欽安火神派與當(dāng)代火神派的區(qū)別[轉(zhuǎn)帖]鄭欽安，清末四川著名
傷寒學(xué)家，以擅用大劑
姜桂附而名動(dòng)蜀中�！沮鰨埧h志 】稱(chēng)其為“火神派首領(lǐng)”，當(dāng)為“火神 ”名號(hào)之肇始。但學(xué)術(shù)界更愿意以“欽安學(xué)派”稱(chēng)之。
考當(dāng)時(shí)的所謂“火神派”，不過(guò)是外界對(duì)崇尚扶陽(yáng)、擅用溫法、尤于姜桂附等溫?zé)崴幬镉歇?dú)到心得的醫(yī)學(xué)流派的一種美譽(yù)。 當(dāng)時(shí)又有人稱(chēng)之為“姜附 先生”，則是認(rèn)為其只會(huì)用姜桂附而已，乃貶義之稱(chēng)謂也。可見(jiàn)在鄭欽安時(shí)代即以褒貶不一、頗有爭(zhēng)議了。
從鄭欽安三部醫(yī)書(shū)【醫(yī)理真?zhèn)鳌�、【醫(yī)法圓通】、【傷寒恒論】中可以看出，鄭氏“所覽醫(yī)書(shū)七十余種”、“始知人身陰陽(yáng)合一之道，仲景立方垂法之美”，對(duì)仲景推崇備至。又受明代溫補(bǔ)派影響甚巨，其書(shū)中多處引用景岳“氣不足便是寒”之語(yǔ)。難能可貴的是，鄭氏師古而不泥，獨(dú)具慧眼的指出了二張?jiān)诜鲫?yáng)觀上的不同。此外又受陳修園“寧事溫補(bǔ)、勿事寒涼”的影響，“近覽閩省陳修園醫(yī)書(shū)一十三種，酌古論今、論深注淺，頗得仲景之微、、、其中分陰分陽(yáng)之實(shí)據(jù)、人身用藥活潑之機(jī)關(guān)，間有略而未詳者，余不揣鄙陋，以管窺之見(jiàn)，謹(jǐn)將乾坤化育、人身性命立極，與夫氣機(jī)盈縮，內(nèi)因、外因，陽(yáng)虛、陰虛病情實(shí)據(jù)，用方用法，活潑圓通之妙，詳言數(shù)十條，以明仲景立法垂方之苦心，亦足以補(bǔ)修園先生之未逮�！笨梢�(jiàn)鄭氏的學(xué)術(shù)思想是在仲景、景岳、陳修園的影響下，加之豐富的臨床實(shí)踐逐我來(lái)剝李可的皮（非人身攻擊步形成的。
詳考鄭氏三書(shū)，既有辨認(rèn)一切陽(yáng)虛法，又有辨認(rèn)一切陰虛法；既用四逆白通，又用白虎承氣；對(duì)溫清并用的
烏梅丸也有圓通活用。雖有專(zhuān)長(zhǎng)但偏執(zhí)之象并不明顯。其弘揚(yáng)溫法，乃為清末溫病學(xué)派倡行而設(shè)，是針砭時(shí)弊之舉。也就是說(shuō)，鄭氏雖長(zhǎng)于扶陽(yáng)，但總體上不曾脫離辨證論治，是辨證論治的高級(jí)階段、仲景學(xué)說(shuō)的發(fā)展、溫法的極大擴(kuò)充。
鄭氏的成長(zhǎng)過(guò)程是符合歷代名家的成長(zhǎng)規(guī)律的，如金元四大家汲【內(nèi)經(jīng)】之養(yǎng)分，各有創(chuàng)獲，但后人誰(shuí)又會(huì)單學(xué)一家單用一法呢？
欽安學(xué)派的忠實(shí)繼承者、被人譽(yù)為“唐火神”的蜀中名家唐步祺先生，窮十五年之功而闡釋鄭氏之書(shū)，盡畢生精力實(shí)踐鄭學(xué)，于鄭學(xué)領(lǐng)悟不可謂不深。吾數(shù)閱其書(shū)，未見(jiàn)唐氏張口“火神”、閉口“扶陽(yáng)”，卻在其所舉驗(yàn)案中多次見(jiàn)到承氣、白虎、
黃連阿膠湯等苦寒之方的應(yīng)用，體現(xiàn)了一位醫(yī)者應(yīng)有的辯證之功、公允之心、持平之論。同時(shí)更說(shuō)明了鄭學(xué)之不偏。
綜上，鄭氏火神派之功在于陽(yáng)虛疑似證（真寒假熱、真氣上浮、真氣外越)的辨識(shí)；于今日之意義在于對(duì)多種疾病漸成定論之弊的沖擊，如
高血壓即
肝陽(yáng)上亢、
糖尿病即陰虛燥熱、炎癥即清熱解毒，提示后學(xué)這些疾病亦有陽(yáng)虛之時(shí)。若以為鄭氏火神派只會(huì)扶陽(yáng)、只用溫法、只擅用大劑姜桂附，則其謬大矣！! !
張存娣先生在【中醫(yī)火神派探討】中將眾多擅用
附子的名家都?xì)w于火神派，是極為不妥的。吾歸納盧崇漢、吳佩衡等人之法， 對(duì)當(dāng)代火神派歸納如下: 1.重視陽(yáng)氣。2。辨識(shí)陰證。3.擅用大劑姜桂附。4.附子配伍獨(dú)特，不與補(bǔ)藥、寒涼藥為伍。必符合此四項(xiàng)者方能稱(chēng)之為當(dāng)代火神派。從此特點(diǎn)即可看出當(dāng)代火神派之 偏頗。為避免流于空談，必舉一“當(dāng)代火神派”之代表來(lái)證實(shí)吾言不虛。
當(dāng)代火神派由于種種原因，已經(jīng)被推崇神化到“狀似近妖”的程度，以李可、盧崇漢為代表。李可雖名重，但非嫡傳，而且是自己極力附和，關(guān)于李可之種種，吾已在【我來(lái)剝李可的皮（非人身攻擊)】一文中做過(guò)探討，姑且不論。仍以欽安學(xué)派嫡傳盧崇漢為例，以【扶陽(yáng)講記】中盧氏所謂經(jīng)典語(yǔ)錄逐一析之。
盧氏說(shuō)從不用溫清之法，其謬大矣。吾有專(zhuān)文批之，將陸續(xù)推出。
盧氏說(shuō)陰虛的本質(zhì)仍是陽(yáng)的不足，乃唯心之論，吾亦有專(zhuān)文批之，將陸續(xù)推出。
盧氏說(shuō)祝味菊、吳佩衡均受了盧鑄之的影響，不知有何事實(shí)為證。
盧氏說(shuō)小劑量
麻黃附子
細(xì)辛湯是否有立竿見(jiàn)影的效果，沒(méi)有試過(guò)。既然沒(méi)有實(shí)踐，就不應(yīng)該輕易否定小劑量的功效。從各地名家醫(yī)案來(lái)看，小劑量用之得當(dāng)，亦有奇效。未必全仗大劑收功。
在盧氏代表作【扶陽(yáng)講記。扶陽(yáng)醫(yī)話(huà)篇】中，分別列舉了小便的清與黃、
癃閉與失約，大便
泄瀉與秘結(jié)，多汗與無(wú)汗，畏寒與
發(fā)熱，煩躁與虛靜，口渴與不渴，
嗜睡和
失眠，氣盛與少氣，面紅與白，舌苔潤(rùn)滑與干燥，脈遲與數(shù)等征象表現(xiàn)，提示后學(xué)這些癥狀也有陽(yáng)虛造成之時(shí)，不可單憑一個(gè)癥狀如脈數(shù)或舌的干燥就斷為火旺。實(shí)際上是鄭欽安辨認(rèn)一切陽(yáng)虛法的繼承和進(jìn)一步說(shuō)明，歸根結(jié)底是要四診合參。但盧氏未能將此意一一悟透，容易誤導(dǎo)后學(xué)從不辨陽(yáng)虛真旨轉(zhuǎn)為萬(wàn)病皆為陽(yáng)虛，從而從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。
至于其核心思想“陽(yáng)主陰從”、“人生立命在于以火立極、治病立法在于以
火消陰”，吾在三談對(duì)火神派的思考中有詳論。關(guān)于姜桂附的大小劑量的不同功效，則在祝味菊溫潛法中有論，將陸續(xù)發(fā)表。總之皆屬片面之論、偏執(zhí)之辭。活看則可。
當(dāng)代火神派或出于炒作目的，或因?yàn)殡y耐寂寞的浮躁，功利心遠(yuǎn)大于推廣中醫(yī)學(xué)術(shù)之情。所以才會(huì)有劉力紅極力抬高盧崇漢而借以抬高自己，才會(huì)有李可的自甘從屬借以擺脫自身草根階層的影子，近來(lái)各出版社紛紛推出跟風(fēng)之作，利益驅(qū)動(dòng)更不必說(shuō)。總之，這一小撮人掀起了軒然大波且結(jié)成了利益同盟，李靜先生痛斥其非，才會(huì)遭到猛烈的人身攻擊，絲毫不顧醫(yī)者的臉面斯文。與其說(shuō)是火神派，卻更像電影【功夫】里的“火云邪神”，丑惡之態(tài)令人作嘔。有人稱(chēng)當(dāng)代火神派為“瘟神”，雖言辭過(guò)于激烈，但不違事實(shí)。
綜上，當(dāng)代火神派已非欽安之火神派，在很大程度上偏離了欽安本意，由鄭欽安的擅用溫法變成了偏執(zhí)溫法。不但不是進(jìn)步發(fā)展，而且違背了中醫(yī)最基本的辨證論治精髓，形成了中醫(yī)發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)患，加之外憂(yōu)（如方舟子之流瘋狂攻擊中醫(yī))，當(dāng)前中醫(yī)界看似熱鬧非凡，實(shí)則岌岌可危，當(dāng)代火神派其罪非小。
吾力勸青年學(xué)子：欲習(xí)溫法，必讀欽安原著方可；唐步祺之闡釋亦有參考價(jià)值。而當(dāng)代盧崇漢、李可、劉力紅之流偏執(zhí)狂悖，弊大于利，罪過(guò)于功，切切不可讀之、信之。切記切記��！!
杏李園主人。
轉(zhuǎn)自中醫(yī)名家網(wǎng);http://www。zhongyimingjia。com/thread-51705-1-1.html
－－－－－－－－－－－好文章，給第四代火神看看，不過(guò)李靜也不是一個(gè)好鳥(niǎo)，老鴰不要嫌棄豬嗎！�。�
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本帖最后由 啟玄子 于 2008/11/30 21:40 編輯 m.gydjdsj.org.cn/hushi/]
－－－－－－－－－－－扶陽(yáng)講記，東談?wù)�，西講講，點(diǎn)到即止，例至彎處，自已想。中醫(yī)百家，各有其理，頃腹盡言，無(wú)私，能幾人？
