態(tài)，對(duì)智慧而言不但不能相應(yīng)，也會(huì)變成喜好此種很難放下的神秘經(jīng)驗(yàn)，不易提起精進(jìn)修行的心，因此不為許多高僧大德所認(rèn)同；注二：經(jīng)常變換新法門、找高人加持是一種對(duì)修行‘沒有信心’的表征，因此反而不易和有�；鄣娜似鸸缠Q。對(duì)于喜好神通感應(yīng)的人，除非是有特殊因緣來報(bào)恩，有福報(bào)有定力的眾生通常會(huì)覺得吵雜不清凈，而較不喜歡來結(jié)緣)。因此，對(duì)初學(xué)的我們來說，除了應(yīng)該受五戒之外，決不可以將修行有好覺受、好體驗(yàn)當(dāng)做目標(biāo)，也就是要有金剛經(jīng)的‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀’的基本信念，以務(wù)實(shí)的態(tài)度來面對(duì)障礙。
除了有大決心和大毅力的修行人（不在本文討論的范圍內(nèi))，一般人不易在一輩子中超越一個(gè)階段以上的‘修行障礙’。此一階段到底要多久，每每因人而異，平常人需要極多世才能超越（注：實(shí)際上出生為人的每一世，都可能有機(jī)會(huì)，就看我們有沒有決心與是否真正了解fo法)。但可以確定的是，當(dāng)我們還有‘到底還要多久’的心態(tài)存在時(shí)，那就還需要好久好久的無量時(shí)間。若我們無法面對(duì)修行的障礙，而改修其它法門，則一定是從頭來，再重覆以前的過程，慢慢的進(jìn)展，很久很久之后，才又回到必須實(shí)質(zhì)上面對(duì)的‘修行障礙’。很多人不以無上的堅(jiān)忍心和毅力來面對(duì)此一關(guān)卡，反而懷疑所用的法門是不是不適合自己，輕易的改修其他法門，如此三心兩意，極可能導(dǎo)致一輩子努力修行而無法成就。也有更多人因此懷疑自己福報(bào)不夠，不是找人加持希圖仰仗外力來突破自己的障礙（注：這絕對(duì)是毫無指望，好比自己餓了請(qǐng)別人幫忙吃，當(dāng)然不可能會(huì)飽)，就是自暴自棄的放棄修行，而回復(fù)常人的生活，那真是漸行漸遠(yuǎn)了（注一：俗話說：學(xué)fo最可貴的是發(fā)長遠(yuǎn)心而不是勇猛心；注二：初發(fā)心時(shí)努力修行者，若急于求得明顯的成果，將會(huì)比一般人更容易產(chǎn)生退心；注三：俗稱印光大師是大勢至菩薩示現(xiàn)，他從年青出家努力修行。在五十幾歲時(shí)寫的文章中還可見到贊嘆諦閑法師證到一心不亂的片段，一直到六十幾歲的著作中才不再見到。有人因此推斷他老人家花了數(shù)十年功夫，努力念fo修行才證到一心不亂。若我們自認(rèn)沒有大勢至菩薩化身的深厚根基，則修行時(shí)決不可有急于求證的心態(tài))。
以上的討論顯示一個(gè)事實(shí)，進(jìn)入修行障礙階段后，表面上退步了，實(shí)質(zhì)上是一種明顯的進(jìn)步，因此不要被表象所蒙蔽了。值得一提的是，雖然這種障礙是一種償還過去業(yè)債的必經(jīng)過程，若我們能夠依據(jù)忍辱的原則，安然地面對(duì)它，繼續(xù)修行，則相當(dāng)于在修行忍辱和精進(jìn)波羅蜜，自然會(huì)得到護(hù)法善神的慈悲加被，轉(zhuǎn)成為‘重罪輕報(bào)’，冥冥之中飛快地進(jìn)步。所以古來所有高僧大德都鼓勵(lì)我們，不要計(jì)較成敗，不畏懼困難障礙，且常用‘不經(jīng)一番寒徹骨，那得
梅花撲鼻香’的法語來警策和勉勵(lì)我們努力、精進(jìn)的修持。在面對(duì)此階段的諸多不順利時(shí)，好比是冤親債主堵在門外大聲喧擾。若是產(chǎn)生退心，或者改修其它法門，如同我們毫無還債誠意地虛與委蛇，當(dāng)下容易惹惱他們，使我們更不順利。即使一時(shí)逃得過，過去所欠的業(yè)債仍未償還，債主會(huì)積極的尋找，使我們極難逃脫，被找到后更需要加上利息才能還清。最可怕的是，一旦產(chǎn)生退心，可能在因緣際會(huì)之下引發(fā)舊債新債一起現(xiàn)前，使我們忘記修行，回歸常人渾渾噩噩地渡過一生，以致長久陷落在輪回之中，不易出脫。
我們會(huì)長久地陷在‘修行障礙’之中，很難出脫的一個(gè)主要原因之一，是沒有辦法打心底起，真誠地發(fā)出具有廣大心量的慈悲心（注：指具有智慧)來對(duì)待眾生。去年一位女居士來電和筆者談她的遭遇，提到她被人開車撞成重傷，而肇事的人毫無悔意且拒絕補(bǔ)償她。由于家人需要照顧她，無法外出工作，使原本不甚寬裕的家庭陷入困境。她也提到自己很愛持大悲咒，常常回向給需要幫助的人。當(dāng)時(shí)她一方面很氣惱肇事者，一方面也希望他能良心發(fā)現(xiàn)�？墒沁@種氣惱和期待的反應(yīng)，和千手千眼無礙大悲心陀羅尼經(jīng)所敘述之大悲咒的意義不相應(yīng)，絕大多數(shù)的正統(tǒng)宗教的教誨也都告訴我們，不應(yīng)該這樣想�；浇�、天主教的教義提到：‘只有神才能處罰人，我們只能原諒敵人，甚至于反過來愛敵人，求神解救敵人’，很多其他宗教也有此種以德報(bào)怨，反過來愛對(duì)不起、害我們的壞人之思想。fo教對(duì)于慈悲心的看法是：假若我們無法原諒加害我們的人，那就是落在分別執(zhí)著的嗔恨心之中，無法啟發(fā)本具的慈悲心，當(dāng)然會(huì)長久的陷在障礙之中。若我們不常�；毓夥嫡眨罁�(jù)忍辱波羅蜜中的一個(gè)原則——‘以慈悲心接受逆境、以忍辱心面對(duì)當(dāng)下的侮辱、以具無限智慧的愛心對(duì)待對(duì)方’，以提升自己，則無法將嗔恨心逐漸消除。若妄想借由改變修行法門來求得突破，那更是緣木求魚了。另外，人間福報(bào)、法鼓雜志、慈濟(jì)功德會(huì)以及許多慈善團(tuán)體的會(huì)訊里，記載著許多師兄、師姐的心得分享，提到了依據(jù)慈悲心對(duì)待傷害她們的人，而得到真正的自我提升（最令筆者印象深刻的是那對(duì)在加拿大受害的姊妹的父母，就是一個(gè)很好的例子)。親愛的讀者，這種慈悲大愛，經(jīng)常發(fā)生在我們周遭，這是每個(gè)人都可以學(xué)習(xí)、都可以做到的，而不是只有經(jīng)典上的圣人才能夠。
第二種障礙是未能發(fā)出大愿心、未常存感恩心、慚愧心和懺悔心等。我們能夠在這世界上活下去，是因?yàn)橛性S多的眾生，實(shí)質(zhì)上成就我們的善因緣。例如晚上能開燈照明看東西，是因有人發(fā)現(xiàn)交流電，發(fā)明電燈、日光燈等。實(shí)際上，要使一個(gè)發(fā)電廠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，全國的輸配電路隨時(shí)時(shí)正常送電，都需要有許多人工作才能維持。此外，也需有無數(shù)人開車送貨、開店賣東西，我們才能將壞的燈換成新的燈等等，幾乎每一樣?xùn)|西都是許多因緣來成就我們。又例如我們以為不值錢的氧氣，也是無數(shù)植物的光合作用所提供的無盡寶藏。假使我們享受一切成就我們的因緣，而不生起一絲絲的感恩心，這種忘恩負(fù)義的心理，怎么不會(huì)迅速消耗我們的福報(bào)呢（注：fo法提到我們應(yīng)該努力修行以報(bào)答四重恩：fo恩、父母師長恩、國家恩、眾生恩)？同理在日常生活中，我們有意無意之下，沒有盡力去做好應(yīng)該做的事，不知糟蹋了多少眾生的心血，也忘記要對(duì)一切有恩于我們的父母、師長、和親友等生起感恩心。所以，若我們不常常生起慚愧懺悔心，也是極為要不得的疏忽。想到這一點(diǎn)我們就應(yīng)該回心轉(zhuǎn)意，發(fā)起大愿心在未來努力成就自己，提升自己，以回饋這一切有情、無情眾生幫助我們的因緣。如何發(fā)出愿心呢？例如持誦地藏經(jīng)或普門品后，我們可能會(huì)被菩薩的大愿力所感動(dòng)。在祈禱時(shí)若能和上帝、耶穌、圣母瑪璃亞、或圣父、圣子、圣靈之一相應(yīng)，身心可以進(jìn)入不可思議的狀態(tài)。或者看一本書、聽一則故事，深深受到其中感人故事的啟發(fā)。碰到這類的機(jī)會(huì)，就應(yīng)該打鐵趁熱，要求自己每天的早晚課或祈禱之內(nèi)容，用發(fā)大愿以提起自己心力。假若能夠加上感恩和慚愧懺悔，那么對(duì)提升自己的品質(zhì)是有絕佳助益的。此外，有些宗教團(tuán)體會(huì)舉辦感恩法會(huì)、懺悔禮拜法會(huì)等，抽空去參加也是相當(dāng)好的助緣。在開始做的一段時(shí)間內(nèi)或許很難看出效果，請(qǐng)不要灰心不要計(jì)較成果，不斷去做，久而久之才會(huì)和忍辱相應(yīng)而慢慢得到成效。
第三個(gè)障礙我們的原因是不能如實(shí)的了解fo法，被假我的種種表相所誤導(dǎo)。世尊在許多經(jīng)典中再三的強(qiáng)調(diào)人人都是fo性具足，只因?yàn)橥雸?zhí)著遮蔽我們的本具光明，而累生累劫隨著業(yè)障在三界中輪回。根據(jù)研究顯示，一個(gè)精神絕佳的人在清醒時(shí)，實(shí)際上其頭腦約有三分之一的時(shí)間是在休息狀態(tài)之中。而一個(gè)許多天沒有睡的人，在沒有機(jī)會(huì)睡覺的狀態(tài)下，也不會(huì)馬上倒下，因?yàn)樗蠹s有一半的時(shí)間是睜眼睡覺（注一：此種休息時(shí)間是被切割成一小片段一小片段，均勻地散布在每一秒之中，由于我們的意識(shí)極為遲鈍，故很少有人能夠發(fā)現(xiàn)此一事實(shí)。注二：
失眠人的問題來自于‘擔(dān)心自己會(huì)不會(huì)出問題’，其實(shí)只要有信心，自我保護(hù)系統(tǒng)會(huì)照顧身體，適切地規(guī)劃這種斷續(xù)性的睡眠，使身心得以休息故不會(huì)有大問題)。雖然我們的fo性只有在完全消融自我和法我、熄滅貪嗔癡、與言語道斷心行處滅之時(shí)才會(huì)如實(shí)的顯現(xiàn)（注：故古德說‘智者無知，明照一切’)，但在只有斷絕語言文字的當(dāng)下，仍會(huì)露出幾分光明。我們?cè)谒吆颓笆龅钠问叫菹r(shí)，也有幾絲和言語道斷相應(yīng)，所以我們每個(gè)人的‘妙觀察智’隨時(shí)都在發(fā)揮少分的作用。最有趣的例子是人人都有的經(jīng)驗(yàn)：面對(duì)一個(gè)難題時(shí)，當(dāng)下無法想出如何解決，但睡了一晚或一段日子之后，就會(huì)有答案出現(xiàn)。這就是世尊諸多教誨中的一點(diǎn)：‘人人都有根本智，不待別人教導(dǎo)，可以自行明辨是非和真理’。我們?cè)趯W(xué)fo之初，應(yīng)該要先學(xué)習(xí)以下的基本fo法常識(shí)：因果觀、因緣論、戒定慧三學(xué)、四圣諦、八正道、四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、六度、慈悲、與智慧等。有了大略的概念之后，若能再經(jīng)常作誦經(jīng)、念fo、持咒、拜fo、打坐、或聽聞開示等修行功課（注：當(dāng)然應(yīng)該追隨一個(gè)正統(tǒng)道場的高僧學(xué)習(xí)其修行法門，將之當(dāng)作自己主要的修行方法)，并且不計(jì)較成敗，當(dāng)做日常生活的一部份，則我們的根本智會(huì)不斷的消化這些基礎(chǔ)fo理，使妙觀察智現(xiàn)行的時(shí)間越來越多，因而同伴會(huì)覺得我們?cè)絹碓接兄腔�，但我們卻一無所知（注：自己若有所知就不是智慧，而是自大的現(xiàn)象)。換句話說，不論修那一種法門，都需要以維持靈明常照的態(tài)度讓心逐漸沉淀，以逐漸達(dá)到自然而然地以‘止觀雙運(yùn)’的方式來修持。雖然日久之后會(huì)因?yàn)閴目喱F(xiàn)前，而有修行障礙出現(xiàn)，但那是進(jìn)步而不是退步，所以要對(duì)fo陀的教導(dǎo)有信心，相信自己會(huì)有成就。有許多人，對(duì)這一層道理雖然清楚，但不能放心也沒有信心，見到高僧大德、出家?guī)煾浮⒒蛘呦嘈攀切薜帽茸约汉玫娜�，很喜歡問東問西，希望能學(xué)到更有效的法門，或任何對(duì)自己的修行有幫助的觀念，而不知無上的寶藏是自己本有的妙觀察智，它可以給我們真正有用的方法和觀念，所以很多人很難有成就（注：日本夢窗國師開悟偈之中有一段是‘多年掘地覓青天，添得重重膺礙物’，正可反應(yīng)出這種‘心外求法’方式的實(shí)質(zhì)意義)。
實(shí)際上，我們?cè)诹私庑扌械脑瓌t和細(xì)節(jié)之后，修行變成是自己的事，在態(tài)度上要主動(dòng)積極，常存初發(fā)心，不依賴他人的幫忙，才能夠在緊要關(guān)頭不為壞苦現(xiàn)前的諸多不順的假相所騙，了解這些是內(nèi)心深處的假我畏懼真我將會(huì)顯現(xiàn)的反射動(dòng)作。例如在打坐一段時(shí)間后，許多人會(huì)面臨腿痛的障礙，被動(dòng)的去面對(duì)它、或者甚至想逃避它。若能夠主動(dòng)安詳?shù)挠^察它，一段時(shí)間后將可以了到：無法忍受的腿痛是久坐之后，因靜脈不通造成新陳代謝后的血液不易回流之不舒服覺受，經(jīng)過神經(jīng)送到腦部的訊號(hào)太多太急，腦部一時(shí)無法及時(shí)反應(yīng)的結(jié)果，它實(shí)際上就是一種假我的表相。當(dāng)我們一旦起了類似的觀想之后，慢慢就能怡然地以第三者的態(tài)度，觀看假我怎么辦、或觀看此時(shí)假我千變?nèi)f化的逃避行為。其后我們將逐漸不會(huì)再懼怕腿痛的干擾，安心的使用方法，這才是如實(shí)地修持忍辱和精進(jìn)波羅蜜，可以逐漸讓我們的智慧實(shí)質(zhì)地增長。我們?cè)诼犅勯_示時(shí)，若一心想要學(xué)到某種妙法或好觀念，那只會(huì)遮蔽我們本具的妙觀察智，不能進(jìn)一步消融自我。誦經(jīng)時(shí)想要了解經(jīng)文的意義，或持咒打坐時(shí)想要有什么體驗(yàn)等等，也是無法如實(shí)地達(dá)到‘愿解如來真實(shí)義’的目標(biāo)。正確的方法是不起心動(dòng)念地聽開示、念fo、誦經(jīng)、持咒、拜fo、打坐、瞑想等才是真修行，才能逐步的穿越修行障礙。同理，見到我們認(rèn)為已經(jīng)修得很好的高僧、大德或居士，只需要靜靜的待在其周遭，直視他的肢體語言、直聽他的有言和無言開示，我們的心自然能夠和他的智慧相應(yīng)，找到我們需要的答案，甚至得到他的真實(shí)加持。一旦我們開口或起心動(dòng)念想要得到什么，我們能得到的就落入有相的有限利益了。此外，在日常生活之中，只要依據(jù)無我利他的原則，常常練習(xí)以若有若無和安心的方式去應(yīng)對(duì)進(jìn)退（注：此時(shí)會(huì)自動(dòng)放松身心，若還要兼顧有沒有專心、是否放松身心、或者不要起心動(dòng)念等，就不能達(dá)到真正放松、專心、和不起心動(dòng)念的目標(biāo))，當(dāng)下就是一種逐漸落實(shí)fo法生活化、隨時(shí)隨地修行的方式。
有些人或多或少曾向自己提到：‘我沒有做過壞事，我問心無愧’，但實(shí)際上這是不可能的。若真的人人如此，為何社會(huì)風(fēng)氣如此敗壞呢？我們腦中的意識(shí)流，從粗糙到微細(xì)的有極多層（注：只有最粗的幾層屬于意識(shí)，其它都是潛意識(shí))，每個(gè)念頭都是從最微細(xì)的一層開始發(fā)動(dòng)，配合周遭的訊息和腦中的記憶，逐層往粗意識(shí)層面發(fā)展。而上一層的每一組粗意識(shí)訊息都是由許多較細(xì)層的細(xì)意識(shí)訊息所組成，例如單純的痛感，實(shí)際上是由許多較細(xì)心念組成，每一個(gè)較細(xì)心念又由許多更細(xì)心念組成等等（注：另一種有系統(tǒng)的說法是：從最微細(xì)心念生滅到粗糙妄念成串的發(fā)展過程，可用十二因緣法的次序來解說)。通常我們連粗糙的心念都無法察覺到，更別提微細(xì)的心念了。從察覺心念的能力和速度來說，四果圣人阿羅漢稱為后知后覺，雖然在微細(xì)心念的生成過程中無法察覺之，但一個(gè)細(xì)念頭生成之后，其它念頭正要被牽引出來之際，阿羅漢可以覺照到。而一般妄念（注：專指不是為了和周遭互動(dòng)以維護(hù)生命所需的心念)之生成以及隨后的連鎖發(fā)展，很像小偷偷東西一樣，一旦被主人發(fā)現(xiàn)就不敢再繼續(xù)偷犯，立刻中斷更粗一層念頭的生成或不再連鎖產(chǎn)生，再回頭從微細(xì)心念開始隨機(jī)地發(fā)展，因此阿羅漢不會(huì)為妄念所轉(zhuǎn)。初果圣人須陀洹雖然在更晚一些，才能覺照到念頭已經(jīng)生成，但其見惑已斷，不會(huì)被念頭之連鎖生成所惑。由于其覺照力能夠在連鎖相生過程中發(fā)揮察覺作用，以終止不需要的粗念頭之產(chǎn)生，故須陀洹不與黑業(yè)相應(yīng)，而稱為初入圣位之流。我們一般人的妙觀察智被遮蔽住，對(duì)微細(xì)念頭生成和隨后連鎖發(fā)展成為各層次的意識(shí)流的過程，根本上是不知不覺，常常在粗的意識(shí)流進(jìn)一步和周遭的人、事、地、物等產(chǎn)生種種連鎖反應(yīng)許久之后，才能知道做了什么事，很少能夠在事情剛發(fā)展的時(shí)候察覺到。最常見的是，生氣時(shí)自己不曉得，氣了一段時(shí)間引起身體不舒服后才知道自己生氣了，在這之前做了多少不該做的事，通常都不知道。所以我們平常做了多少錯(cuò)事，絕大部份無法覺知，這種情形就是地藏經(jīng)所說的：‘閻浮提眾生舉止動(dòng)念，無不是業(yè)，無不是罪’。
現(xiàn)在舉一個(gè)實(shí)例來說明，我們?cè)诳措娨晥?bào)紙等媒體報(bào)導(dǎo)一些無法認(rèn)同的新聞時(shí)，常出現(xiàn)的心態(tài)是：‘這一些人怎么會(huì)做這一類的惡業(yè)，他們真糟糕，一定會(huì)受到因果的制裁’。當(dāng)許多人同時(shí)這樣想時(shí)，做了這一些惡事的人，會(huì)受到大眾心力的影響一直往下沉迷，無法發(fā)覺自己錯(cuò)了而回心向善（類似俗語說的‘千夫所指無疾而死’)。我們常常在無意中動(dòng)了這一類的心念，不覺得這有什么關(guān)系。但這種念頭實(shí)際上是我們的習(xí)氣，它就是將我們深深的絆在修行障礙中的無形黑色繩索�？膳碌氖牵芏嗳硕歼@樣想時(shí)，社會(huì)風(fēng)氣會(huì)不斷的惡化，除了摧殘我們之外，也使我們的下一代更難生存。理論上，我們應(yīng)該在此時(shí)發(fā)出‘感謝他們的行為提醒我們，要記得更努力修行，才不會(huì)輕易犯下同樣的錯(cuò)誤’的心，并期望他們能有好因緣促使其回心轉(zhuǎn)意。這種感恩壞人的心態(tài)，是一種修忍辱波羅蜜的心行，我們周遭會(huì)形成一股沛然不可抵御的祥和氣氛，除了無形中轉(zhuǎn)化社會(huì)風(fēng)氣，也使自己種下順利脫離修行障礙的善因緣。很多人這樣想時(shí)，除了做這些惡事的人會(huì)很快回心轉(zhuǎn)意之外，我們的心力將能產(chǎn)生互相加持的作用，得到巨大的力量來消除黑業(yè)繩索的拉扯。若我們能隨時(shí)掌握到這一類心念之生滅，則可以輕易的脫離修行障礙。遺憾的是我們即使知道這一層道理，但因?yàn)橥ǔ２恢挥X，每次見到類似的事情時(shí)，還是身不由己的犯同一錯(cuò)誤。從這一角度來看，我們自然要常發(fā)慈悲心、常存感恩心、慚愧和懺悔心，多發(fā)大愿心，更需要長時(shí)間依照正法努力修行，期望能夠在變化氣質(zhì)之后，逐漸了然我們的心念起伏，智慧現(xiàn)前地做自己的主人，不被時(shí)時(shí)刻刻所累積的黑業(yè)（不知不覺中所造)牽引向下沉淪，而有機(jī)會(huì)解開黑業(yè)繩索的糾葛，脫離修行的障礙。
對(duì)絕大多數(shù)的在家人來說，雖然很不容易當(dāng)世修行成就，越過修行障礙的階段進(jìn)入下一階段的修行，但要達(dá)到變化氣質(zhì)的目標(biāo)，則不會(huì)很困難。為了便于說明，本文暫且將障礙分成兩個(gè)階段來談：初步階段是在專心修行時(shí)的障礙；后階段則是日常生活中能否修行的障礙。雖然不是每個(gè)人都會(huì)有明顯的兩種階段，有人甚至在這前、后階段之中，糾葛不清、反覆交替而遲遲未能突破，但這種分類法具有便于說明的好處。
從常理來看，fo教徒在日常生活中的固定修行方式有誦經(jīng)、持咒、拜fo、拜懺、打坐、經(jīng)行、參禪、瞑想等等。不論是那一種修行法，只要持續(xù)的時(shí)間久一點(diǎn)，就會(huì)因身心障礙出現(xiàn)，而進(jìn)入修行障礙的初階段（注：這就是有色身就一定會(huì)有壞苦的無常觀)。而這種持續(xù)時(shí)間有多長，和身體的習(xí)慣有關(guān)，例如經(jīng)行時(shí)身體在輕松狀態(tài)下不斷的動(dòng)，要進(jìn)入修行障礙階段就得花上極長的時(shí)間（注：所以幾乎所有的fo教道場在共修時(shí)，都會(huì)包括經(jīng)行或使用繞fo之念fo法)。相反的使用雙盤的禪坐對(duì)一般人來說，和日常生活的姿勢有很大的不同，一、兩個(gè)小時(shí)就會(huì)進(jìn)入障礙初階了。以一般人常用的誦經(jīng)法來說明，例如筆者以慢步經(jīng)行姿態(tài)來持金剛經(jīng)，持第一遍時(shí)的舒服覺受無話可說，但開始持第二遍時(shí)，偶爾會(huì)有雜念出現(xiàn)，持第三遍就會(huì)逐漸浮出不耐煩心，持到第十遍以后，不但很不耐煩而且常常會(huì)忘記到底是在念那一段經(jīng)文，需要翻開經(jīng)文來確認(rèn)。相反的，當(dāng)筆者在同樣的時(shí)間內(nèi)持不同的經(jīng)典，則不太會(huì)有不耐煩心出現(xiàn)，除非身體不舒服或體力不繼。再者，若筆者以雙盤的方式，單持一部金剛經(jīng)，那在第五遍時(shí)就會(huì)極度不耐煩了。換不同經(jīng)典或持極長的經(jīng)典，則可以捱到雙腿劇痛出現(xiàn)后，才會(huì)有極度不耐煩心出現(xiàn)。綜合這些討論，建議讀者從不同修行方法之中安排合理的交替，以得到維持較長的舒服覺受時(shí)間為主要的修行法，來滋養(yǎng)自己長遠(yuǎn)地精進(jìn)修行的心力和體力，但也要每隔兩、三天，至少用一次以單一法門快速進(jìn)入初階段障礙的方法，來挑戰(zhàn)極限、提升自己。
從科學(xué)的角度來說，我們能否持久，和身體的新陳代謝及修行內(nèi)容是否不斷變化有關(guān)。例如打坐時(shí)，身體的姿勢固定不動(dòng)且某些部位受到壓迫，充滿了代謝廢物的體液無法順利回流，變成有毒狀態(tài)，該部位為了自救，當(dāng)然往大腦送出求救訊號(hào)，要求變換姿勢以利血液暢通，便于取得營養(yǎng)和氧氣。若我們以心力強(qiáng)制身體不動(dòng)，無法得到養(yǎng)分和氧氣的部位，會(huì)不斷的送出求救訊息，而且愈來愈急切，使酸麻痛的感覺愈來愈厲害。若將心維持在平穩(wěn)狀態(tài)還是使身體不動(dòng)，則會(huì)出現(xiàn)和車禍?zhǔn)軅哐軘嗔颜咄瑯拥姆磻?yīng)，腦部發(fā)出信息要求無法得到養(yǎng)分和氧氣的部位開始造新的微血管和淋巴管，此時(shí)會(huì)出現(xiàn)極度的劇痛現(xiàn)象。何時(shí)才能變成不痛呢？當(dāng)微血管長成為細(xì)小的血管時(shí)才算是氣通而不痛了。只要有一兩個(gè)星期懈怠不坐，新的微血管或細(xì)血管會(huì)被吸收而完全消失，但下次要達(dá)到同一程度會(huì)難上許多。相反的，若腿一痛就搖動(dòng)身體甚至放腿，則一直會(huì)在外圍繞啊繞的，打坐功夫不容易進(jìn)步（注：有人提到，為什么一定要讓腿痛呢？何不改用其他輕松的法門？由于有許多人認(rèn)同并贊嘆苦行的好處，因此這是一種見仁見智的看法，筆者認(rèn)為和因緣有關(guān))。
對(duì)于用來約制心的方法方面，我們的腦部第一次接收到新鮮的信號(hào)時(shí)，會(huì)老實(shí)的照單全收。但第二次以后，就會(huì)故意忽略其中部份訊號(hào)，只挑一些自以為是的地方，和已經(jīng)儲(chǔ)存的記憶作比對(duì)以求了解。若重復(fù)同樣的訊號(hào)，腦部會(huì)忽視絕大部分的訊號(hào)，只檢測其中的極小部分，除了不一定每次都作反應(yīng)，并會(huì)插入愈來愈多的其它訊號(hào)到意識(shí)中。在這時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)妄念很多很雜，也會(huì)出現(xiàn)愈來愈嚴(yán)重的不耐煩心。當(dāng)我們誦經(jīng)修行時(shí)，若重復(fù)同樣的經(jīng)文多次，當(dāng)然無法在后面幾次之中，專心而安詳?shù)膶⒚恳粋�(gè)字誦得清清楚楚（注一：這就是深植在我們內(nèi)心深處之假我的本來面目，是它為了使其‘善變、善忘、好逸惡勞、持續(xù)性的妄想執(zhí)著’等本質(zhì)能夠維持，以掩蓋根本智慧，而發(fā)起的一種緊張反應(yīng)。注二：近年來，高僧凈空法師推薦我們持大部經(jīng)典如無量壽經(jīng)等，使我們能夠回頭重復(fù)經(jīng)文的時(shí)間拉得很長，就是為修念fo法門的行者，開啟一扇避開嚴(yán)重修行障礙的方便法門)。不論是無法忍受的打坐之腿痛或許多其他信號(hào)插入意識(shí)中，都是屬于進(jìn)入初階段的修行障礙。
若采用控制呼吸的打坐、誦經(jīng)、念fo、持咒方法，使呼吸變慢，可以很快就有舒服的覺受出現(xiàn)。當(dāng)您初次參加道場的念fo共修、早晚課、或法會(huì)活動(dòng)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)有些人將氣拉得很長，念了很長的句子或許多聲的fo號(hào)后，其聲音都可以維持不斷。在欽羨之余，您也可能跟著做。很短時(shí)間之后，確實(shí)察覺這樣子念可以很快就進(jìn)入舒服的狀態(tài)，所以經(jīng)常如此念。這就是一般需要出聲音的共修法會(huì)上，大部分人都將氣拉得很長的原因。有些人在禪坐時(shí)也喜歡應(yīng)用這一種控制呼吸法，以求容易得到舒服覺受，或者使自己可以輕易的接受腿痛的困擾（注：其實(shí)‘直觀打坐時(shí)的腿部劇痛’也算是開發(fā)世間、出世間智慧的一種方式。如能接受它，可以有三種可能：有機(jī)會(huì)覺照到微細(xì)心念的起伏，在當(dāng)下得到深刻的體驗(yàn)；平常比較容易自動(dòng)啟動(dòng)覺照心；另外，在痛到極點(diǎn)的時(shí)候,由于自我保護(hù)系統(tǒng)的作用,可能會(huì)將身心系統(tǒng)暫時(shí)關(guān)閉,在當(dāng)時(shí)若不昏倒，會(huì)有一切都與我無關(guān)的神秘經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)，這種體驗(yàn)雖然只是一種暫時(shí)的現(xiàn)象，但和‘頑空’多少有一點(diǎn)相應(yīng)，算是一種小突破，可以增強(qiáng)信心。因此禪宗之曹洞宗有些派別提倡只管打坐，就是要修行者不理會(huì)舒服或腿痛的覺受。)。我們?cè)诰o急時(shí)，為了要迅速壓制劇烈波動(dòng)的情緒、或?qū)Ｐ那骹o菩薩慈悲加被，將呼吸迅速變細(xì)變慢是一種很有效的方法，因此平常需要練習(xí)好這種控制呼吸的修行法。但這方法有缺點(diǎn)，除非您是需要領(lǐng)眾的維那，為了維持法會(huì)莊嚴(yán)，必須使帶腔的聲音愈長愈好，不得已之下，需要發(fā)‘但愿眾生得離苦，不為自己求安樂’的菩薩心，以犧牲自己服務(wù)大眾，一般人不應(yīng)以它為主要修行的方法。其缺點(diǎn)之一是：控制呼吸是一種很強(qiáng)很粗的念頭，不容易放下，也很難察覺比較微細(xì)的妄念，其伴隨的舒服覺受又會(huì)掩蓋我們的智慧，而妨礙心念自動(dòng)變細(xì)的過程。由于不易使心念變細(xì)，要有所成就當(dāng)然也較自然呼吸法難上許多（注：例如念‘阿彌陀fo’時(shí)，不故意拉長換氣時(shí)間，也不要求自己一定要念過‘fo’字以后才換氣，就是自然呼吸的念fo法)。第二個(gè)缺點(diǎn)是：呼吸不是自然的減緩，會(huì)造成腦部被動(dòng)地缺氧，腦部活動(dòng)逐漸遲鈍，身心反應(yīng)也變慢（注：這是打坐時(shí)采用控制呼吸法容易接受腿痛的原因)。久而久之很可能使人心腸變硬，頭腦也會(huì)變笨（注：實(shí)際上此時(shí)已經(jīng)開始進(jìn)入修行障礙的初階段，舒服的感覺會(huì)愈來愈淡，其時(shí)間也越來越短暫，最后會(huì)出現(xiàn)煩惱心，但心變?nèi)彳浀乃俣葮O為緩慢)。最糟糕的情況是心腸變硬之余，也出現(xiàn)不容易察覺別人的苦受之‘不慈悲心或甚至殘忍心’而毫不自覺。在這種情形下，我們的遺傳基因中的IQ因子會(huì)劣化，使得寶寶的智商從遺傳方面得到的條件變差，那就得不償失了。因此建議在平時(shí)的修行中，留意自然呼吸法這一點(diǎn)，不要被舒服覺受所迷惑。（注一：并非所有的控制呼吸法都不好，很多修行法門就是以此為基礎(chǔ)，但一定要能和‘空’相應(yīng)才能成就，即是要能隨時(shí)放輕松、放下，不執(zhí)著于舒不舒服覺受的好惡。由于會(huì)伴隨許多幻相而容易走入歧路，又因?yàn)椤c空相應(yīng)’說起來簡單，實(shí)際上極難做到，故修此種法門一定要有明師在旁指點(diǎn)才好。注二：許多高僧大德強(qiáng)調(diào)念fo是用心念fo，而不是用口念fo，就是要我們不要使用這種控制呼吸、將氣拉長的念fo法。)
什么時(shí)候有機(jī)會(huì)可以脫離初階段之修行障礙呢？不論是腿痛或腦中自行插入其他訊號(hào)，當(dāng)這一類的訊號(hào)太常出現(xiàn)時(shí)，頭腦會(huì)有選擇性的過濾反應(yīng)出現(xiàn)。此種本能反應(yīng)使得家住鐵軌旁的人在火車通過時(shí)，不太會(huì)受到影響，照樣過日常生活。也就是當(dāng)重復(fù)極多次的不耐煩心、得意心之‘起因’或‘隨后之反應(yīng)’相同時(shí)，意識(shí)會(huì)逐漸不予理會(huì)。腿痛的起因和反應(yīng)比較單純，容易變得很相像，故只要毅力足夠、精進(jìn)心強(qiáng)，可望在一輩子之中克服之。但是插入意識(shí)的訊息會(huì)重復(fù)的可能性相當(dāng)?shù)�，必須要用�?qiáng)制的方法將心約束在單調(diào)的環(huán)境中，才能逐漸使對(duì)不耐煩心的‘后續(xù)反應(yīng)’相似，最后達(dá)到意識(shí)逐漸不理會(huì)的目標(biāo)。當(dāng)意識(shí)逐漸不理會(huì)不耐煩心時(shí)，身體可以容易放輕松，身心會(huì)變安詳，呼吸自然地減緩，其后意識(shí)的活動(dòng)頻率自動(dòng)的減少，妙觀察智會(huì)逐漸少分現(xiàn)前。當(dāng)腦中對(duì)絕大多數(shù)的不耐煩心、得意心都不會(huì)引起意識(shí)的明顯反應(yīng)時(shí)，大約是到了接近成熟的階段，只要因緣具足，就可望脫離初階障礙。值得一提的是，每往前進(jìn)一菩薩階位，意識(shí)能察覺或受影響的深層潛意識(shí)活動(dòng)之范圍會(huì)愈深愈廣，故在修行障礙階段的修行之中，會(huì)愈容易察覺到許多妄念。也由于要調(diào)伏的念頭更多，進(jìn)步的步伐會(huì)愈來愈慢也愈不容易。比較麻煩的是，在前一階段容易得力的放松方法，到下一階段反而容易成為使身心緊張的因子，變成另一種形式的障礙。因此古來高僧都勸我們要隨時(shí)都當(dāng)作是初發(fā)心，不執(zhí)著過去的經(jīng)驗(yàn)。我們無法記得前幾輩子的事，很難準(zhǔn)確的說出自己的意識(shí)，能輕易的察覺多少層的潛意識(shí)活動(dòng)。但是能夠很快進(jìn)入修行障礙階段，也能很容易找到脫離方法的人，是可以歸類為高階位之‘再來的修行人’，他們能夠在一輩子中有幾次機(jī)會(huì)，每次突破一個(gè)階位以上的修行障礙，其境界不是本文所要討論的。對(duì)我們常人來說，若修行某一法門不久后就出現(xiàn)得力現(xiàn)象，一段時(shí)間后進(jìn)入嚴(yán)重的初階段修行障礙，則這一法門應(yīng)該是前輩子努力修行過的法門，從此處下手努力修行可望較快有突破的機(jī)會(huì)。以這種角度來看，我們修行不得力，很可能就是在比較高的層次的關(guān)系，所以不宜隨便羨慕別人的成就。同理，我們也不要看輕修行不得力的人，應(yīng)常常學(xué)習(xí)他們面對(duì)障礙毫不會(huì)產(chǎn)生退心的堅(jiān)毅精神。
我們能在初階段之修行障礙中，常常用忍辱和精進(jìn)的修行方式來提升自己，久而久之，在不相應(yīng)的修行環(huán)境中，雖然仍舊沒有好體驗(yàn)發(fā)生，但意識(shí)能夠不太起反應(yīng)，慢慢就能自動(dòng)放松自己。日常生活的環(huán)境就變成相對(duì)的舒服環(huán)境，于是身心很容易維持安詳，宿世智慧會(huì)逐漸被啟發(fā)，因而可以慢慢體會(huì)fo法，并將之應(yīng)用到生活上，雖然在修行時(shí)仍然不得力，但已經(jīng)是達(dá)到‘變化氣質(zhì)’的目標(biāo)了。
若隨后繼續(xù)努力修行，修行時(shí)有短暫的好體驗(yàn)、身心進(jìn)入舒暢狀態(tài)的次數(shù)會(huì)開始增加。這很類似初階段修行障礙的狀態(tài)，是一種關(guān)鍵時(shí)刻。應(yīng)該要放下得失心，否則會(huì)很快地退回去，重新面對(duì)初階段的障礙。因?yàn)榇藭r(shí)很可能會(huì)想要捕捉身心舒服覺受，而陷入另一種期待有所成就的緊張狀態(tài)。對(duì)于努力持戒的人來說，應(yīng)該更加注意感恩和懺悔的修行法。而對(duì)一般沒有持戒的人來說，這種緊張狀態(tài)極容易誘發(fā)補(bǔ)償心理，比起最初進(jìn)入修行障礙時(shí)，更愛到處找高人求藥方，找高僧灌頂加持，或者喜好神通，以致產(chǎn)生退轉(zhuǎn)心。因此，對(duì)于金剛經(jīng)的‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀’的指引更應(yīng)該殷切的遵行，對(duì)順境、逆境都不太在意，使修行時(shí)的好體驗(yàn)不至于引發(fā)貢高我慢之心，也能欣然接受日常生活中身心順暢與否的假相，才能進(jìn)入修行障礙之后階段。
突破前面的修行障礙初步階段之后，專心修行時(shí)可能經(jīng)常達(dá)到身心輕安狀態(tài)，則障礙會(huì)轉(zhuǎn)到日常生活中，那是更難突破的‘后階段修行障礙’。此時(shí)輕安狀態(tài)會(huì)對(duì)修行的人產(chǎn)生極大的吸引力，不易與空、智慧相應(yīng)，除了可能產(chǎn)生楞嚴(yán)經(jīng)所敘述的五十種陰魔的干擾外，也會(huì)比較沒有意愿去注意心念的微細(xì)活動(dòng)，因此極難往前進(jìn)步。此外，因?yàn)槿粘Ｉ钪械闹茉庥嵪⒑蜕硇姆磻?yīng)，比起修行時(shí)的心念，都算是極為粗糙的訊號(hào)。除非努力提起心力，我們很難了了分明微細(xì)念頭的起伏。若無法察覺它的起伏，智慧不易現(xiàn)前，當(dāng)然會(huì)被因緣所轉(zhuǎn)，無法在日常生活中得力。所以從一般的修行法門下手，需要三大阿僧祇劫才能成fo。近代許多高僧大德，根據(jù)念fo法門，勸我們平常要以誠摯心多多念fo、念菩薩圣號(hào)，就是一種對(duì)治這種修行障礙的方便法門。但如何從一個(gè)以上的法門中達(dá)到‘安住于忍’的目標(biāo)，若沒有明師隨時(shí)指點(diǎn)，是相當(dāng)難的事。專修念fo法門的人在這階段的日常生活中，也很容易被修行障礙所阻礙而忘記要提起念fo心，即使念fo也很容易被舒服覺受所轉(zhuǎn)，而很難以無所求的態(tài)度專心念fo。
不論是處在修行障礙的初階段或者后階段之中，我們除了要以無所求心，常常親近善知識(shí)，多聽、多看他們的著作、錄音帶、影片、CD，或者找機(jī)會(huì)多多參加共修之外（注：此時(shí)可體會(huì)到親近正統(tǒng)道場的好處)，有空應(yīng)該多多參閱‘原始fo典’以及相關(guān)論典和祖師大德著作所討論的三十七助道品，以便從中得到恰當(dāng)?shù)闹敢�，如�?shí)地達(dá)到‘安住于忍’的地步。三十七助道品和大乘fo典所敘述的其它方法不太相同，它是fo陀針對(duì)世人所開示的教法，故是相當(dāng)容易了解及照著修持的（注一：三十七助道品是世尊教導(dǎo)弟子面對(duì)各種階段的修行障礙，而特別方便開示的法門。針對(duì)當(dāng)時(shí)的印度人而言，它們應(yīng)該是最有效、最實(shí)用的法門。對(duì)于處在末法時(shí)代的我們，它仍然是最有效的法門之一。雖然從fo學(xué)的角度來看，它似乎是屬于只求自我解脫的南傳fo法，但北傳fo法之圣典也將之包含在內(nèi)，都是以之為基礎(chǔ)再加上菩薩道的精神，并強(qiáng)調(diào)每一階段之修持都應(yīng)該不舍任何法門。若我們以應(yīng)機(jī)對(duì)治的方式看待，則可以從這些fo陀的智慧語言中，啟發(fā)可以解決自己問題的機(jī)緣，這就是fo以一音說法，眾生隨類各得解。注二：一般的新興宗教出現(xiàn)時(shí)間短，尚未累積很多‘如何面對(duì)修行障礙’的經(jīng)驗(yàn)，其信徒若碰到問題，也可以參考這一些世尊的慈悲教誨。注三：練氣功的人若要問‘如何面對(duì)修行障礙’，特別是發(fā)生走火入魔的嚴(yán)重障礙時(shí)，詳讀三十七助道品，應(yīng)該也能引出靈感，而找到對(duì)策) 。反之，大乘fo典中除了四圣諦和三十七助道品之外的方法，比較抽象不容易照著做。因此筆者常提醒自己：‘許多大乘fo典中所提的其他方法，是針對(duì)有學(xué)、無學(xué)的圣人及大乘菩薩而應(yīng)機(jī)的說法，可以用來鼓勵(lì)只是凡夫的自己。除了誠心念fo、念菩薩圣號(hào)之外，不要在日常生活中直接用這一些方法，應(yīng)該常常對(duì)照四圣諦和三十七助道品的教誨，避免因?yàn)楦蛔愣e(cuò)方向’。宗喀巴大師的‘菩提道次廣論’，以及最近西方比丘尼丹津．巴默的系列演講著作之翻譯書，對(duì)于順應(yīng)各種修行障礙也很有參考價(jià)值，讀者也不妨請(qǐng)來參閱。
針對(duì)修行障礙，其他密續(xù)也提到許多很有效的加行法，例如四加行中修十萬拜的大禮拜，本尊法中持誦數(shù)百萬遍的本尊心咒，打坐數(shù)千座等等，讀者可以請(qǐng)密典來參考或者去聽仁波切的開示。（注一：這一些加行法是轉(zhuǎn)心向道的前行法，因此在修正行的修行法時(shí)變成相對(duì)輕松，容易得力。但筆者相信加行法也有其‘修行障礙’要突破，同時(shí)極有可能會(huì)伴隨著許多可能是幻相的神秘經(jīng)驗(yàn)，若沒有上師慈悲而明確的指引，并堅(jiān)守原來的修行法門，很容易誤入岐途。注二：密乘中很注重加行法，有四共加行、四不共加行，每一法門還有其前行法，最后再修正行法，就像讀大學(xué)必須先讀小學(xué)、中學(xué)一樣，循序漸進(jìn)，如此才能使行者轉(zhuǎn)心向法、轉(zhuǎn)法向道、以道消業(yè)、以修正果。注三：由于能進(jìn)入后階段修行障礙的在家人很少，其修行方法又是大、小、密乘fo典主要內(nèi)容之一，可謂包羅萬象，因此本文只做粗略的建議。)
嚴(yán)格來說，達(dá)到后階段修行障礙的人，似乎不宜談生下一代的事情。若由于某種因緣，必須要求子女，或者想要為兒女求得好孫子（女)，那比起修行不得力的人來說，生下有福報(bào)又會(huì)讀書的小寶寶的機(jī)會(huì)是更高的。其原因是他的基礎(chǔ)，事實(shí)上比修行不得力的人高出許多。
不論在修行障礙的那一階段，當(dāng)我們?nèi)耘f堅(jiān)守原來的法門一段時(shí)間后，心力會(huì)變成足夠強(qiáng)。即使修行仍舊煩惱不斷而且不能得力，但得失心會(huì)變淡，慈悲、智慧和定力開始穩(wěn)定增長，而真正達(dá)到變化氣質(zhì)的階段。也因?yàn)槿粘Ｉ顣r(shí)，身心容易穩(wěn)定之下，能慢慢的如實(shí)體會(huì)fo法真諦。所以不論處在順境或碰到逆境、挫折時(shí)，都可以逐漸依據(jù)三輪體空（施者、受者、所施物皆是因緣而已，并無自性)的原則，做到少分的無相布施和持戒得力。由于真正的獲得修行的好處，不容易退轉(zhuǎn)，能夠持續(xù)修行，周遭有許多天龍八部和護(hù)法善神圍繞守護(hù)，惡業(yè)眾生很難接近和相應(yīng)，所以有極高的機(jī)會(huì)和有福報(bào)、有定力的眾生相應(yīng)，吸引他們來投胎。（注：若能超越修行障礙，那當(dāng)然更是不在話下了。)
為了讓讀者有明確的概念，再以比喻的方式來說明修行障礙現(xiàn)象的必然性和如何放松身心以面對(duì)它。我們的身心狀態(tài)、假我和因緣的關(guān)系可以依次用一個(gè)房子、住客和各種住房條件做比喻。當(dāng)我們開始修行又慢慢得力時(shí)，很類似住客勤勞的打掃、整理房子內(nèi)外，使得居住環(huán)境日漸改善，不論居住或出入該房屋都賞心悅目，這時(shí)要放松身心是自然而然的事。但只要是凡夫，一定是‘心行無常’，不會(huì)安于現(xiàn)狀，久而久之快樂的事情逐漸不再能滿足‘假我’的要求，導(dǎo)至壞苦現(xiàn)前，反過來忽略好覺受的存在。再加上修行累積許多功德的推動(dòng)，主動(dòng)去改變房子的現(xiàn)狀使之更好——整修內(nèi)部或甚至改建房子。由于我們?cè)诓恢挥X的狀態(tài)中，所以一般人即使知道這一層道理，也無法阻止這種轉(zhuǎn)變。請(qǐng)您想一想，當(dāng)整修房子或改建房子時(shí)卻又必須要住在該處，情形會(huì)有多糟，表現(xiàn)出來的就是形形色色的修行障礙。假若受不了修行障礙的苦惱狀況而改變修行的法門，相當(dāng)于在整修或改建之半途，更改計(jì)劃而使環(huán)境變得更糟更亂，雖然暫時(shí)滿足于改變目標(biāo)的快樂，但是房子內(nèi)部的亂七八糟狀態(tài)很快的再次占有整個(gè)‘假我’，所以不易再有長久的快樂時(shí)光。若就此放棄修行的話，也無法回復(fù)以前的單純狀態(tài)。在整修或改建房子時(shí)，有三種可能：干擾施工，使得完工遙遙無期；若能夠不干擾施工的過程，則工程可望在必要的時(shí)間內(nèi)完成；若不但不干擾施工，同時(shí)又主動(dòng)幫忙工人，那一定可以提前完工。平常人在有障礙時(shí)無法放松身心，當(dāng)然會(huì)干擾身心的進(jìn)化，以至生生世世不易出脫修行障礙的窠臼。若能發(fā)起出離心或忍辱、精進(jìn)心，學(xué)習(xí)放下以放松身心，安住于當(dāng)時(shí)的方法，那就是不干擾施工的好方法。若能夠不計(jì)較有無放松身心，全心全意接受修行障礙的種種不順，如實(shí)了解那只是假我的表征，將之當(dāng)成最好的助緣，而一心安住于當(dāng)時(shí)的方法（指自然而然的以修行為日常生活的一部份，不起有沒有修行，也沒有修得好不好的心)，那就是參與施工的最佳狀態(tài)了。遺憾的是，第三種可能性甚為不易，我們只能偶爾用得上力，因此應(yīng)轉(zhuǎn)為專注于第二種心態(tài)，也就是本文所提的各種方法。
茲再以現(xiàn)代線性控制工程學(xué)的理論來說明如何放松身心，有一些古典控制學(xué)的課本舉一個(gè)有趣的例子，要讀者舉起右手大姆指，并用雙眼看著它要求使姆指維持不動(dòng)。接著要讀者用力保持姆指不要?jiǎng)�，并說明此時(shí)大姆指一定會(huì)無法自主的抖動(dòng)起來。這種抖動(dòng)過程，線性自動(dòng)控制學(xué)上稱為：因?yàn)榛厥诳刂浦鲆嬷担℅ain)太大，造成系統(tǒng)不穩(wěn)定的現(xiàn)象。將這個(gè)例子和腦部和身心的關(guān)系做類比，可以得到結(jié)論：過度注意身心有無放松，只會(huì)讓身心陷入緊張。我們要維持身心的放松和穩(wěn)定有兩種方式：不要太注意身體狀態(tài)或?qū)Ｐ淖鍪虏焕頃?huì)身體。前者相當(dāng)于使腦部回授增益值維持在很小的狀態(tài)。而后者則是根本將和腦部互動(dòng)的回授回路剪掉，完全讓身體的反射神經(jīng)去掌控和保護(hù)身心。嚴(yán)格來說，若能達(dá)到第二種狀態(tài)，那是近乎完美或者開悟者的狀態(tài)，但我們很不容易維持在這種狀態(tài)。特別是修行障礙現(xiàn)前之際，內(nèi)心深層注意身心的念頭常常會(huì)被過度放大，以致會(huì)對(duì)身心輕微不適之覺受產(chǎn)生敏感。此時(shí)，或許可以要求自己若有若無地注意身心覺受，將大部份心力放在當(dāng)下在做的事。或者偶爾輕輕地起一種觀想：告訴自己是身體在不舒服、緊張、痛苦、煩惱等等，是虛幻的假我的幻覺，常住的真我根本不會(huì)受到影響，然后專心回到正在做的事情上。
一般讀者會(huì)面臨的修行困擾很多，其中最常見的有兩種：一種是不知那一種法門最適合自己？另一種是女眾的問題，女人是五漏之身所以修行是不是很難成就？這兩個(gè)問題牽涉的范圍很廣，雖然筆者的看法不一定正確，但若因此諱疾就醫(yī)，可能就難以解決，因此不避誨的在此加以討論。
針對(duì)第一個(gè)問題來說，許多高僧大
德提到先用三法印來印證。若您在某個(gè)場合聽聞到某一法門的詮釋，應(yīng)該先以存疑的角度，了解其內(nèi)容是不是和‘諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜’的原則相應(yīng)，是不是強(qiáng)調(diào)因果律和‘戒、定、慧’之修學(xué)。目前許多宗教都引用fo典，自行加以詮釋，自認(rèn)為正統(tǒng)。甚至有些新宗教，針對(duì)世人喜好速食文化的習(xí)性，提出不必辛苦修行，只要方法正確，可以一路修上去不會(huì)退轉(zhuǎn)，或者是經(jīng)過加持后，從此修行一路得力等等違背因果的說法。例如離譜的強(qiáng)調(diào)：‘金剛經(jīng)說法無定法，我?guī)煾傅姆ㄩT看來奇特，那是應(yīng)機(jī)的方便，是fo菩薩為了幫弟子直接完全清除業(yè)障，而特別提出的秘密法門，是最快速有效的’。世尊在阿含經(jīng)之中多次提到應(yīng)該先檢測各種不同人提出的方法，再?zèng)Q定要不要接受，換句話說fo法不是迷信，是經(jīng)得起辯論、質(zhì)疑和實(shí)驗(yàn)的。若一聽到人家強(qiáng)調(diào)，這些方法是fo、菩薩說的，當(dāng)下接受，那就是迷信了。fo在楞嚴(yán)經(jīng)中警告我們，一旦接受邪師說法，成為其弟子，至少和其結(jié)緣九世不易出離生死。所以一定要根據(jù)fo陀的教誨，相信人人都有根本智，可以在一段時(shí)間之后，自行判斷某種法門的詮釋是否和fo陀本懷相應(yīng)。
世尊在雜阿含經(jīng)也提到一個(gè)相關(guān)的原則：修行需要善知識(shí)和善伴黨（好的同修道友)。雖然現(xiàn)代有許許多多經(jīng)典、論典、高僧大德著作可以輕易請(qǐng)得，但一般人很不容易從這一些圣典中得到所有關(guān)于個(gè)人修行的詳細(xì)指示，原因是這些內(nèi)容或許是適用于某一些特定情形之修行問題。同一個(gè)人在不同時(shí)空環(huán)境中，所面臨的修行條件會(huì)不斷的變異，不同的人的問題之差異性更大。故對(duì)于諸多不同條件的問題，圣典的內(nèi)容只是原則而已，還需要略作修正以后才能適用到不同的人和不同的時(shí)代。又因?yàn)閭�(gè)人修行問題之對(duì)策，通常有差之毫里失之千里的危險(xiǎn)，需要有經(jīng)驗(yàn)的善知識(shí)，隨時(shí)細(xì)心觀察其狀況，以提供其做必要修正的資訊（注：善知識(shí)不一定是以語言文字為我們開示，通常是以無言之教靜待我們契入)，才能使弟子以最快速有效方式修行。常人有好逸惡勞的習(xí)氣，因此有自動(dòng)忘記重要事情的特性，若能常常得到善知識(shí)的教化、提攜、或開示，也可以讓我們不要忘了修行和其要點(diǎn)，不會(huì)忘記時(shí)時(shí)提起初發(fā)心。有善伴黨的好處，除了能隨時(shí)互相鼓勵(lì)和互為借鏡，以便行者能及時(shí)知道自己是否出問題，馬上調(diào)整修行方式，當(dāng)然也包括了互相提醒修行方法和原則的好處。獨(dú)自修行時(shí)，需要自己做實(shí)驗(yàn)，慢慢累積經(jīng)驗(yàn)，從錯(cuò)誤之中學(xué)習(xí)如何掌握法門。但在將修行變成生活習(xí)慣的一部份之前，假我之隨時(shí)隨地‘
健忘’的本質(zhì)，常會(huì)導(dǎo)致我們?cè)谝欢螘r(shí)間之后忘記修行要點(diǎn)和細(xì)節(jié)，甚至變成不知如何修行，或者
盲修瞎練。故光從圣典、著作、或聽聞開示之中找答案，很可能會(huì)走一段冤枉路。從這個(gè)角度來看，我們要選擇一個(gè)法門做為主修的主要依據(jù)，應(yīng)該是看看我們周遭有沒有可以親近的善知識(shí)，以及經(jīng)常參與共修的道場，和隨時(shí)親近切磋的精進(jìn)修行道友。若缺乏這些條件，除非是處處有道場和道友的凈土法門，即使該法門再好，也不宜冒然選為主要的修行方法，因?yàn)樗赡苁刮覀兒茈y成就。例如您覺得禪坐很好，雖然很容易到某些地方去上課學(xué)習(xí)，但您居家附近若不能輕易地找到出家法師和在家居士可以長時(shí)請(qǐng)教，則您要再三考慮是否可選為主要的修行法。
現(xiàn)在的有線電視或者CD、VCD、DVD之請(qǐng)購很方便，人人都很容易聽聞各種演講和開示，以得到警策和鼓勵(lì)。當(dāng)您在某個(gè)場所聽到高僧演講或開示而深受感動(dòng)，若您已經(jīng)是個(gè)修行人，請(qǐng)不要冒然將之當(dāng)做修行的主要方法，輕易的放棄您原來修持的法門。常見的現(xiàn)象是在采用的一段時(shí)間內(nèi)效果很好，但久了之后就有修行障礙出現(xiàn)，需要不斷地做微細(xì)的修正和調(diào)整，否則無法更上一層樓（注：只要改用其它法門幾星期，您原來的修行法門就會(huì)變生疏，需要重新來過)。原因是那一些內(nèi)容對(duì)您來說只算是原則，必須再隨時(shí)揣摩整理出諸多細(xì)節(jié)，才能順應(yīng)您每日每刻面臨的新狀況。若有用不上力的問題出現(xiàn)時(shí)，我們極難找到那位法師來為我們解決問題，因?yàn)樗ǔＳ袠O多需要細(xì)心指導(dǎo)的弟子環(huán)繞周遭，也有極多事情要他親自處理，不可能有很長的時(shí)間為陌生人慢慢而細(xì)心的診療。有些人可能會(huì)反駁道，禪宗的古籍記載許多高僧大德，參訪祖師時(shí)不是在一兩句話或一陣棒喝之下就開悟了嗎？不需要老師花費(fèi)冗長時(shí)間來細(xì)心指導(dǎo)。請(qǐng)注意到他們已經(jīng)有長時(shí)間精進(jìn)修行（至少二、三十年)的深厚基礎(chǔ)，加上碰上已經(jīng)解行相應(yīng)且有緣的師父，才能水到渠成。
對(duì)于女眾的修行是否本來就不易得力的問題，印光大師有不同的看法：‘在末法時(shí)代，諸多反常，故在家女眾修行最容易有成就’。當(dāng)母親懷孕時(shí)，若懷的是女生，其肚子通常比懷男生的大，懷孕期也比較長。原因是女生的構(gòu)造遠(yuǎn)比男生精密、神奇、也復(fù)雜多了，需要比較精密和龐大的制造環(huán)境，制造的時(shí)間也比較長。俗語說女生像水一般的柔順，就是指其軟體和硬體很能適應(yīng)各種不同的困境，本質(zhì)上和般若智慧相應(yīng)。男性比較剛強(qiáng)，比較難以順應(yīng)困境。而修行的路是一條充滿荊棘的道路，需要柔軟心來面對(duì)，故女眾在修行時(shí)會(huì)比男眾容易又順利�？傊瑥纳碇浻搀w方面來說，男生的構(gòu)造和功能都遠(yuǎn)遜于遠(yuǎn)女生。理論上比較高級(jí)的生物，先天條件一定比較好，若能修行應(yīng)該比低級(jí)生物容易有成就�？上覀兊氖澜缡且阅行詾橹鲗�(dǎo)的，為了隨順眾生，所以再來的大德大都現(xiàn)男身，許多經(jīng)典也說女眾要成fo需要轉(zhuǎn)男身。但fo非男女相，法華經(jīng)龍女成道品更是強(qiáng)調(diào)這個(gè)論點(diǎn)不是問題。仔細(xì)想一想，在面對(duì)生孩子的極度痛苦時(shí)，女眾皆能勇于克服，更何況其他的次要問題。所以不論生理或心理上的問題只要有意愿，將它們當(dāng)做絕佳的逆增上緣，直接承擔(dān)它，再慢慢學(xué)習(xí)各種應(yīng)對(duì)方法，女眾即能逐步日漸放下。例如在面對(duì)打坐的痛苦，女眾先天上可以在痛到發(fā)抖數(shù)分鐘后才放腿，不會(huì)有后遺癥。但絕大多數(shù)男眾由于身心剛強(qiáng)，在痛到發(fā)抖一兩分鐘后即需放腿，否則以后會(huì)有畏懼感出現(xiàn)，不易突破。在英國比丘尼丹津巴默的序列演講書籍之中，有許多相關(guān)的精辟見解，女性讀者不妨請(qǐng)來增加信心。
另一方面，男眾隨時(shí)需要面臨內(nèi)心深處之各種欲望的挑戰(zhàn)，女眾則很少有這方面的煩惱。男眾行者的一個(gè)根本問題是色欲的主動(dòng)性，因?yàn)樗俏锓N在進(jìn)化過程中，為了生存而演化來的，是一種在基因中殖入的生理本能：當(dāng)日子艱苦時(shí)，不論雄性動(dòng)物的身體狀況如何，為了延續(xù)物種不使斷絕，本能上會(huì)去攻擊雌性以得到傳宗接代的機(jī)會(huì)。演化成人類后，這種本能仍然存在，所以貧窮人家常多子多孫，落后的社會(huì)有人口爆炸的危機(jī)。不幸的是，修行到關(guān)鍵時(shí)刻，和日子艱苦的條件類似，故男眾在心理上需要隨時(shí)提高警覺，以降伏這種根本困擾。而對(duì)名利欲的貪求，則是社會(huì)環(huán)境和教育所促成的，由于從小耳濡目染，也變成一種本能性的欲望。故男眾對(duì)這種不斷從心理底層自動(dòng)產(chǎn)生的業(yè)障，也必需要有高度的警覺心，否則會(huì)陷入其中而不自知。相反的，女眾在不公平的社會(huì)思想架構(gòu)下，若要追求名利，常會(huì)感受到巨大的無力感，以至不敢去期望，因此不須要面臨這些深層的心理問題。所以，女眾應(yīng)是更具信心。
結(jié)語
在世界村及e世代之強(qiáng)力競爭時(shí)期中，若我們能培養(yǎng)出先天上就可以充分發(fā)揮其腦力的下一代，則不止是您的家庭得利，國家社會(huì)也因受惠。若每個(gè)人的下一代都是有福報(bào)的人，整個(gè)社會(huì)的未來將充滿和樂氣氛，大家都在為別人付出，自己也能快快樂樂的過日子，那將是多美好的人生。但愿本書能提供您一個(gè)新的思考方向，使人人能為建立一個(gè)人間凈土，實(shí)質(zhì)上竭盡一份心力。
志謝
感恩圣嚴(yán)師父及普力上師在fo法上的教誨，使筆者能將之運(yùn)用到生活中，獲益良多，從而促成本文的付梓。筆者也要感謝好友和同事王覺寬教授提供有關(guān)fo教密宗的寶貴資料。更要感謝大眾的支持。祝福大家，阿彌陀fo！
附錄：‘如何落實(shí)fo法生活化’演講大綱
民國九十三年九月十八日，臺(tái)南市立文化中心及財(cái)團(tuán)法人慧炬南社主辦
動(dòng)機(jī)——fo教徒的困擾
1.許多法門，要選那一個(gè)法門？
2.許多法師、居士說法，要聽那一位？
3.修到什么程度才算真正得到利益？——以上這些都和能否落實(shí)fo法生活化息息相關(guān)
4.我有許許多多的問題要找那一位高僧大德，可以得到解答？
fo法生活化的標(biāo)準(zhǔn)
1.得失是否不太重要：
—失意時(shí)是否體認(rèn)為是在消業(yè)，得意時(shí)是否了解到正在享用福報(bào)
2.是否常常察覺自己做錯(cuò)事、犯了戒律、可以做得更好時(shí)卻未能盡心盡力
3.是否常常體認(rèn)自己修學(xué)之不足
——以上這些都是檢測慈悲與智慧的原則
如何落實(shí)—心態(tài)
1.需要認(rèn)清修行一段時(shí)間后：一定會(huì)出現(xiàn)修行障礙、出現(xiàn)障礙是一種進(jìn)步
2.需要認(rèn)清：學(xué)來的知識(shí)很難在必要用得上，所以不要泄氣
3.需要長久依據(jù)忍辱和精進(jìn)波羅蜜的法門努力修行，對(duì)這些知識(shí)有深刻的體驗(yàn)后，才能夠自然而然地應(yīng)用它
4.實(shí)際上慈悲與智慧是每個(gè)人都具足的根本智，只是被無始劫以來的業(yè)障覆蓋著
5.需要透過長久修行，逐漸消除業(yè)障，才能塵盡光生，自然而然地發(fā)揮根本智
6.慈悲與智慧是本性的流露，不是學(xué)習(xí)、模仿、做作所能達(dá)到的
7.一般速成法門，極難使慈悲與智慧流露
黃檗祖師語錄
1.塵勞回脫事非常，緊把繩頭做一場，不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。
2.學(xué)道猶如守禁城、緊把城頭守一場、不經(jīng)一番寒澈骨、那得梅花撲鼻香。
科學(xué)研究的資訊
1.正常人在清醒時(shí)大約有1/3的時(shí)間相當(dāng)于在休息，即是指其意識(shí)完全關(guān)閉，但每個(gè)關(guān)閉的時(shí)段都被分割成極短的片刻，因此意識(shí)不易察覺
2.我們的根本智——包括世間智慧和出世間智慧都是在這種間歇的片段之中充分發(fā)揮功效
3.因?yàn)槭顷P(guān)閉意識(shí)的狀態(tài)，所以智慧的顯現(xiàn)是寂靜的、寂滅的、清凈的
4.我們了解一個(gè)難題都是瞬間知道一整個(gè)段落，不是逐漸了解
5.緊張、精神差或身體不好時(shí)，我們的學(xué)習(xí)能力會(huì)變差
6.不了解一個(gè)問題時(shí)，暫時(shí)放下或去睡一覺，一段時(shí)間后就有機(jī)會(huì)解開難題
7.每個(gè)人都有面對(duì)棘手問題時(shí)，失神地講話（不知所云)，走路時(shí)腦筋一片空白（不知如何到了這理)等的經(jīng)驗(yàn)
——少數(shù)幾分類似入流亡想
——每個(gè)人都有的根本智，時(shí)時(shí)現(xiàn)前但我們毫不自知，也未曾珍惜過它
8.上述的經(jīng)驗(yàn)是指意識(shí)停止的片刻時(shí)段，偶爾有許多片段連接在一起，那是一種極度專心的現(xiàn)象
9.若身心自然地放松、放下、清凈，也不執(zhí)著，則這種意識(shí)斷絕（但非入定、睡著、或昏倒)的間歇的片段時(shí)刻會(huì)開始加長，相當(dāng)于開啟世間智慧。到一個(gè)階段后，數(shù)個(gè)片段開始相接時(shí)，末那識(shí)也會(huì)逐漸被消融，而開世出世間智慧（不同階位的修證)。
——如何使身心自然地放松、放下、清凈（修行的關(guān)鍵)
如何落實(shí)—關(guān)鍵
1.我們的自性被業(yè)障包住，要清除業(yè)障，類似接到包裝得很好的禮物，不用激烈的方法將包裝拆除，無法很快地得到禮物。
2.消除業(yè)障的激烈方法
a.出現(xiàn)修行障礙時(shí)契而不舍
b.忍辱波羅蜜（不輕易更改修持的法門)
c.精進(jìn)波羅蜜（越挫越勇地修行)
修行障礙
1.若修行一路順利，那累生累劫的冤親債主豈不是要債無門？所以在時(shí)機(jī)成熟時(shí)一定會(huì)產(chǎn)生業(yè)境現(xiàn)前，使我們不易成就。
2.修行障礙是一種償還過去業(yè)債的必經(jīng)過程。
3.不會(huì)出現(xiàn)修行障礙的法門與因果律相違背。
4.修行障礙的背后是寂靜的，故煩惱即菩提。
發(fā)生修行障礙之原因
1.娑婆世界五濁惡世的三種苦（苦苦、壞苦、行苦)，特別是壞苦，是無常的顯現(xiàn)。
2.依此三種苦所緣生的假我有下列特性︰
a.心行無常：執(zhí)著不斷變異為常、為樂
b.健忘：不會(huì)記取教訓(xùn)，投胎后更是完全忘記
c.好逸惡勞：使惡因緣有機(jī)會(huì)發(fā)展
---三世輪回的因，也是努力修行時(shí)會(huì)引起修行障礙的因
發(fā)生修行障礙之過程
1.修行到有好體驗(yàn)后，身心常在舒暢狀態(tài)，會(huì)啟發(fā)勇猛心而更努力修行，隨后逐漸進(jìn)入高峰期。
2.隨著心思逐日變微細(xì)和敏銳，逐漸發(fā)現(xiàn)好體驗(yàn)和覺受之中，包含極多微細(xì)的煩惱和不舒服。
3.當(dāng)心思變更細(xì)膩敏銳時(shí)，身心對(duì)煩惱產(chǎn)生過敏，對(duì)舒服覺受變成鈍感。最初不以為意的煩惱、痛苦、障礙等，變成越來越無法忍受，所以修行慢慢不容易得力。
4.日常生活的時(shí)段，容易和惡劣因素相應(yīng)，而造成身心不容易放輕松的逆境日日加重。
5.其后陷入緊張狀態(tài)，出現(xiàn)越來越明顯的修行障礙現(xiàn)象（注：也就是壞苦現(xiàn)前的表征)。
修行障礙之表相
1.修行得力一段時(shí)期后，經(jīng)常面臨許多障礙，有借口可以不修行，或者不易提起心力來修行；
2.修行變成不得力，或只是偶爾得力，最常出現(xiàn)的是對(duì)修行的無力感；
3.容易發(fā)脾氣或做不想做的錯(cuò)事，每每發(fā)完脾氣（或做錯(cuò)事)后又后悔半天；
4.令人泄氣的是，不斷的重覆犯同樣的錯(cuò)而無法自主；
5.經(jīng)常有許許多多的妄念，很難去降伏，平常也不容易專心做事或修行；
6.自己和親友容易有大、小挫折發(fā)生；
7.偶爾有幾天修行得力，便欣喜若狂，認(rèn)為已經(jīng)渡過修行障礙的階段，產(chǎn)生貢高我慢的心理，很快的又失去得力的感覺；
8.變得比起未修行前變得固執(zhí)，也因?yàn)檩^緊張而不會(huì)應(yīng)變，感覺自己越來越笨；
9.旁人覺得我們心口不一，變得不慈悲，但我們毫不自覺；
（注：以上這些都是身心無法放松的現(xiàn)象)
10.長久未能突破造成心理壓力太大，產(chǎn)生補(bǔ)償心理，喜好談?wù)撟约汉茈y做到的修行方法、未曾達(dá)到的體驗(yàn)、或者未能如實(shí)體會(huì)的fo法等等（注：古德稱此種現(xiàn)象為野
狐禪、口頭禪、或狂慧，對(duì)治方法是禁語)。
修行障礙之真相
1.進(jìn)入修行障礙階段，表面上退步了，實(shí)質(zhì)上是一種明顯的進(jìn)步。因此不要被表象所蒙蔽了， 輕易產(chǎn)生退心或更改法門。
2.修持任何一種法門 ，很快有一段時(shí)間有好體驗(yàn)，隨后出現(xiàn)修行障礙。 這一法門極可能是過去世修持最得力的，由此下手有明顯成就的機(jī)會(huì)最高。
修行障礙之比喻
1.修行慢慢得力時(shí)，很類似住在一個(gè)屋子，勤勞的打掃、整理內(nèi)外，使得居住環(huán)境日漸改善，不論居住或出入該房屋都賞心悅目，這時(shí)要放松身心是自然而然的事。
2.只要是人，一定不會(huì)安于現(xiàn)狀，導(dǎo)至壞苦現(xiàn)前，主動(dòng)去改變房子的現(xiàn)狀使之更好——整修內(nèi)部或甚至改建房子。
3.當(dāng)整修房子或改建房子時(shí)卻又必須要住在該處，情形會(huì)極為糟糕，表現(xiàn)出來的就是各形各色的修行障礙。
4.假若受不了修行障礙的苦惱，而改變修行的法門，相當(dāng)于在整修中或改建到一半時(shí)，更改計(jì)劃而使環(huán)境變得更糟更亂。
5.若就此放棄修行的話，也無法回復(fù)以前的單純狀態(tài)。
何時(shí)突破修行障礙
1.若能在修行障礙中，依據(jù)忍辱和精進(jìn)的原則不間斷地修行，久而久之，修行時(shí)意識(shí)能夠不太起反應(yīng)，慢慢就能放松自己。日常生活環(huán)境變成相對(duì)的舒服，于是身心很容易維持安詳，宿世智慧會(huì)逐漸被啟發(fā)，慢慢能夠體會(huì)fo法，自然地應(yīng)用到生活之中，雖然在修行時(shí)仍然不得力，但已經(jīng)是達(dá)到‘變化氣質(zhì)’的目標(biāo)了。
2.只有在以不舍本愿、不計(jì)成敗、放松身心的態(tài)度及方式，不斷的用同一方法努力，在因緣成熟時(shí)，自然的絕思絕慮（指不受心念影響)，并產(chǎn)生與‘諸法空相、無差別相’少分相應(yīng)的心行，自動(dòng)將得失心放下（不以修行覺受之好壞來看待自己的修行)，自然而然地將修行當(dāng)做日常生活的一部份，才能超越修行障礙的困境，而有機(jī)會(huì)進(jìn)入下一階段的修行。
修行觀念的誤解
1.修行得力才是真正修行
2.修行時(shí)應(yīng)該身心舒適、沒有妄念、也沒有煩惱
3.誦經(jīng)、持咒、或念fo不應(yīng)有錯(cuò)字
4.身體不適或疲憊時(shí)修行毫無功德，應(yīng)該去休息
5.排除萬難，多多參加法會(huì)，以求消除業(yè)障
合理的修行觀念
1.每天有固定的修行功課
2.以無所求心作功課：功課之中包括慚愧、懺悔、感恩、和回向
3.不炫耀自己修行的過程或成果
4.不怕不專心、煩惱或妄念極多的修行障礙
5.隨緣修福，培養(yǎng)助緣
6.隨緣參與共修法會(huì)，從道友身上得到應(yīng)學(xué)習(xí)他們之啟示
善用修行障礙之契機(jī)
在修行障礙的苦惱中，能以平常心、無所求心專心修行，是直修忍辱和精進(jìn)波羅蜜，等同刻骨銘心的體驗(yàn)，具有無量功德。可轉(zhuǎn)煩惱為‘重罪輕報(bào)’，當(dāng)下逐漸開啟世間智慧，也開始可以漸漸落實(shí)fo法生活化。
修行障礙之功德
雖然修行障礙充滿了苦惱，但能在惡劣環(huán)境中學(xué)習(xí)放松、放下，以平常心、無所求心面對(duì)之。則在未修行的時(shí)段，變成相對(duì)的舒坦環(huán)境，極容易維持身心平衡。只要有耐心地持續(xù)修行，一段時(shí)間后。會(huì)自動(dòng)開發(fā)世間智慧，開始自然地流露慈悲與智慧—落實(shí)fo法生活化。
修持忍辱波羅蜜
1.金剛經(jīng)經(jīng)文：一切諸法無我得成于忍。
2.天臺(tái)宗之藏教更主張?jiān)谛扌械昧�，絕對(duì)不能懈怠：例如在四加行地之暖地和頂?shù)刂�，若不再修行可能�?huì)變成一闡提人或者犯五逆罪。
3.除了忍受一切的侮辱、煩惱、障礙之外，‘忍’專指安住于正在修的法或當(dāng)下的行為，不受任何外緣所影響。
4.故忍辱波羅蜜的應(yīng)用，也指誦經(jīng)時(shí)一心一意的出聲或不出聲持誦，但不起心動(dòng)念。故誦經(jīng)時(shí)不應(yīng)該企圖了解其意義，以免落入分別心之中。（理想目標(biāo))
5.持fo菩薩圣號(hào)也應(yīng)該毫無他念。（理想目標(biāo))
6.由于我們未證，誦經(jīng)持咒念fo靜坐，一定會(huì)有妄念，只要不理會(huì)它就可（在證入圣位之前一定會(huì)有不同層次的妄念)。
7.即使被妄念帶著走一段時(shí)間后才發(fā)現(xiàn)，沒有關(guān)系，回到原來正在做的事就好，不要罵自己，埋怨自己，或起悔恨心。因?yàn)槟菚?huì)引發(fā)其它的連鎖反應(yīng)，使我們離開方法。
8.在妄念和煩惱夾擊之中，不斷的只是回到方法，不怪自己不怨自己，正是修持精進(jìn)波羅蜜。
9.在身心極度疲憊時(shí)，提起心力，不計(jì)較成敗的修持或做早晚功課，是修持精進(jìn)波羅蜜。
10.在生大病或百忙之中，提起心力，不計(jì)較成敗的修持或做早晚功課，是修持精進(jìn)波羅蜜。
11.采用加行法，密集修行，使身心進(jìn)入嚴(yán)酷狀態(tài)，然后安住于法。
12.平時(shí)可持誦大部經(jīng)典（地藏經(jīng)、無量壽經(jīng)、或華嚴(yán)經(jīng)等)，使自己在持誦的下半段進(jìn)入身心嚴(yán)酷狀態(tài)。
精進(jìn)波羅蜜的功德
1.‘在妄念和煩惱夾擊之中，不斷的只是回到方法’的修持法，正是修持禪定波羅蜜的主要心法。又因不被妄念和煩惱所轉(zhuǎn)，也和智慧波羅蜜有少分相應(yīng)。
2. 精進(jìn)修行之時(shí)，同時(shí)能調(diào)和周遭眾生的心，故也是無上布施、 無上供養(yǎng)。
3. 精進(jìn)修行之時(shí)，沒有持不持戒的心也不會(huì)犯戒，也是持凈戒。
4. 修持精進(jìn)波羅蜜，同時(shí)具足六波羅蜜之修持，所以是初學(xué)的最佳修持方法，是落實(shí)fo法生活化的最快速方法。
選那一個(gè)法門
1.善知識(shí)和善伴黨是選擇法門的重要參考
2.隨善因緣而抉擇
3.一門深入為原則，不輕易換法門修持是最快速的方式
4.一定要多深入經(jīng)藏，多聽演講開示，當(dāng)作警策、啟示、幫我們釋疑
要依止那一位法師、居士
1.依三法印觀察之，再依根本智做抉擇
2.任何一位法師居士的成就和我們的修持不見得有關(guān)，別人的加持可能養(yǎng)成依賴心，會(huì)妨礙慈悲與智慧的自然流露
3.任何好建議或方法，都有蜜月期和修行障礙期，可當(dāng)做警策，不應(yīng)隨意變換法門
4.學(xué)fo以消融自我為目標(biāo)，不應(yīng)以功德或利益之大小為選擇的依據(jù)
如何面對(duì)修行問題
1.任何問題，都會(huì)隨者時(shí)間而改變，只要以無所求心，直接接受該問題，不計(jì)較得失地繼續(xù)修持，自然能夠迎刃而解
2.自己的問題，只有自己的根本智能夠真正地解決
3.除非是初學(xué)者，別人的建議，只能當(dāng)參考
4.得到建議或者指導(dǎo)后，應(yīng)以實(shí)驗(yàn)的心態(tài)，嘗試地使用，再慢慢調(diào)整到合適的方式
5.多聽開示、演講、多深入經(jīng)藏或祖師著作可以得到啟示，自然而然的化解問題
6.對(duì)自己沒有信心才會(huì)經(jīng)常向外找答案
7.對(duì)自己和fo菩薩有信心，不必找答案，以平常心修持，答案會(huì)自然的出現(xiàn)。
8.所有的問題，都來自分別心，沒有分別心時(shí)，一切問題自然變成不是問題— 心若滅時(shí)罪亦亡。
極樂世界的殊勝
1.無有眾苦，但受諸樂—不需擔(dān)心久而不覺其樂之壞苦，可依某種寂樂長久的享受下去，即使變換，也是享用另一種寂樂。
2.一切環(huán)境都能自住眾之內(nèi)心，喚起永不間斷修行的欲望。
3.壽命無量劫，修行一定會(huì)有成就。
4.無量諸上善人同參共修，不會(huì)走冤枉路。
——當(dāng)然要求生極樂世界
念fo的應(yīng)用
1.若念得不好時(shí)不念，休息去了。那我們有沒有把握臨終時(shí)，能夠維持舒舒服服的狀態(tài)，可以自然地念fo？
2.若念fo時(shí)妄念太多而不念，怎能使自己進(jìn)步到能專心念fo，不念而自念的水準(zhǔn)？
3.除了每天固定專精念fo之功課以外，一定要維持找機(jī)會(huì)念fo，也隨時(shí)散心念fo，期能不念而自念。
4.,身心不適、妄念極多、生重病、和極度疲倦時(shí)，正是培養(yǎng)臨終時(shí)能夠提起念fo心力的最佳機(jī)會(huì)。
5.印光大師鼓勵(lì)我們‘念fo能消業(yè)障’，只要平時(shí)功夫深，常在障礙中排除萬難，提起心力念fo，則自然消除業(yè)障，臨終時(shí)自助他助之善緣具足，決定往生。
結(jié)語
1.修行是多生多劫的事，期望您我能在了解這一些輔助的觀念之后，一起努力修行。
2.希望您能在得到一絲絲的利益之后，和別人分享。
回向偈
愿以此功德，莊嚴(yán)fo凈土，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三涂苦，
若有見聞?wù)撸ぐl(fā)菩提心，盡此一報(bào)身，同生極樂國。
阿彌陀fo！
－－－－－－－－－－－謝謝樓主! 試試看...
－－－－－－－－－－－平時(shí)積德，找個(gè)好地方把先人葬好，起個(gè)好名，好好教育。
－－－－－－－－－－－不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香!
