生
命
從慧中明
在道中融
聚命中生
隨自然之序而動(dòng)，久之生慧�；壑凶杂忻魇�，解釋而明。
靜之觀自身，而釋自性。觀自然萬(wàn)物之化，退而靜，融入其中，而知道化。
性生先天于無(wú)形，合后天之有形以為命。命屬五行，皆為有形之物，有家庭、居所、財(cái)物、職位……。皆為與自身相關(guān)之事物。五行有生克，聚五行之生素，避克己命之素，則命榮。生之后，納天地萬(wàn)物之益素，則命固，命固而立，則身立于世而不憂，親于世而得助，祖上得樂(lè)，子孫得福。故慧從自性中助命，合道而行。聚天地之精養(yǎng)命則命立、命固、命榮，福蔭祖上兒孫。故慧通先天重立命，道融后天命中福。
自然生精（性)，精通自然生法，法生宗，生教，教具相爭(zhēng)生塵世。入塵世者醒，透塵世反知天、地、人（己)。如此性出，法生、命誕而身出。觀自身，知自性；觀萬(wàn)物，知自然。知自性與身隨，知自命與天動(dòng)（合)，則命生、性養(yǎng)、身健、族福。
生于自然，謂之天生；生者父母，謂之人育（傳)。先天定性，不滅；后天定命，地養(yǎng)（人育)。性由師承，命由人負(fù)。性命相接謂得道，人知己出己去；性命相離謂之迷，不知己來(lái)己往。身迷者知饑苦冷暖，心迷者知酒色財(cái)氣。身苦（勤勞)生身養(yǎng)命，心迷離道損命。故苦有真樂(lè)，迷入真苦。性離師不自生，命離德（道)而自滅。師傳法修性，苦心志修身。性入凡心福自來(lái)，迷入凡心命自薄。
性如星，雖遠(yuǎn)能觀；命如樹，根系相連。修性如觀星，時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)。近者如人呼喚，迷途知返；遠(yuǎn)者呼之不應(yīng)，與己不關(guān)，但總能醒己，直至心明；養(yǎng)命如育樹，根系相連，上下相動(dòng)，左右相應(yīng)。去凡心如陽(yáng)光雨露，根植葉茂；走迷途如遮陽(yáng)檔雨，根不吸養(yǎng)，枯萎不生。故育己命關(guān)一宗（長(zhǎng)輩、子女)，積己德關(guān)一脈（福、祿、壽)
一人一經(jīng)，一物一理（道)。知己知人，知物知道；知內(nèi)解外，知地解天。故人人有別，其有道通；內(nèi)外有別，中有道連；天地有別，中有道融。小中見(jiàn)大，大中知小。解他人先解自身，看他誤先知自誤。自明萬(wàn)事明，自知萬(wàn)事知。性由命托，身由地承，地由天照，天造地設(shè)。命為性幻，物為心幻，一真一假，凡心不知。故現(xiàn)損生中求生，損他中利己。故生一物而自生，損一物而自損。唯道入心，方脫苦海。
五行木為首有上古之榮，五行金為首有今日之衰。木為智先，金為利行。今地木水皆退，唯現(xiàn)山川，人為生而劫天掠地，身衰命落。唯回自然，方能解脫。
人掠之下，養(yǎng)命之境，金為合金，木為陰木，水為濁水，火為電火，土非凈土。故需靜心之法，明性之道，養(yǎng)（立)命之術(shù)。
地之疾，天治；人之痛，心養(yǎng)；人之疾，藥理。合金生利（殺)，陰木生侫，濁水生yin，電火弱心，污土生邪。天治者，靠天劫。生于亂世，真人修性養(yǎng)命，惡人劫財(cái)掠命。天劫存真，地劫存善，劫財(cái)者還財(cái)，掠命者還命。真道現(xiàn)世妖孽清，真fo出世天下泰。
療心痛修道，故立道法。
療身疾用藥，故示藥理。
今人疾多由命起（環(huán)境、社會(huì))，故藥當(dāng)先出命藥，方快解人痛。命藥者，立藥首：
天火化合金，解殺氣。
朝陽(yáng)化陰木，解氣郁。
青草（蟲)化濁水，解癱癥。
木火接電火，解心衰。
黃蟲清污土，理脾胃。
命藥有虛實(shí)，天火者雷電，虛立位。朝陽(yáng)者童尿，晨中接。青草半夏遍地生，隨地用。木為半焦木，遇藥必火生。黃蟲土中生，取三或取五。
先天生性，無(wú)欲；后天生命，有欲。無(wú)欲無(wú)界，有欲有界。故性無(wú)欲長(zhǎng)存，命有欲暫短。無(wú)欲而生，長(zhǎng)生，為欲而生，短命。
無(wú)欲生性，有欲生命。欲為命源，無(wú)欲無(wú)命，有欲而命生。欲為命幻，欲過(guò)則損命，節(jié)欲則命續(xù)，舍欲則命長(zhǎng)。
思者，心之動(dòng)也，心動(dòng)必生果。為欲而思，性離而神迷；為命而思，性合而神明。
人之生，苦與樂(lè)，欲為界，為欲生皆苦，為命生皆樂(lè)。欲過(guò)入地獄，舍欲入天堂，節(jié)欲常自在。
天生者為性，地生者為命。命者，性之土壤、籠鎖，有生晨、族群、齋所、財(cái)物、職位，五位合一，統(tǒng)為命境。解欲而釋性，舍欲而通性，通性而助命。性者，命之根，隨命強(qiáng)而根固，隨命迷而根離。
生晨。生時(shí)定命，存在變與不變，動(dòng)與不動(dòng)，行與不行。為命者合道行，重在醒已立命，勿依鬼神巫卜。
族群。降生有德之家，族群傳德興教，父母尤重。為長(zhǎng)者積德育子，有助命成。立德者族興，持德者族旺，失德者族衰。
齋所。指陰齋陽(yáng)所。擇風(fēng)水之地而居，有助已長(zhǎng)。風(fēng)水之地為風(fēng)住水止之位，納氣藏精之穴，后靠前罩之向。
財(cái)物。積德者生財(cái)，守德者財(cái)盈，失德者財(cái)散。行善者得外財(cái)，助人者得人助，勤勞者得實(shí)財(cái)，盜掠者得浮財(cái)。故財(cái)充而舍，積德而行，守德而持，則財(cái)助已行。
職位。職位先天定，不可越半分。專職者位固，失職者位離。有職而公，無(wú)職而專，皆能立世。
欲者，思得施者為欲，反思則欲止。為命之欲合性而神助，為欲之欲損命而神迷。損命者，生外情，得劫財(cái)，生病、生憂、生憤、生怒、生殺，重者命滅，皆由欲起。故為命思合性，為欲思損命。欲界存真假、謬誤，皆由欲起，皆由心成。故命之變與不變、動(dòng)與不動(dòng)、行與不行在識(shí)已之命理，以生命為界，以損命為止，欲合命而行。識(shí)命方知所思是否合性，所為是否合道。否則思離自性，修離正道，行離正果。此修道妙理，不可輕言。
欲有界，為有度，人生在醒，醒則合性，合性而生命。
道貴恒久，命在瞬間。不為世事所迷，不為得失所惑，持道性自成道，持fo性自成fo。
入世者，身在世中，心由事掛；出世者，身在世中，心在世外。故需明事道，知事理，以道心對(duì)世，以仁心行世，則事無(wú)礙已，事不難已。
世道者，世事無(wú)常道有常，世事無(wú)道仁有道。迷入世間不見(jiàn)道，明入世間皆是fo。
對(duì)人行仁。憐弱者生仁心。以善解惡惡變善，以惡對(duì)惡惡更惡�？此`而正已，知他錯(cuò)而省身。
對(duì)親行孝。行孝者順天意，不孝者天不存。
對(duì)天地生敬畏。心懷天地，天地容你，感天者天知，敬地者地存，虛懷若谷。
對(duì)萬(wàn)物生愛(ài)心。心感萬(wàn)物，萬(wàn)物助你。敬萬(wàn)物而生愛(ài)志。
對(duì)得失不計(jì)較。行德者得物維命，該得必得，今失明得。行道不為得失所掛。
對(duì)榮辱不動(dòng)心。遇事難而道心在，遇榮辱而道心存，行道不為榮辱所累。
對(duì)子女傳仁德。行教、傳德，育子成仁立世，有助命續(xù)。
對(duì)自己常醒為。以道規(guī)已行，以德束已為，則知行與不行，為與不為。常思已過(guò)，常省已為。
風(fēng)雨過(guò)，天地清，劫數(shù)過(guò)，心自明。
