修定與參禪法要
南懷瑾先生著 門生 劉豫洪語(yǔ)譯（譯自禪海蠡測(cè))
fo法中的“戒”、“定”、“慧”是三無(wú)漏學(xué)，也就是完美無(wú)缺的學(xué)問(wèn)。現(xiàn)在只說(shuō)“定”吧！定”就是“戒”與“慧”的中心，也就是全部fo法修證實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，凡是要修學(xué)證明fo法的人，都要先從“定”開始。
有了“定”，才能夠真正達(dá)到莊嚴(yán)的“戒”體，然后才能啟發(fā)“慧”而達(dá)到通明的境界。fo法的八萬(wàn)四千法門都是依“定”力為基礎(chǔ)，才能夠達(dá)到菩提果海。任何宗派的修法，都離不開定，由此可見修定是多么的重要。
不過(guò)，所謂的定并不是專指跏趺坐（俗稱打坐)而言，在fo學(xué)中，把入的日常生活，統(tǒng)歸為四種不同的姿態(tài)，就是行、住、坐、臥，稱為四威儀。在四威儀中，“坐”不過(guò)是其中的一個(gè)姿勢(shì)而已。要修定的話，不但坐時(shí)要定，在另外行、住、臥三種姿態(tài)，也要能夠定才行。不過(guò)，在修定開始的階段，以坐的姿態(tài)入門，是比較容易罷了。
坐的姿勢(shì)有很多種，只談在修定的方法中就有七十二種之多，而依照諸fo所說(shuō)，在所有的打坐姿勢(shì)中，以跏趺坐為最好的修定坐姿。
用跏趺坐的姿勢(shì)修得定力以后，應(yīng)該注意在另外行、住、臥三威儀中，繼續(xù)鍛煉保持已得的定境，進(jìn)一步更要達(dá)到在處理一切事務(wù)及言談時(shí)，都不失掉定的境界，才真正算是定力堅(jiān)固。
用堅(jiān)固的定力去證取菩提，就好像攀枝取果一樣，相當(dāng)方便，得心應(yīng)手；然而，如果見地不正確或不透徹的話，修行很容易走入歧途。
現(xiàn)在將修法的重點(diǎn)和概念，簡(jiǎn)要敘述于后，如果要探求進(jìn)一步的奧秘，還需要修習(xí)所有經(jīng)典，尤其是禪觀等經(jīng)典，如天臺(tái)止觀、密宗法要等學(xué)，都要詳細(xì)了解貫通才行，現(xiàn)在先談坐的方法：
毗盧遮那fo七支坐法
一、雙足跏趺（俗稱雙盤)，如果不能跏趺坐，就采用金剛坐（右腳放在左腿上)，或者采用如意坐（左腳放在右腿上)。
二、兩手結(jié)三昧�。ò延�
手掌仰放在左手掌上，兩個(gè)大拇指輕輕相抵住)。
三、背脊自然直立，像一串銅錢（身體不健康的人，最初不能直立，不妨聽其自然，練習(xí)日久后，就會(huì)不知不覺(jué)自然地直立了)。
四、兩肩保持平穩(wěn)（不可歪斜，也不要故意用壓力)。
五、頭正顎收（后腦略向后收，下顎向內(nèi)收，輕輕靠住頸部左右兩大動(dòng)脈)。
六、舌抵上顎（舌尖輕輕抵住上門牙根唾腺中點(diǎn))。
七、兩眼半斂（即兩眼半開半閉，如開眼容易定就開眼，但不可全開，要帶收斂的意味，如閉眼容易定的話，可以閉眼，但不可昏睡)。
注意事項(xiàng)
一、打坐時(shí)應(yīng)將褲帶、領(lǐng)帶等一切束縛身體的物件，一律松開，使身體松弛，完全休息。
二、氣候涼冷的時(shí)候，要把兩膝及后頸包裹暖和，否則，在打坐時(shí)風(fēng)寒侵入身體，沒(méi)有藥物可以醫(yī)治，這一點(diǎn)須特別小心注意。
三、最初修習(xí)打坐的人，應(yīng)該注意調(diào)節(jié)空氣和光線，光太強(qiáng)容易散亂，光太暗容易昏沉。座前三尺，空氣要能對(duì)流。
四、初習(xí)定的人，吃太飽時(shí)不可打坐，如覺(jué)得昏昏欲睡，也不可勉強(qiáng)坐，應(yīng)該睡夠了再坐，才容易靜定下來(lái)。
五、無(wú)論初習(xí)或久習(xí)，坐處必須使臀部墊高二、三寸，初習(xí)打坐的人，兩腿生硬，可以墊高四、五寸，日久可以漸漸減低（如臀部不墊高，身體重心必定后仰，使氣脈阻塞，勞而無(wú)功)。
六、下座時(shí)，用兩手揉搓面部及兩腳，使氣血活動(dòng)，然后再離座，并且應(yīng)當(dāng)作適度的運(yùn)動(dòng)。
七、坐時(shí)要面帶微笑，使面部的神經(jīng)松弛，慈容可掬，心情自然也放松了。千萬(wàn)不可以使面部表情生硬枯槁，變成峻冷，內(nèi)心就會(huì)僵硬緊張起來(lái)。
八、最初習(xí)坐時(shí)，應(yīng)該采取每次時(shí)間少，但次數(shù)加多的方式。如果勉強(qiáng)久坐下去，則會(huì)心生厭煩，不如每次時(shí)間短一日多坐幾次才好。
在開始修習(xí)禪坐時(shí)，應(yīng)該特別注意姿勢(shì)，如果姿勢(shì)不正確，養(yǎng)成習(xí)慣，就無(wú)法改正了。而且對(duì)心理和生理都有影響，并且容易成病。七支坐法的規(guī)定，有很深的涵義，非常符合生理及心理的自然法則，應(yīng)該切實(shí)遵守。
人的生命要依賴精神的充沛，所以要培養(yǎng)精神，才能達(dá)到健康的生命。培養(yǎng)精神的方法，首先要使心中常常沒(méi)有妄念，身體安寧；心中一空，生理機(jī)能才會(huì)生生不絕。能夠不絕的生，另一方面再減少消耗，自然會(huì)達(dá)到精神充沛超過(guò)平時(shí)的狀態(tài)。
人的精神是隨著氣血的衰旺，而呈現(xiàn)充沛或虧損的現(xiàn)象。如果思慮過(guò)度疲勞，氣血就浙呈虧損衰弱的現(xiàn)象。所以安身可以立命，絕慮棄欲可以養(yǎng)神，也就是說(shuō)，身體保持安定狀態(tài)，生命就有了根，丟掉了思慮。摒棄了欲望，精神就得到了培養(yǎng)。
古代醫(yī)學(xué)認(rèn)為人的生機(jī)是藉著氣化而充實(shí)的，氣的運(yùn)行是循著脈的路線，這里所說(shuō)的脈，并不是血管或神經(jīng)，而是體內(nèi)氣機(jī)運(yùn)行的一個(gè)有規(guī)則的線路。這個(gè)氣脈理論是相當(dāng)微妙的，一般人不太容易了解。
《
黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說(shuō)的奇經(jīng)八脈，是從古代道家的說(shuō)法脫胎出來(lái)的。道家認(rèn)為：人體中“任”“督”“沖”三脈，對(duì)于養(yǎng)生修仙是最重要的。西藏密宗的觀念，認(rèn)為人體中的三脈四輪，也是即身成fo的關(guān)鍵。
在密宗法本中有一部《甚深內(nèi)義根本頌》，在這本頌中所討論的氣脈學(xué)說(shuō)，比較《內(nèi)經(jīng)》及《黃庭經(jīng)》等書，各有獨(dú)到的地方。
藏密和道家，雖然都主張修三脈，不過(guò)道家是以前后位置的任督二脈為主，藏密則以左右二脈為主。修法雖然不同，但兩家都是以中脈（沖脈)為樞紐關(guān)鍵的。
至于禪宗坐禪的姿勢(shì)，采取毗盧遮那七支坐法，雖然沒(méi)有明白說(shuō)出來(lái)注重氣脈，可是，坐禪的功效，實(shí)際上已經(jīng)包含氣脈問(wèn)題了。
兩足跏趺坐不但可以使氣不浮，并且可以使氣沉丹田，氣息安寧。這樣心才能靜下來(lái)，氣也不會(huì)亂沖亂跑，而漸漸循著各氣脈流動(dòng)，反歸中脈。等到氣脈可以回歸流于中脈，達(dá)到脈解心開時(shí)，才可以妄念不生，身心兩忘。這時(shí)才能進(jìn)入大定的境界。如果說(shuō)一個(gè)人的氣脈還沒(méi)有安寧?kù)o止下來(lái)，而說(shuō)能夠入定，那是絕對(duì)不可能的事。
普通人的身體在健康正常時(shí)，心中感覺(jué)愉快，腦中的思慮也就較少，在生病的時(shí)候就剛好相反，又如修定的人，在最初得到定境，開始見到心空時(shí)，一定會(huì)感到身體輕松愉快，那種神清氣爽的味道，真不是言語(yǔ)所能形容的�？梢娦睦砗蜕韮煞N是互相影響的，是一體兩面的。
人體中的神經(jīng)脈絡(luò)，是由中樞神經(jīng)向左右兩方發(fā)展分布，而且是相反交叉的，所以，在打坐時(shí)，兩手大拇指輕輕抵住，成一圓相，身體內(nèi)左右兩邊氣血，就有交流的作用了。
人體內(nèi)的腑臟器官，都是掛附于脊椎的，如果在打坐時(shí)，背脊彎曲不正，五臟不能保持自然舒暢，就容易造成病痛，所以一定要豎直脊梁，使腑臟的氣脈舒泰。如果肋骨壓垂，也會(huì)影響肺部收縮．所以要保持肩平和胸部舒展，使肺活量可以充分自由擴(kuò)張。
我們的后腦是思慮記憶的機(jī)樞，頸部?jī)蛇吺莿?dòng)脈的路線，由于動(dòng)脈的活動(dòng)，能運(yùn)輸血液到腦部，增加
腦神經(jīng)活動(dòng)。在打坐時(shí)，后腦稍后收，下顎略壓兩邊的動(dòng)脈，使氣血的運(yùn)行暖和，可以減少思慮，容易定靜下來(lái)。
兩齒根唾腺間，產(chǎn)生津液，可以幫助腸胃的消化，所以要用舌去接唾腺，以順其自然。
心和眼是起心動(dòng)念的關(guān)鍵，一個(gè)人看見色就會(huì)心動(dòng)（聽到聲音也會(huì)心思散亂起來(lái))，這是先經(jīng)過(guò)眼睛的機(jī)能而生的影響。如果心亂的話，眼睛會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)不停，一個(gè)人如驕傲而又心思散亂的話，他的兩眼常向上視；一個(gè)陰沉多思想的人，兩眼常向下看，邪惡陰險(xiǎn)的人，則常向左右兩側(cè)
斜視，在打坐的時(shí)候，采取兩眼斂視半閉的狀態(tài)，可以使散亂的心思凝止。
打坐時(shí)松解衣物的束縛，可以使身體安適；常常面帶笑容，可使精神愉快，這些條件對(duì)于打坐修定是很重要的。
所以，禪坐的姿勢(shì)，對(duì)于氣脈很有關(guān)系，雖然禪坐沒(méi)有專門講究調(diào)和氣脈，但是，這個(gè)調(diào)和氣脈的問(wèn)題，已經(jīng)包含在內(nèi)了。如果專門注意修氣脈的話，很容易發(fā)生“身見”，更會(huì)增強(qiáng)一個(gè)人的我執(zhí)，這個(gè)我執(zhí)和身見，就是證得正覺(jué)的大障礙。
靜坐的姿勢(shì)，十分量要，如不把姿勢(shì)調(diào)整好的話，弄得曲背彎腰，常久下去，一定會(huì)生病。許多練習(xí)靜坐的人，有的得了氣壅病，有的
吐血，使身體害了禪病，說(shuō)起來(lái)都是因?yàn)榇蜃藙?shì)不正確引起的，所以修習(xí)靜坐的人一定要十分小心注意姿勢(shì)才是。
如果依照正確的方法和姿勢(shì)修習(xí)，身體本能活動(dòng)發(fā)生作用，身體內(nèi)的氣機(jī)自然流行，機(jī)能也自然活潑起來(lái)，就會(huì)有大樂(lè)的感受，這是心身動(dòng)靜交互磨擦激蕩而產(chǎn)生的現(xiàn)象。
對(duì)于這種現(xiàn)象，一概不可以認(rèn)真或執(zhí)著，因?yàn)楝F(xiàn)象就是現(xiàn)象，不久會(huì)消失而成為過(guò)去，如果對(duì)現(xiàn)象執(zhí)著的話，就進(jìn)入了魔境，就是向外馳求了。
如果修定方法正確的活，自己的心身必會(huì)得到利益。譬如說(shuō)頭腦清醒、耳聰目明、呼吸深沉可入丹田、四肢柔暢，連粗茶淡飯也會(huì)和山珍海味一樣的好吃；如果原來(lái)有病的人，也會(huì)不藥而愈，精力也覺(jué)充沛。修定到了這一步，應(yīng)該注意減少消耗，如果犯行浮欲，就會(huì)造成氣脈閉塞，心身都會(huì)得病了。
初修禪定入門方法
開始修習(xí)定慧之學(xué)，最重要的是決心和愿力。在fo學(xué)上稱為發(fā)心。其次重要的就是修所有的福德資糧，大意就是隨時(shí)隨地的行善，以善行的善報(bào)，才能做為修行的資本條件。有了愿力和決心，再有了修行所需的條件和環(huán)境，才能夠入道，才能談成功。
顯教和密宗的修法，都是以四無(wú)量心為重，如果一個(gè)修學(xué)的人沒(méi)有具備大愿力和大善行，結(jié)果一定會(huì)誤入歧途的，由此可見一個(gè)人的成功是以愿力和資糧為基礎(chǔ)的。
俗話說(shuō)，工欲善其事，必失利其器，如果要成功，必須藉有用的工具。修定學(xué)禪也是一樣需要工具，而修定的工具不必向外找，我們的六根，正是很好的入門工具。
我們的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意)外對(duì)六塵（色、聲、香、味、觸、法)，隨時(shí)都在虛妄中隨波逐流，迷失真性。《得嚴(yán)經(jīng)》中，稱六根為六賊，“現(xiàn)前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶；由此無(wú)始眾生世界生纏縛故，于器世間不能超越�！爆F(xiàn)在修行人要依禪定的力量，而返還性真，正好藉用六根作為工具。
如何籍用六根作為工具呢？就是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中，任意選取一種，把心緣系于選定的這一根，漸漸練習(xí)純熟，就可以達(dá)到“初止境”。
但是，每一根塵都可以產(chǎn)生許多不同的差別法門，分析起來(lái)是很復(fù)雜的。fo說(shuō)一念之間有八萬(wàn)四千煩惱�！癴o說(shuō)一切法，為度一切心，吾無(wú)一切心，何用一切法？”每人的性格、習(xí)慣和喜愛都不相同，就是說(shuō)根器各不相同，所以一定要選擇能適合自己的法門，才能籍依這個(gè)法門去修習(xí)。下面列舉通常習(xí)知的幾種方法，作為修定入門的參考。如要深入了解，應(yīng)該研習(xí)那些顯密經(jīng)論才對(duì)（在《楞嚴(yán)經(jīng)》中有二十五位菩薩圓通法門，已包括了大多數(shù)的方法)。
眼色法門可分為下列二類：
一、系緣于物--就是眼睛對(duì)著一個(gè)物體來(lái)修定。這個(gè)方法是在眼睛視線范圍內(nèi)，平放一物，或是fo像或其他物件，以能稍發(fā)一點(diǎn)亮光者為佳，在練習(xí)靜坐時(shí)，視力輕松地似乎在注視著這件物體。
至于光色的選擇，也要配合適合個(gè)人的心理和生理，例如神經(jīng)過(guò)敏或腦充血的人，應(yīng)該用綠色的光，神經(jīng)衰弱的人，應(yīng)該用紅色的光，個(gè)性急燥的人，應(yīng)該用青色柔和的光體，這些都要看實(shí)際和情況來(lái)決定，不是死板固定的，不過(guò)，當(dāng)選擇好一種以后，最好不要再變更，常常變更反而變成一件累贅的事了。
二、系緣于光明--這個(gè)方法是眼睛對(duì)著光明，開始練習(xí)打坐時(shí)，視線之內(nèi)放置一個(gè)小燈光（限用青油燈)或者香燭的光，或者日月星辰的光等（催眠術(shù)家用水晶球光)，把光對(duì)著視線，但稍微偏一點(diǎn)較好，另外也可以觀虛空；觀空中自然的光色，或觀鏡子，或觀水火等物的光色等，統(tǒng)統(tǒng)都是屬于這個(gè)方法的范圍。不過(guò)，有一點(diǎn)要特別注意，就是對(duì)著鏡子看自己的方法，容易造成神經(jīng)分裂的離魂癥，不可輕易嘗試。
像這些方法，fo道及外道都同樣的采用。在fo法的立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)，修學(xué)的人首先要了解一點(diǎn)，就是說(shuō)這些方法只是方法種種，都只是為了使初學(xué)的人容易入門而已，如果執(zhí)著方法，把方法當(dāng)作真實(shí)，就落入魔境外道了。因?yàn)樽约旱男娜绻荒芏ㄖ褂谝痪墸炊ッτ诜椒�，就�?huì)變成混亂，心念混亂自然就不能達(dá)到“止”的境界。
在修定的過(guò)程中，常常會(huì)產(chǎn)生種種不同的境象，譬如在光色的境界中，最容易生起幻象，或發(fā)生“眼神通”現(xiàn)象。如果沒(méi)有明師指導(dǎo)，非常危險(xiǎn)，馬上會(huì)誤入魔道。
上根利器的人，若有若無(wú)，不即不離地在色塵境中，也有豁然開悟的，這并不是一般常情所能推測(cè)的，如釋迦看見天上明星而悟道。此外，也有忽的看見一物，就洞見本性的例子。
在禪宗古德中，靈云禪師就是見
桃花而悟道的，是非常奇特的例子，他在悟道后的偈子說(shuō)：“三十年來(lái)尋劍客，幾回落葉又抽技，自從一見桃花后，直到如今更不疑。”后來(lái)也有人追隨他的舊路，也有偈子道：“靈云一見不再見，紅白枝枝不著花，叵耐釣魚船上客，卻未平地[手鹿]魚蝦�！比绻婺茏龅竭@一步，自然不會(huì)受那些小方法所限制了。
耳聲法門又可分內(nèi)外兩種：
一、內(nèi)耳聲法門-一這個(gè)方法是在自己體內(nèi)自作聲音，如念fo、念咒、念經(jīng)等等。念的方法又分為三種，即大聲念、微聲念（經(jīng)稱金剛念)，及心聲念（經(jīng)稱瑜伽念)。在念的時(shí)候，用耳根返聞念的聲音。就是說(shuō)一邊念一邊自己向內(nèi)聽這個(gè)聲音。最初聽到的是聲聲念念，是許多接連斷續(xù)的念fo或念咒的聲音，漸漸地收攝縮小，而達(dá)到專心一念一聲，最后終歸使心念靜止。
二、外耳聲法門--這個(gè)方法是以外面的聲音為對(duì)象，任何聲音都可以。但最好是流水聲、瀑布聲、風(fēng)吹鈴鐸聲、梵唱聲等。用聽外界聲音的方法，最容易得定。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，二十五位菩薩的圓通法門，以觀音的法門最好，觀音法門就是以音聲法門入道的。故說(shuō)：“此方真教體，清凈在音聞。”
當(dāng)最初心意能夠?qū)Ｒ辉诼曇舻臅r(shí)候，能夠不昏沉，不散亂，就是說(shuō)能夠輕松自然地保持這種專一的境界，就是得到了“定”，再經(jīng)常地這樣修習(xí)下去，有一天忽然入于寂境，一切的聲音都聽不到了，這是靜極的境象，定相出現(xiàn)了，fo經(jīng)上稱這個(gè)靜象當(dāng)“靜結(jié)”。
在“靜結(jié)”出現(xiàn)時(shí)，不要貪著這個(gè)境界，并且應(yīng)該了解，動(dòng)是現(xiàn)象，“靜結(jié)”也是靜的現(xiàn)象，要超出動(dòng)靜二相，不住不離于動(dòng)相和靜相。而且要證知了中道，了然不生的中道，這時(shí)，就由定而進(jìn)入“觀慧”的領(lǐng)域了。
慧觀聞性，不是屬于動(dòng)靜的，與動(dòng)靜無(wú)關(guān)，那是不間斷也不連續(xù)的，體自無(wú)生，是無(wú)生無(wú)滅的本體。不過(guò)，這仍然屬于漸修的階梯范圍。祥宗的古德們，很多人并不經(jīng)過(guò)這些漸次的階梯，而一句話就成功了，在聽到聲音的那一剎那間，言下頓悟，得到了解脫，所以，禪門入道的人，都認(rèn)為觀世音的聞聲法門了不起。
例如在百丈禪師的門下，有一個(gè)僧人聽到鐘聲而開悟，百丈當(dāng)時(shí)就說(shuō)：“俊哉，此乃觀音入道之門也�！逼渌�有香嚴(yán)擊打竹子而見性，圓悟勤聽見雞飛的聲音而悟道，再有圓悟所說(shuō)的“薰風(fēng)自南來(lái)，殿角生微涼。”又如提到唐人的艷詩(shī)：“頻呼小玉原無(wú)事，只要檀郎認(rèn)得聲�！钡�，這些都是屬于言下證入，真是偉大，美不勝收。
修習(xí)耳根圓通的人很多，但是，至死不能了解“動(dòng)靜二相，了然不生”的人更是不少。
離開了外境的音聲，與外境音聲毫不相干，自然能寂然入定，但是這個(gè)定相仍然是靜境，是動(dòng)靜二相中的靜相而已。自己的心身本來(lái)就是在動(dòng)靜二相之中。這一點(diǎn)如果不能認(rèn)識(shí)清楚，而把得定的靜相當(dāng)作了本體自性，那就是外道的見解。相反地，如果能超過(guò)這個(gè)階段，就可以算是入門了。
鼻息法門--這個(gè)方法，就是藉呼吸之氣而修習(xí)得定，呼吸能夠漸漸細(xì)勻而靜止，就是息。凡是修氣脈的，練各種氣功的，以及數(shù)息隨息等方法的，都屬于鼻息法門。天臺(tái)宗和藏密兩派，最注重鼻息法門。
這個(gè)法門的最高法則，就是心息相依，凡是思慮太多的人，心思散亂的人，用這個(gè)法門，依息而制心，比較容易收效。等到得定后，如果再細(xì)微的體察一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)心息本來(lái)是相依為命的。
一個(gè)人的思慮，是隨著氣息而生的，氣息的作用，就是以念慮表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)氣定念寂的時(shí)候，就泊然大靜了，不過(guò)，思慮氣息及泊然大靜，都是本性功能的作用，并不是道體。
道家認(rèn)為，先天一氣（氣或作[上無(wú)下灬])。是散而為氣，聚而成形的，一般的外道，把氣當(dāng)作是性命的根本，這是非常錯(cuò)誤的。如果認(rèn)某一物而迷失自己的心，不能了解體性為用的道理，這也是外道與正法內(nèi)學(xué)分歧的地方。
如果能夠先悟到了自性，修習(xí)工夫漸漸深入達(dá)到了心息相依自在的境界，體驗(yàn)了心物一元，才知道一切的法門，不過(guò)都是為修學(xué)的方便而已。
身觸法門--這個(gè)法門分為廣義和狹義兩種，廣義的身觸法門，包括了所有的六根法門，因?yàn)檫@些方法，都是依身根而修的。再說(shuō)，如果沒(méi)有我們這個(gè)身體，六根又依附什么呢？所以，諸法都是依身根而修的。
狹義的身觸法門，就是注意力專門集中身體上的一點(diǎn)，如兩眉中間、頭頂上、臍下、足心、尾問(wèn)、會(huì)陰等處。在打坐修習(xí)時(shí)，或用觀想的方法，或用守氣息的方法，或者修氣脈等，專注于一點(diǎn)，都是屬于這個(gè)法門。
身觸法門的修法，使修習(xí)人容易得到身體上的反應(yīng)，如某種感受、觸覺(jué)、涼暖、和軟、光滑、細(xì)澀等等，有時(shí)更會(huì)有多種的反應(yīng)和感受。所以這個(gè)法門使人常常會(huì)執(zhí)著于現(xiàn)象，而以氣脈的現(xiàn)象，來(lái)決定道力的深淺，最后反而陷入了著相的境界。這就是《金剛經(jīng)》上所說(shuō)的“人相、我相、眾生相、壽者相”。密宗和道家的修法，最容易使人陷入著相的毛病，這也就是法執(zhí)是最難甩脫掉的。
修行人最難的就是從身見中解脫出來(lái)。黃檗禪師時(shí)常嘆息這件事：“身見最難忘”。在《圓覺(jué)經(jīng)》中也有：“妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相�！惫沤竦挠廾寥吮�，都犯這一個(gè)毛病，所以永嘉禪師說(shuō)：“放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄�！�
有人也許會(huì)說(shuō)，在工夫沒(méi)有達(dá)到圣人的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，怎么能辦得到?jīng)]有自己呢？還是要借假修真，借這個(gè)四大假合的身體，去修我們的真如體性，以身為一個(gè)方便法門，不也是修行入道一個(gè)途徑嗎？
這個(gè)說(shuō)法也對(duì)，只要了解這是個(gè)法門，不要迷頭認(rèn)影；把影子當(dāng)真才是，如果迷頭認(rèn)影那就沉淪難以自拔了。老子說(shuō)：“我所以有大患者，為我有身�！边@句話真不愧是至理名言。所以禪宗的古德們，絕對(duì)不談氣脈的問(wèn)題，以免學(xué)人著相，這種作風(fēng)實(shí)在很高明。
意識(shí)法門--這個(gè)法門．包括了所有一切的法門，擴(kuò)大的說(shuō)．就是八萬(wàn)四千法門，大體上，也就是百法明門論中所列具的。前面所說(shuō)的那些法門，雖然都是與五根塵境和五識(shí)的關(guān)聯(lián)，但五識(shí)是由意識(shí)為主的，五識(shí)不過(guò)像是五個(gè)傀儡上場(chǎng)，后面有牽線的人，這些線的主力，就是意識(shí)，而牽線的人，就是心王。
凡所有的法相，都是由心所生的，所以，一切的法門，都是意識(shí)所造作出來(lái)的，現(xiàn)在又單獨(dú)提出意識(shí)自性，勉強(qiáng)再當(dāng)一個(gè)法門來(lái)討論，舉凡觀心、止觀、參禪等方法，都應(yīng)該屬于意識(shí)法門。
觀心法門在開始的時(shí)候，所觀的心并不是自性真心，而是有生滅的念頭，也就是意識(shí)的妄心，在靜坐觀心的時(shí)候，只要內(nèi)觀這點(diǎn)，向自己的意識(shí)內(nèi)，尋找生滅的妄心，去注意這個(gè)念頭妄心的開始和消滅，以及來(lái)蹤去跡。像這樣的內(nèi)觀接續(xù)不斷生滅的念頭，直到有一天，念頭生滅之流忽然斷了。這時(shí)前念已滅，滅了就不去理它，后念還沒(méi)有生，沒(méi)有生也不去引發(fā)它，前念已空，后念未起，當(dāng)體空寂。這個(gè)情景就象香象渡河一樣，巨大的香象有巨大的魄力，不論多急的河流，它卻不顧一切地橫渡而過(guò)，身體截?cái)嗔怂鳎搅诉@個(gè)境界就是到達(dá)了止的境界，fo學(xué)上稱為“奢摩他”。
可是這個(gè)止的境界，并不是徹底究竟的根本，這只是一個(gè)相似空的靜止境界，要在當(dāng)體時(shí)去觀，觀到“有”是“空”而起的，“空”是從“有”而立的，“生”“滅”是“真如”所表現(xiàn)的作用，“真如”也就是“生滅’的本體。
能夠觀到了這個(gè)境界，不論任何一邊而見中道，最后，邊見舍除．連中也丟掉，就是到了觀慧的程度，fo學(xué)上稱為“毗缽舍那”。
止觀修成之后，以止觀雙運(yùn)為因，修持下去，自然得到定和慧都具有的果實(shí)。再一步一步繼續(xù)修下去，就是十地菩薩一地一地的上進(jìn)，最后證得圓滿菩提。
天臺(tái)之學(xué)、藏密黃教菩提道炬論、中觀正見等學(xué)，都是屬于這個(gè)修習(xí)的范圍。
至于參禪的法門，在初期的禪宗，沒(méi)有任何的法門教給學(xué)人，所謂“言語(yǔ)道斷，心行處滅�！蹦睦镞�有一個(gè)法門給人呢？后代參禪的人，他們的方法卻是參話頭、起疑情、做工夫，這些不是都屬于用意識(shí)的法門嗎？
不過(guò)，禪宗的用意識(shí)入門，與其他法門不同，就是把疑情作為“用”。
疑情是什么？疑情并不是觀心的慧學(xué)，像止觀法門一樣，也不是百法明門論所列舉的疑。疑和情連系起來(lái)，就深入了第八阿賴耶本識(shí)，帶質(zhì)而生，此心此身，本來(lái)是相互凝合為一的。不過(guò)，在沒(méi)有開悟以前的人，像是胸中橫著一個(gè)東西，拔也拔不掉，一定要在適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)、環(huán)境和接引下，才會(huì)豁然頓破，所以說(shuō)：“靈光獨(dú)耀，通脫根塵�！薄胺菜邢啵允翘撏��！�
如果要達(dá)到“末后一句，始到車關(guān)，把斷要津，不通凡圣”的境界，卻不是言語(yǔ)文字可以形容描寫的，這是踏破“毗盧”頂上，拋向“威音”那邊，也就是說(shuō)涉及了無(wú)始以前，就是與千圣一起商量討論，都難解釋的事情，哪里會(huì)是我們用思慮討論所能了解的呢？
定慧影像
fo學(xué)中的小乘之學(xué)，是由戒開始人門的，能夠持戒，才能夠進(jìn)而得定，有了定，才能夠發(fā)智慧而得到解脫，最后達(dá)到解脫知見的境界。
fo法的大乘之學(xué)，是由布施、持戒、忍辱、精進(jìn)為開始，進(jìn)而達(dá)到禪定，最后得到的結(jié)果就是般若智。
fo法中所論及的止也好，觀也好，都是定慧的因，都是修學(xué)的最初情形而已。
用六根的方法修學(xué)，演變出來(lái)了八萬(wàn)四千法門，所有這一切的法門，開始都是為了使意念靜止，意念達(dá)到了止就是定，定的程度以功力的深淺而有差別。
修定的方法，有的是從“有”入門，就是藉著有為法，而進(jìn)入“空”。有的是從“空”開始，就是空掉一切的“有”，而知道“妙有”的用。法門雖多，目的都是一樣，為了達(dá)到定而已。
現(xiàn)在先來(lái)談一談定的現(xiàn)象：凡是能夠把心念系在一個(gè)目標(biāo)上，控制心意在一處不亂，就是止的境界，也就是入定的基礎(chǔ)。
什么是“定”？
定就是不散亂，不昏沉，惺惺而寂寂，寂寂而又惺惺。
也就是說(shuō)，心念已寂然，但卻不是死寂，所以稱為惺惺，表示火熄了，但仍有火種埋在灰中，這個(gè)惺惺寂寂的境界就是“定”。
“不依心，不依身，不依也不依�！边_(dá)到了這個(gè)境界，心念不依附在心，也不專注在身，連不依不專注也都丟掉，就是“定”。
在開始修定的階段．往往不是散亂，就是昏沉，或者是一會(huì)兒散亂，一會(huì)兒昏沉。其實(shí)，我們?nèi)颂焯於际沁@個(gè)樣子，一輩子都是這個(gè)樣子，不過(guò)自己不知道罷了，下面先討論散亂和昏沉這兩種現(xiàn)象。
�。ㄒ�)散亂 心念粗就是散亂，心念較細(xì)的散亂稱為‘掉舉”。
修定的人，心念不能夠系止于一緣，反而妄想紛飛，滿腦子都是思想、聯(lián)想、回憶、攀緣等，不能夠制心一處，這就是粗散亂。
如果心念不大散亂，似乎已經(jīng)系住一緣，但仍有些比較細(xì)微的妄念，好像游絲灰塵一樣的往來(lái)，全然沒(méi)有什么干擾，但是仍然是一種微細(xì)的纏眠，“多少游絲羈不住，卷簾人在畫圖中”的味道，這種境界就叫做“掉舉”。
修習(xí)的人，許多都在這個(gè)“掉舉”境界，因?yàn)樽约簺](méi)有認(rèn)識(shí)清楚，所以不了解自己仍在微細(xì)散亂的境界，還自以為已經(jīng)得定了，這實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)的想法。
最初修習(xí)的人，如果是妄念不止，又有心亂氣浮的情況，不能安靜下來(lái)，最好先使身體勞累，譬如運(yùn)動(dòng)啦，拜fo啦，先使身體調(diào)和，氣息柔順，然后再上座修定，練習(xí)不隨著妄念亂跑，只專注于一緣，日久熟練自然就可以系于一緣了。
換言之，如果妄念亂心來(lái)了，對(duì)待它們就好像對(duì)待往來(lái)的客人一樣，只要自己這個(gè)主人，對(duì)客人采取不迎不拒的態(tài)度，客人自然會(huì)漸漸地散去，妄意亂心也就慢慢地停止了。
不過(guò)，在妄念將停止時(shí)，自心忽然會(huì)感到以自己將要進(jìn)入止的境界了，自心的這處感受又是一個(gè)委念，這個(gè)妄念停止時(shí)，妄念又生，這樣周而復(fù)始，妄念來(lái)來(lái)去去，就很難達(dá)到止的境界了。
在修定的時(shí)候，最好不要認(rèn)為自己是修止修定，待止的境界來(lái)到時(shí)，不要執(zhí)著想要入定，反而可以漸漸入于止境。
在禪坐時(shí)，妄念常常比平時(shí)還多，這是一種進(jìn)步的現(xiàn)象，所以不必厭煩。這個(gè)情況就像把
明礬放進(jìn)渾水時(shí)，看見水中濁渣下降，才知水中原有渣滓。又好像透過(guò)門縫中的陽(yáng)光，才會(huì)看見空中的灰塵飛動(dòng)。水中的渣滓和空中的灰塵都是原來(lái)就有的，只是平時(shí)不曾察覺(jué)，而在某種情況下就很容易顯示出來(lái)。妄念在禪定時(shí)似乎更多，其實(shí)自己本來(lái)就有許許多多的妄想，只是在修定時(shí)才會(huì)發(fā)現(xiàn)，所以這不是問(wèn)題，不足為慮。
不過(guò)，如果妄念太多，散亂力太大而不能停止的話，可以采用數(shù)息隨息的方法來(lái)對(duì)付散亂，或者用觀想的方法也可，就是觀想臍下或腳心，有一個(gè)黑色的光點(diǎn)。另外一個(gè)針對(duì)散亂的方法，就是出聲念阿彌陀fo，在念到“fo”字時(shí)，把這個(gè)最后的“fo”字拖長(zhǎng)下沉，好象自己的心身都沉到無(wú)底的深處一樣。
�。ǘ�)昏沉 粗的昏沉就是睡眠，細(xì)的昏沉才叫做昏沉。
身體疲勞就需要睡眠，心的疲勞也會(huì)使人有睡眠的欲望。在需要睡眠的情況下，不要強(qiáng)迫自己修定，必須先睡足了，再上座修定。如果養(yǎng)成了借禪坐睡眠的習(xí)慣，修定就永遠(yuǎn)沒(méi)有成功的希望了。
在昏沉的時(shí)候，心念好似在寂寂的狀態(tài)一樣，但是既不能系心于一緣，也不起什么粗的妄想，只有一種昏
昏迷迷，甚至無(wú)身無(wú)心的感覺(jué)，這就是昏沉。
在昏沉現(xiàn)象初起的時(shí)候，有時(shí)會(huì)有一種幻境，就象在夢(mèng)中差不多，換句話說(shuō)，幻境都是在昏沉狀態(tài)中產(chǎn)生的，因?yàn)樵诨璩習(xí)r，意識(shí)不能明了，而獨(dú)影意識(shí)卻產(chǎn)生了作用。
修定的人，最容易落入昏沉的境界，如果不能了解這是昏沉，而自以為是得定，實(shí)在是可悲的墮落，宗喀巴大師曾說(shuō)過(guò)，若認(rèn)為這種昏沉就是定境的話，命終以后，就會(huì)墮入畜生道，所以不謹(jǐn)慎還行嗎？
克服昏沉的方法，也是用觀想，觀想臍中有一個(gè)紅色的光點(diǎn)，這個(gè)光點(diǎn)由臍中上沖，沖到頭頂而散。另外一個(gè)方法，就是用盡全身的氣力，大呼一聲“呸”，或者捏住兩鼻孔，忍住呼吸，到忍不住的時(shí)候，極力由鼻孔射出�；蛘呦匆粋�(gè)冷水澡，或者作適度的運(yùn)動(dòng)。一個(gè)練習(xí)氣功的人，可能不容易有昏沉的現(xiàn)象（有人認(rèn)為昏沉就是“頑空”境界，那是不對(duì)的，“頑空”是木然無(wú)思念，類似白癡狀態(tài))。
當(dāng)散亂昏沉沒(méi)有了，忽然在一念之間，心止于一緣，不動(dòng)不搖，這時(shí)一定會(huì)產(chǎn)生輕安的現(xiàn)象。有人是從頭頂上開始，有人則是從腳心發(fā)起。
從頭頂上開始的人，只感覺(jué)頭頂上一陣清涼，加
醍醐灌頂，然后遍貫全身，心念在止境，身體也感覺(jué)輕軟，好像連骨頭都融化了。這時(shí)身體自然挺直，好像一顆松樹。心念及所緣的外境，都是歷歷分明，十分清晰，也沒(méi)有任何動(dòng)靜或昏沉散亂的現(xiàn)象。到了這個(gè)輕安的境界，自然喜悅無(wú)量，不過(guò)，時(shí)間或久或短，輕安現(xiàn)象還是容易消失的。
另一種從腳心開始的，先感覺(jué)暖或涼，漸漸上升到頭頂，好像穿過(guò)了天空一樣，從足下開始的輕安，比自頂上開始的，更容易保持，不易消失。
儒家說(shuō)，靜中沒(méi)物，皆有春意．“萬(wàn)物靜觀皆自得”，這個(gè)境界就是從輕安中體會(huì)出來(lái)的。
到達(dá)了輕安的境界后，修習(xí)的人最好獨(dú)自居住在安靜的地方，努力上進(jìn)，如果又攀結(jié)許多外緣事物，不能繼續(xù)努力，輕安就漸漸消失了。
如果繼續(xù)努力修習(xí)下去，會(huì)發(fā)現(xiàn)在不知不覺(jué)中，輕安的現(xiàn)象變得淡薄了。事實(shí)上這個(gè)現(xiàn)象并不表示輕安消失了，而是因?yàn)殚L(zhǎng)久在輕安中，不像初得輕安時(shí)那么明顯而已。就好像吃慣了一種味道，再吃就不會(huì)像頭一次那樣新奇罷了。
從這個(gè)輕安的境界，再繼續(xù)用功，不要間斷，定力就堅(jiān)固了，這時(shí)會(huì)感到清清明明，全身的氣脈也有了種種變化，如感覺(jué)身體發(fā)暖發(fā)樂(lè)等，難以形容的微妙感覺(jué)，這就是“內(nèi)觸妙樂(lè)”之趣了。到了這個(gè)程度，才可以斷除人世間的欲根。
當(dāng)體內(nèi)氣機(jī)最初發(fā)動(dòng)的時(shí)候，生機(jī)活潑，體內(nèi)陽(yáng)氣周流全身，如果忘記了把心念“系緣一境”的話，性欲必定旺盛起來(lái)，這是十分危險(xiǎn)的事，要非常謹(jǐn)慎自處才行。過(guò)了這一步險(xiǎn)路，再往前邁進(jìn)就發(fā)生了“頂”相，也就是超過(guò)了“暖”地更進(jìn)一步。此時(shí)，氣息歸元了，心止境寂。因?yàn)檫@是三昧戒不許說(shuō)的范圍，很難用言語(yǔ)文字說(shuō)明。并且，修習(xí)過(guò)程中的各種身心變化，都需要知道對(duì)付的方法才能成功，這是屬于避戒范圍，在此也不加討論。
修定的人到了這個(gè)程度，可能有氣住脈停的現(xiàn)象。其他學(xué)說(shuō)對(duì)于氣住脈停的現(xiàn)象，都有詳細(xì)的描述。邵康節(jié)的詩(shī)中說(shuō)：“天根月窟常來(lái)往，三十六宮都是春”。這個(gè)境界聽起來(lái)很容易，但真要能夠達(dá)到這個(gè)程度，卻不是一件容易的事。
如果真的達(dá)到了這個(gè)境界，再繼續(xù)位于定中，就可以發(fā)生五種神通，在五神通中，眼通是最難發(fā)起的，一旦發(fā)起了眼通，其余四種神通也就相繼的發(fā)起了。不過(guò)，也有因根器秉賦的不同，或者只發(fā)一種神通，或者同時(shí)并發(fā)，都不是一定的。
眼通發(fā)起的時(shí)候，無(wú)論開眼閉眼，都可以清楚地看到十方虛空，山河大地，微細(xì)塵中，一切都像透明琉璃一樣，絲毫沒(méi)有障礙，并且，凡是自己要看的事物，只要心念一起，都可以立刻看到。其他的神通，也是一樣情形。
修行人在定心沒(méi)有到達(dá)頂點(diǎn)，智慧沒(méi)有開發(fā)之前，忽然發(fā)起了神通，就很容易跟隨著神通而妄念流轉(zhuǎn)，反而失掉了本性，弄得修證的目標(biāo)也丟了，如果再用神通去迷惑人，就是進(jìn)入魔道了。所以修習(xí)的人如果把定當(dāng)作最后目的地的話，等于黑夜行路，最容易落入險(xiǎn)途，這是魔外之道的三岔路口，不能不特別小心。
有些人也許不發(fā)神通，但定心堅(jiān)固有力，可以控制自己的心身，隨意停止氣息或心臟的活動(dòng)。如印度的婆羅門、瑜伽術(shù)及中國(guó)的練器合一之劍術(shù)等，都是到達(dá)了這個(gè)定境，用控制身心的方法去震驚世人，造成奇跡。不過(guò)，能達(dá)到這個(gè)程度，非排除一切外務(wù)，經(jīng)過(guò)很多歲月的專心努力，是不能成功的，絕對(duì)不是僥幸可成的事情。
fo法的中心定慧之學(xué)，以定為基礎(chǔ)，在得到定以后，連這個(gè)定的念頭也要舍棄，而住于一種“生滅滅已，寂滅現(xiàn)前。”的境界。這時(shí)一切的生和滅都滅掉了，連身心都沒(méi)有了，何況心身所達(dá)到的境界，當(dāng)然也都滅掉了，因?yàn)檫@個(gè)可得的境界，就是“心所”所生的，是屬于生滅的范圍；既然是生滅范圍，當(dāng)然就是虛妄。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“現(xiàn)前雖得九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執(zhí)此生死妄想，誤為真實(shí)。”
若能舍掉定相，位于寂滅之中，“性空”就呈現(xiàn)了，這是小乘的目標(biāo)果位，破除了我執(zhí)，而達(dá)到“人空”的境界。
修習(xí)大乘菩薩道的人，連小乘所達(dá)到的這個(gè)空寂也要舍棄，轉(zhuǎn)回來(lái)反要去觀，觀一切假有實(shí)幻的生滅往來(lái)，緣起無(wú)生，成為妙有之用。最后還是要不住不著于任何境界，也就是說(shuō)，既不執(zhí)著“空”，也不執(zhí)著“有”，更要舍離“中道”，不即不離，而證到等覺(jué)和妙覺(jué)的果海。
證得了等妙二覺(jué)之果，才知道一切眾生本來(lái)就在定中，根本用不著去修證這個(gè)空。fo所說(shuō)的這一大藏教，就是這個(gè)問(wèn)題，用不著再多羅嗦了。
話雖如此，如果沒(méi)有定，就失去了基礎(chǔ)，只會(huì)說(shuō)理，不能親證這個(gè)理，只能算是“乾慧狂見”，只能隨著水順流，而不能返流，也就是說(shuō)自己不能做主，都也是虛妄不實(shí)的。許多人學(xué)問(wèn)通達(dá)古今，嘴上說(shuō)得頭頭是道，好像舌頭上生出一朵
蓮花一樣美妙，可是卻沒(méi)有半點(diǎn)工夫。如果只會(huì)說(shuō)理，就算說(shuō)得頑石點(diǎn)頭，也沒(méi)有用處，只不過(guò)是贊揚(yáng)自己，毀損別人，那里是什么fo心？古德說(shuō)：“說(shuō)得一尺不如行得一寸�！彼詫W(xué)fo的人，必須痛加反省，戒除這個(gè)只能說(shuō)不能行的毛病，要按照五乘階梯之學(xué)而努力，這是必需的步驟，愿與大家共同勉勵(lì)努力。
參禪指月
參禪這件事，并不是禪定，但也離不開禪定，這其中的道理，在前面禪宗與禪定、參話頭等各章中已大略談到了，這里再畫蛇添足，作補(bǔ)充說(shuō)明。
參禪的人，第一重要的就是發(fā)心，也就是個(gè)人的堅(jiān)定志愿，并且要認(rèn)清一個(gè)事實(shí)，就是如果想要直超無(wú)上菩提達(dá)到頓悟的話，絕不是小福德因緣就可以成功的。舉凡由人天二乘而到大乘，五乘道中所包羅的六度萬(wàn)行的所有修法，一切修積福德資糧的善法，都要切實(shí)遵行去修才行。換言之，沒(méi)有大的犧牲和努力，但憑一點(diǎn)小小聰明福報(bào)善行，就想證入菩提，那是絕對(duì)不可能的。所以達(dá)摩初祖說(shuō)：“諸fo無(wú)上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦�！�
如果能誠(chéng)摯真切的發(fā)心，再積備了福德圓滿，在適當(dāng)?shù)臋C(jī)緣到達(dá)時(shí)，自然就會(huì)有智慧去選擇正途而成功，所以說(shuō)：“學(xué)道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無(wú)上菩提，一切是非莫管。”
除了有此心胸見識(shí)的條件上，另一個(gè)重要的事，就是找真善知識(shí)，也就是老師。要找的老師，一定是一明道而有經(jīng)驗(yàn)的過(guò)來(lái)人，跟隨著這個(gè)老師修習(xí)，找到自己的柱杖，就可以直奔大道。如果不生反悔的心，這一生不成功，可以期待來(lái)生，堅(jiān)定信念，有三生的努力，沒(méi)有不成功的道理。所以古德曾說(shuō)：“抱定一句話頭，堅(jiān)定不移，若不即得開悟，臨命終時(shí)，不墮惡道，天上人間，任意寄居�！�
要知道，古德中的真善知識(shí)，對(duì)于因果深切明了，絕不會(huì)自欺欺人的，這些真善知識(shí)們所說(shuō)的話，是不可不信的！
話頭就等于入道的拄杖，真善知識(shí)老師，就像一匹識(shí)途老馬。參禪的人，手拿拄杖，騎著良馬，見鞭影而飛馳，聽見號(hào)角而斷鎖，重視自己，也重視別人，在良師細(xì)心指導(dǎo)下，一旦豁然開悟，才知道自己本來(lái)就沒(méi)有迷，哪里會(huì)有什么悟呢！
如果把“起疑情”、“提話頭”、“作工夫”和參禪相提并論的話，只能說(shuō)起疑情、提話頭和作工夫?qū)⒍U有影響作用，這影響作用并不是實(shí)際的“法”“與人有法還同妄，執(zhí)我無(wú)心總是癡！”如果把這些法當(dāng)作尺度去測(cè)量別人，審驗(yàn)自己，就是把牛奶變成毒藥了，如果為此喪身失命，實(shí)在罪過(guò)。但是如果過(guò)分輕視起疑情、提話頭、作工夫等觀念，認(rèn)為完全是不對(duì)的，不是參禪的真實(shí)法門，那便成了葉公的好龍，一旦看見真龍來(lái)了，反而駭怕，豈不成了笑話。所以說(shuō)起疑情、提話頭、作工夫等道理，究竟是不是參禪的正法，或者是可用不可用，應(yīng)該如何去活用，都交替說(shuō)得很多了。如果自己還有不明白的，筆者也沒(méi)有別的辦法了。
青原惟信禪師，上堂說(shuō)法時(shí)道：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來(lái)，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水。大眾，這三般見解是同是別？有人緇素得出，許汝親見老僧�！彼詤⒍U的人，一定要真參，悟的話也一定要真真實(shí)實(shí)的悟，不是隨便說(shuō)說(shuō)就能算數(shù)的。“參要真參，悟要實(shí)悟”，這句古德的話，就是這個(gè)道理。
參禪深入，經(jīng)過(guò)一番大死忽然
大活，悟境出現(xiàn)在眼前，心目在動(dòng)定之間，尋覓身心，都是了不可得，身心已不存在了，古德說(shuō)：“如在燈影中行”，是一個(gè)實(shí)際的狀況。到了這個(gè)“燈影中行”的境界，參禪的人夜睡不會(huì)做夢(mèng)，就可以證得了“醒夢(mèng)一如”的境界。就像三祖所說(shuō)：“心如不異，萬(wàn)法一如，眼如不寐，諸夢(mèng)自除。”這是他自身的體驗(yàn)，絕對(duì)真實(shí)，并不是表詮法相的話，陸大夫曾向南泉禪師說(shuō)：“肇法師也甚奇特，解道天地與我同根、萬(wàn)物與我一體�！�
南泉指著院中
牡丹花說(shuō)：“大夫，時(shí)人見此一株花，如夢(mèng)相似�！�
南泉所指的與夢(mèng)相似，以及經(jīng)教中所說(shuō)的如幻如夢(mèng)的比喻，都是與事實(shí)相吻合的。
修行人到了醒夢(mèng)一如的境界，要看個(gè)人程度的深淺，應(yīng)該維持保護(hù)這個(gè)已達(dá)到的境界。就像雪巖禪師用斗笠作比喻教導(dǎo)道吾，囑咐道吾戴上斗笠遮蓋，以免滲漏，就是教道吾保任已得到的工夫境界。
覆蓋保住的道理，在百丈禪師對(duì)長(zhǎng)慶所說(shuō)的話中，也可以表達(dá)：“如牧牛人執(zhí)仗視之，令不犯人苗稼�！狈駝t有了工夫，如果不小心保住，工夫仍會(huì)失掉。
許多參禪的人，都曾達(dá)到過(guò)這個(gè)境界，但卻不是勤修而未的，而是碰上的，就是“如蟲御木，偶爾成文”，實(shí)際上是瞎
貓碰上死
老鼠偶然碰巧而已，并不是自己有把握的事。如果修行人像牧牛人一樣，能夠保任，工夫自然就會(huì)深入進(jìn)步。
修習(xí)人在剛到達(dá)這個(gè)境界時(shí)，容易發(fā)生禪病，變成歡喜無(wú)比，這也是要小心應(yīng)付的。韶山曾警告劉經(jīng)臣居士說(shuō)：“爾后或有非常境界，無(wú)限歡喜，宜急收拾，即成fo器，收拾不得，或致失心�！秉S龍新對(duì)靈源清說(shuō)：“新得法空者，多喜悅，或致亂，令就侍者房熟寐�！�
可見初得法空境界的人，常會(huì)歡喜欣悅而散亂，要切實(shí)注意，不可散亂，要隨時(shí)避免塵俗而保任，培養(yǎng)這個(gè)新得的圣胎，等到道果成熟，再在出世入世兩方面實(shí)行，“一切治生產(chǎn)業(yè)，與諸實(shí)相不相違背�！�
道果成熟了，不論出世或入世，修行人都是能說(shuō)能行，說(shuō)得到就辦得到的，是屬于悟行合一，不是只會(huì)說(shuō)而做不到，或者有任何邊見偏差。大義應(yīng)當(dāng)做的事，赴湯蹈火都要去做，這樣繼續(xù)鍛煉，在念而無(wú)意之間，就自在運(yùn)用了。
到了此時(shí)，還不是徹底的程度，這個(gè)無(wú)實(shí)相的境界，還要舍離，如果不能舍離，就要執(zhí)著法身。涅[上般下木]果實(shí)，還遠(yuǎn)隔重關(guān)，必須要經(jīng)過(guò)幾番死活，達(dá)到心物一如的境界，才能夠到達(dá)心能轉(zhuǎn)物。
前面所談的境界，如能到達(dá)純熟自主，此心好像清凈圓明的一輪皓月一樣，但還是屬于初悟的境界。曹山說(shuō)過(guò)一句話，其含意很需要仔細(xì)推敲：“初心悟者，悟了同未悟�！彼栽谀先p月的時(shí)候，有僧人問(wèn)他：“幾時(shí)得似這個(gè)去？”南泉說(shuō)：“王老師二十年前，亦恁么來(lái)！”那個(gè)僧人又問(wèn)道：“即今作么生？”南泉不理，就回方丈房了。
為什么說(shuō)到了這個(gè)境界，還須打得心物一如，才能轉(zhuǎn)過(guò)重關(guān)呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，引用下面幾個(gè)古德的話來(lái)解釋：
歸宗說(shuō)：“光不透脫，只因目前有物。”
南泉說(shuō)：“這個(gè)物，不是聞不問(wèn)。”
又說(shuō)：“妙用自通，不依旁物，所以道通不是依通，事須假物，方始得見。”又說(shuō)：“不從生因之所生。”’
文殊說(shuō)：“惟從了因之所了”。
夾山說(shuō)：“目前無(wú)法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到�！�
這些古德的話都說(shuō)明了，并不是明白了理就行。而是要能行才算數(shù)，既然達(dá)到了這個(gè)境界，又必須拋向那邊，不可住于這個(gè)境界，就像靈云法語(yǔ)所記載：“長(zhǎng)生問(wèn)：混燉未分時(shí)，合生何來(lái)？師曰：如露柱懷胎。曰：分后如何？師曰：如片云點(diǎn)太清。曰：未審太清還受點(diǎn)也無(wú)？師不答。曰：恁么含生不來(lái)也？師亦不答。曰：直得純清絕點(diǎn)時(shí)如何？師曰：猶是真常
流注。曰：如何是真常流注？師曰：似鏡長(zhǎng)明。曰：向上更有事也無(wú)？師曰：有。曰：如何是向上事？師曰：打破鏡來(lái)與汝相見。
然則打破鏡來(lái)，已是到家否？曰：末也。到家事畢竟如何耶？曰：豈不聞乎：‘向上一路，千圣不傳。’雖然如此，姑且指?jìng)�(gè)去路。曰：最初的即是最末的，最淺的就是最高深的，諸惡莫作，眾善奉行�！�
以上簡(jiǎn)單所述，都是事理并至的事實(shí)，實(shí)相無(wú)相，都是有影響作用的說(shuō)法，到底哪一樣是法，哪一樣不是法，只好個(gè)人自己去挑選了。
上根利器的人，根本不會(huì)被別人的話所惑亂，但是，一個(gè)人更不能嘴上隨意說(shuō)禪說(shuō)道，能說(shuō)不能行，一點(diǎn)沒(méi)有證到工夫境界，只是有知解，還自以為了不起。
有人認(rèn)為，古德曾說(shuō)：“大悟十八回，小悟無(wú)數(shù)回�！彼约阂呀�(jīng)身心皆忘，什么都不知道，頓然入寂了，并且大死大活過(guò)幾次，可是仍然沒(méi)有達(dá)到那最高的成功境界，為什么我們說(shuō)得那么簡(jiǎn)單呢？
這個(gè)問(wèn)題可以照下面的話來(lái)回答：古德所說(shuō)大悟小悟，所指的并不是證事相，所指的只是悟理的入門而已。古德這句話，固然對(duì)后學(xué)是一種鼓勵(lì)，可是也實(shí)在誤入不淺。
因?yàn)橐话闼f(shuō)的頓寂，以及大死大活無(wú)數(shù)回等，統(tǒng)統(tǒng)是功用方面的事。就好像曹洞師弟所說(shuō)的，是功勛位上的事情。這一切屬于工夫方面，屬于功用的事，并不是禪宗所稱的實(shí)悟，而只是悟后的行履，悟后的實(shí)踐而已。
“不異舊時(shí)人，只異舊時(shí)行履處�！边@句話就是形容一個(gè)人在開悟后，雖然仍是從前那個(gè)人，但是行為卻與以前不同了。行履功用就是功勛，修行人雖不執(zhí)著功勛，但也重視功勛。
上根利器的人，可以直探根源，直接透入問(wèn)題的根本而開悟，如賊入空室之中，赤條條來(lái)去無(wú)牽掛毫無(wú)障礙，事與理都解決了，都不成問(wèn)題。
話雖如此說(shuō)：到底也要出一身冷汗才行。并不是像畫眉毛或擦胭脂一樣的，只顧表面就可以了，一定要經(jīng)過(guò)奮斗流汗才行。對(duì)于出一身汗這句話，也不能執(zhí)著，也有人是不出汗而大悟的。不過(guò)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)一番甘苦，到底不踏實(shí)，如：
龍湖普聞禪師，唐僖宗太子。眉目風(fēng)骨，清朗如畫，生而不茹葷，僖宗百計(jì)移之，終不得；及僖宗幸蜀，遂斷發(fā)逸游，人不知者。造
石霜，一夕，入室懇曰：祖師別傳事，肯以相付乎？霜曰：莫謗祖師。師曰：天下宗旨盛傳，豈妄為之耶？霜曰：是實(shí)事耶？師曰：師意如何？霜曰：待案山點(diǎn)頭，即向汝道。師聞俯而惟曰：大奇！汗下。遂拜辭。后住龍湖，神異行跡頗多。
靈云鐵牛持定禪師。太和[石番]溪王氏子，故宋尚書贊九世孫也。自幼清苦剛介，有塵外志．年三十，謁西峰肯庵剪發(fā)，得聞別傳之旨。尋依雪巖欽，居槽廠，服杜多（頭陀)行。一日，欽示眾日：兄弟家！做工夫。若也七晝夜一念無(wú)間，無(wú)個(gè)入處，所取老增頭做舀屎勺。師默領(lǐng)，勵(lì)精奮發(fā)，因患痢，藥石漿飲皆禁絕，單持正念，目不交睫者七日；至夜半，忽覺(jué)山河大地，遍界如雪，堂堂一身，乾坤包不得；有頃，聞?chuàng)裟韭暎砣婚_悟；遍體汗流；其疾亦愈。且詣方丈舉似欽，反復(fù)詰之，遂命為僧。（續(xù)指月錄)
五祖演參白云端。遂舉問(wèn)南泉摩尼珠語(yǔ)請(qǐng)問(wèn)。云叱之，師領(lǐng)悟。獻(xiàn)投機(jī)偈曰：山前一片閑田地，叉手叮囑問(wèn)祖翁，幾度賣來(lái)還自買，為憐松竹引清風(fēng)。云特印可�！普Z(yǔ)師曰：有數(shù)禪客自廬山來(lái)，皆有悟入處；教伊說(shuō)亦說(shuō)得有來(lái)由；舉因緣問(wèn)伊，亦明得；教伊下語(yǔ)，亦下得，只是未在！師于是大疑，私自計(jì)日：既悟了，說(shuō)亦說(shuō)得，明亦明得，如何卻未在？送參究累日，忽然省悟，從前寶惜，一時(shí)放下，走見白云，云為手舞足蹈，師亦一笑而已。師后曰：吾因茲出一身白汗，便明得下截清風(fēng)。
上面所舉的幾個(gè)例子，很有親切感，使人覺(jué)得極為方便快捷，如果執(zhí)著于“大死大活”、“枯木生花”、“冷灰爆豆”、“[外囗內(nèi)力]的一聲”、“頂上一聲雷”等等，形容和比喻的字眼，把這些形容詞句，當(dāng)作了實(shí)在的法門，認(rèn)為一定有具體的事顯現(xiàn)出來(lái)，那么，禪宗的無(wú)上心法，就連作夢(mèng)都不會(huì)找到了。只是令內(nèi)行人失笑而已。但是，如果把這些形容詞句，純粹當(dāng)作比喻來(lái)看，與事實(shí)毫無(wú)關(guān)系，也是等于癡人說(shuō)夢(mèng)，不知道說(shuō)夢(mèng)的就是癡人。
參禪開悟后的人，是不是仍要修定呢？
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題可以說(shuō)修與不修，是兩頭的話，用兩句偈語(yǔ)來(lái)說(shuō)明：“不摘不縱坦然住，無(wú)來(lái)無(wú)去任縱橫�！碧焯斐燥埓┮�，沒(méi)有咬著一粒米，沒(méi)有穿著一條線，就如飛鳥行空，寒潭撈月一樣，得不到任何真實(shí)的事相。
如果到了這一步，仍沒(méi)有穩(wěn)固，則一切的法門，都與實(shí)相一樣，都可以任意的揣摩，不妨一切都從頭做起，臨濟(jì)圓寂時(shí)的偈子說(shuō)：“沿流不止問(wèn)如何，真照無(wú)邊說(shuō)似他，離相離名人不稟，吹毛用了急須磨�！�
如果要問(wèn)是否仍須坐禪？
回答是：這叫什么話！在日常生活的行住坐臥四威儀中，自然要隨時(shí)隨地能定才行，不能說(shuō)只有坐禪才是定，也不能說(shuō)坐禪不是定。如果是明心見性悟道的人，自然知道如何用功，“長(zhǎng)伸兩足眠一寤，醒來(lái)天地還依舊�！庇钟惺裁吹胤讲皇悄兀奎S龍心稱虎丘隆為瞌睡虎，不是沒(méi)有原因的。又如：
臨濟(jì)悟后，在僧堂里睡，黃檗入堂，見，以拄杖打板頭一下。師舉首見是檗，卻又睡；檗又打板頭一下。卻往上間，見首座坐禪，乃日：“下間后生卻坐禪，汝在這里妄想作么？”
鐵牛定悟后，值雪巖欽巡堂次。師以楮被裹身而臥。欽召至方丈，厲聲曰：“我巡堂，汝打睡，若道得即放過(guò)，道不得即趁下山。”師隨口答曰：“鐵牛無(wú)力懶耕田，帶索和犁就雪眠，大地
白銀都蓋覆，德山無(wú)處下金鞭。”欽曰：“好個(gè)鐵牛也。”因以為號(hào)。
但是，在石霜的參禪團(tuán)體中，二十年來(lái)學(xué)眾之中，有許多是“常坐不臥，屹若株杌”，這些人只在禪坐，從不睡下，就像枯樹根一樣，但是，當(dāng)時(shí)雖罵這些人是枯木眾，也并不表示睡下才對(duì)，并不是說(shuō)睡下才算是道。
玄沙看見死去的僧人，就對(duì)大眾說(shuō)：“亡僧面前，正是觸目菩提，萬(wàn)里神光頂后相，學(xué)者多溟滓其語(yǔ)�！庇钟幸粋�(gè)偈子道：“萬(wàn)里神光頂后相。沒(méi)頂之時(shí)何處望，事已成，意亦休，此個(gè)來(lái)蹤觸處周，智者撩著便提取，莫待須臾失卻頭�！边@其中的道理，須仔細(xì)切實(shí)的參究，不能隨便草草，落入斷見或常見的不正確見解中。
至于禪門中的禪定，在六祖《壇經(jīng)》中，以及祖師們的語(yǔ)錄中，都曾談到過(guò)了，這里不多引舉，只錄南泉的話，以作結(jié)束。
據(jù)說(shuō)十地菩薩，住“首楞嚴(yán)”三昧，得諸怫秘密法藏，自然得一切禪定解脫，神通妙用，至一切世界，普現(xiàn)色身，或示現(xiàn)成等正覺(jué)，轉(zhuǎn)大法輪，入涅[上般下木]；使無(wú)量入毛孔，演一句經(jīng)。無(wú)量劫其義不盡；教化無(wú)量千億眾生，得無(wú)生忍，尚喚作所知愚，極微細(xì)所知愚，與道全乖。大難！大難！珍重。
《金剛經(jīng)》中說(shuō)：“我所說(shuō)法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法�！鼻懊嫠龅姆N種一切，讀者只當(dāng)作夢(mèng)中話聽好了。如果當(dāng)作實(shí)法去了解，就把醍醐變成毒藥了，說(shuō)的人無(wú)心，聽的人可就上當(dāng)了。
－－－－－－－－－－－學(xué)習(xí)
－－－－－－－－－－－南師學(xué)識(shí)淵博，解經(jīng)深入淺出，行文風(fēng)趣幽默，為人豁達(dá)謙虛，讀南師書如同拜良師，結(jié)益友。
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－－－－－－－－－－－修行不出懺悔及信、愿、行等。
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－－－－－－－－－－－修打坐的人
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