火順閣經(jīng)方養(yǎng)生室:老子《道德經(jīng)》常空居士注,

道德經(jīng)

　　

　　第一章　

　　　　   道可道，非常道。名可名，非常名。

　　　　無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。

　　　　故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

　　　　此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

注：道是說(shuō)不明白，講不清楚的  ，道如果能說(shuō)的明白，講的清楚就不是道了；   道包含萬(wàn)物之理，沒(méi)有形狀，沒(méi)有聲音，沒(méi)有實(shí)體，而且永恒不變。這個(gè)道理不是用語(yǔ)言所能解說(shuō)明白的。天地開(kāi)始的時(shí)侯，沒(méi)有實(shí)物，沒(méi)有形象，這種情形可以稱(chēng)之為無(wú)，無(wú)就是道的本體，宇宙的本源。當(dāng)?shù)?/a>一產(chǎn)生創(chuàng)生的作用，萬(wàn)物就隨之而生，可稱(chēng)之為有。這有就是道的作用，所以，當(dāng)想到天地的本源是無(wú)，就可以了解到的本體精微奧妙。想到萬(wàn)物的根源是有，就可以了解道的作用，廣大無(wú)邊。無(wú)和有，一個(gè)是道的體，一個(gè)是道的用，可以說(shuō)同出于道，只是名稱(chēng)不同而已，都可以稱(chēng)為玄妙，玄妙而又玄妙啊。那就是萬(wàn)物創(chuàng)生的本源道了。
宇宙的本體是無(wú)，由（無(wú))有生天地，有天地而生萬(wàn)物。終于形成了萬(wàn)象紛紜的世界。
張建偉，字，見(jiàn)微，號(hào)帝欲之火，法號(hào)，常空
　　

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－－－－－－－－－－－第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

          故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

　　　  是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而弗始，生而弗有，

　　為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。   

注：天下都知道美之所以為美，丑的觀念也產(chǎn)生了，天下都知道善之所以為善，不善的觀念也產(chǎn)生了。
有和無(wú)是互相比較而產(chǎn)生的，難和易是互相比較而成的，長(zhǎng)和短是互相比較而顯現(xiàn)的，高和低是互相比較而造成傾倚的，音和聲是互相對(duì)待而產(chǎn)生和諧的，前和后是互相對(duì)立而形成順序的。
所以圣人是以無(wú)為的態(tài)度來(lái)處理世事，實(shí)行不言的教導(dǎo)，任萬(wàn)物輿作而不加主宰，生長(zhǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，做育萬(wàn)物，而不自待己能，工業(yè)成就而不自居，正因?yàn)樗�不居功，所以功�?jī)不會(huì)埋沒(méi)。




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－－－－－－－－－－－第三章
　　   不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使

　　民心不亂。

　　　　是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知

　　無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。　　　　

注：不標(biāo)榜賢名，可以使人民不起爭(zhēng)端，不吹捧難得的貨品，可以使人民不起盜心；不顯現(xiàn)名利的可貪，可以使人民的心思不被惑亂。
所以圣人為政，要凈化人們的心思，滿(mǎn)足人們的安飽，減損人們的心志，增強(qiáng)人們的體魄，常使人們沒(méi)有偽詐的心志，沒(méi)有爭(zhēng)盜的欲念，使一些自作聰明的人，不敢妄為。
這樣順其自然，無(wú)私無(wú)我的治理，國(guó)家就沒(méi)有什么治理不好的了。名位依激起人的爭(zhēng)逐，財(cái)務(wù)激起人的貪圖，于是巧詐偽作就層出不盡了。

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－－－－－－－－－－－第四章　　
　　　
    道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不

知誰(shuí)之子，象帝之先。

注：道體是空虛的，然而作用無(wú)窮無(wú)盡。這樣的源深，卻能創(chuàng)生萬(wàn)物，是萬(wàn)物的本源。他雖然隱沒(méi)無(wú)形，似亡而又實(shí)存。
我不知道他是從哪里產(chǎn)生的，似乎有天帝就有了它。道體是虛無(wú)的，但是這個(gè)道體并不是一無(wú)所有，他含藏著無(wú)盡的創(chuàng)造因數(shù)，
因而它的作用是無(wú)窮無(wú)盡的。這個(gè)虛無(wú)的道體是萬(wàn)物的根源。

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－－－－－－－－－－－第五章

     天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。

　　 多言數(shù)窮，不如守中。

注：天地是大公無(wú)私的，對(duì)萬(wàn)物一視同仁；把萬(wàn)物當(dāng)作草扎的狗一樣，沒(méi)有喜愛(ài)，沒(méi)有憎恨。
圣人也是大公無(wú)私的，把百姓當(dāng)作草扎的狗一樣，沒(méi)有喜愛(ài)，沒(méi)有憎恨，全部一視同仁。
天地之間就像是風(fēng)箱一樣，中間雖然是空虛的，但正因?yàn)槠淇仗�，所以才能夠生化萬(wàn)物。
由此可見(jiàn)，越多作為，越多設(shè)施，反而招致錯(cuò)誤，失敗，還不如抱守清虛，無(wú)為不言來(lái)得好。
大道創(chuàng)生萬(wàn)物純?nèi)巫匀�，無(wú)偏無(wú)私。國(guó)君治政，也應(yīng)該無(wú)為而至，這樣社會(huì)自然安寧.

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－－－－－－－－－－－第六章　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
               谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。      

注:道：大自然中空虛的山谷從不失滅，大自然運(yùn)化生成萬(wàn)物，就像母體孕育一樣玄妙，周而復(fù)始永不停息。
谷：山谷，意謂空虛。谷神：指由道質(zhì)和道性所構(gòu)成的大道，也可謂大自然。因道的狀態(tài)類(lèi)似虛無(wú)，所以稱(chēng)其為谷，因其蘊(yùn)藏妙用并因應(yīng)無(wú)窮，所以稱(chēng)之為谷神。谷神不死：因其從不失滅，所以說(shuō)是谷神不死.
玄：幽遠(yuǎn)微妙之意。牝：母性、雌性生殖機(jī)能的代名詞，指女性生殖器。玄牝：微妙化生之意，是說(shuō)道化生萬(wàn)物而不見(jiàn)其所以生，所以將道比作一個(gè)女性生殖器。以一個(gè)巨大深遠(yuǎn)的而不可見(jiàn)、卻又神秘而可以生產(chǎn)萬(wàn)物的生殖器作為“道”的象征。
玄牝之門(mén)：指道生萬(wàn)物，萬(wàn)物由是而出。
天地根：謂天地萬(wàn)物生成變化的根本。
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。"道"是天地萬(wàn)物的本源，天地萬(wàn)物都是由它而產(chǎn)生，它是宇宙萬(wàn)物的母體。作為宇宙本源的道，它永遠(yuǎn)存在。也就是說(shuō)，事物生成演化所依循的法則及構(gòu)成萬(wàn)物的基本粒子永不消亡，這可謂是谷神不死。
老子把‘道’稱(chēng)作‘天下母’，又比之為女陰（‘玄牝之門(mén)’)，某種意義上，老子是具有一定女性（或者說(shuō)母性)崇拜的思想的。老子的思想貴柔守雌，他從“弱者道之用”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，以“柔弱勝剛強(qiáng)”。他所崇尚的無(wú)為而無(wú)不為的“道”，就是以柔弱順自然為主要特征的。在《老子》中，“負(fù)陰而抱陽(yáng)”、“牝常以靜勝牡”、“知其雄，守其雌”等這樣貴柔崇陰的例子是很多的。




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－－－－－－－－－－－第七章
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
       天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
　　　　
      是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私.

注:天地所以能夠長(zhǎng)久，是因?yàn)樗�的一切運(yùn)作都不為自己，所以能夠長(zhǎng)久，圣人處處謙虛，退讓?zhuān)�反而能夠贏得愛(ài)戴，事事不計(jì)較利害得失，反而深受其益，由于他不自私，結(jié)果反而成全了自己。謙虛反而能夠贏得愛(ài)戴，處處為別人著想反而能夠成全自己的理想。

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－－－－－－－－－－－老子《道德經(jīng)》第七章張見(jiàn)微注
　
第八章　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

　　　　居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
　　夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

注：有道德的人就像水一樣，水有三種特性，1.能滋養(yǎng)萬(wàn)物，2本性柔弱，順其自然而不爭(zhēng)，3蓄居流注于人人所厭惡的卑下之處。
水處于卑下的地方，有道德的人為人謙下，水淵深清明，有道德的人虛靜沉默，水施輿萬(wàn)物，有道德的人博施不望報(bào)，水照萬(wàn)物，各如其形，有道德的人，所言至誠(chéng)，絕不虛偽，水性柔弱，能方能園，人能效法水的不爭(zhēng)，就能產(chǎn)生（利萬(wàn)物)（謙下)的效果，于是就接近道了。

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－－－－－－－－－－－老子《道德經(jīng)》第九章張見(jiàn)微注

第九章　　　　　　　　　　

　　　　   持而盈之，不如其已；

　　　  揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

　　　  金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；

　　　  富貴而驕，自遺其咎。

　　　  功遂身退，天之道也。

注：盛在任何器皿里的水，太滿(mǎn)就會(huì)溢出；
刀鋒能用就行了，如果磨得太銳利就不好了，鋒芒太露就容易折斷；
一個(gè)人金銀財(cái)寶太多了，會(huì)遭到別人的虎視眈眈，也會(huì)因?yàn)樯�活糜爛，最后反而不能保有這些財(cái)寶；
所以人在成功之后，就應(yīng)該激流涌退，這才合于自然之道，就像上天一樣，上天生萬(wàn)物，也是有生而不養(yǎng)育，有功而不自視。
　　

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－－－－－－－－－－－老子《道德經(jīng)》第十章張見(jiàn)微注

第十章　

          載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?

          專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？

          滌除玄鑒，能如疵乎？

          愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？

          天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？

          明白四達(dá)，能無(wú)知乎？  

注：心中緊守著道，能精神和形體合一，能不分離嗎？
聽(tīng)任生理的本能，導(dǎo)致最柔和的心境，能像嬰兒一樣嗎？
摒除心智的作用，能沒(méi)有瑕疵嗎？
愛(ài)國(guó)治民，能自然無(wú)為嗎？
感官和外界接觸，能安靜謹(jǐn)慎嗎？
智無(wú)不照，能不用心機(jī)嗎？
小結(jié)：生活必須是精神和形體合一而不偏離，能守（道)可使肉體生活，和精神生活，真摯于一和諧的狀態(tài)，

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