人之常氣稟于胃。胃者平人之常氣也。人無(wú)胃氣曰死。春胃微弦曰平。弦多胃少曰汗腐。但弦無(wú)胃曰死。胃而有毛曰秋病。毛甚曰今病。藏真散于肝。肝藏筋膜之氣也。（以下五節(jié))人自有生而后。全藉谷氣為養(yǎng)。故一日不再食則饑。七日不食則死。可見(jiàn)平人之常氣稟于胃。無(wú)胃氣則死也。經(jīng)曰：飲食入胃。脈道乃行。又曰脈得食即高。故知脈道之行。必待此而起。夫脈者氣血之府。精神之舍。而胃氣者。乃精氣神三寶之神糧。而營(yíng)衛(wèi)之淵源也。其氣流營(yíng)溢衛(wèi)合精。而行神于脈。雖五臟各稟。四時(shí)各正。有必見(jiàn)必應(yīng)之時(shí)。而于人之保合太和。必以胃氣為本。是五臟四時(shí)。皆必待此而得其平也。故辨脈必先辨于胃脈。胃脈者和而大。搏而有力。于三陽(yáng)則搏而勿浮。三陰則搏而勿沉。雖本五臟應(yīng)四時(shí)。而不受五臟四時(shí)之沮抑裁損。此所醫(yī)學(xué)全.在線(xiàn)m.gydjdsj.org.cn謂平人之元?dú)庠褚�。昌大于春夏。收藏于秋冬。使五臟之正氣。得以主時(shí)而奉令。故肝得主春而脈弦。心得主夏而脈鉤。脾得主季夏而脈 。肺得主秋而脈毛。腎得主冬執(zhí)業(yè)藥師而脈石。而皆曰微者。正以明胃氣之充壯鼓行。使五臟外循天令。而得以其和者主之也。其于五臟皆曰藏真者。蓋謂五臟所藏之本真氣也。真氣之本。雖起于先天所稟之陰陽(yáng)。而不得胃氣。則不能充之壯之以為真。故五臟所藏。而能散能濡能高能下能通者。皆賴(lài)胃氣之聚精待用。而五臟始得行其職事也。肝藏筋膜之氣。心藏血脈之氣。脾藏肌肉之氣。肺行營(yíng)衛(wèi)陰陽(yáng)之氣。腎藏骨髓之氣。其各得贍舉以固生身。以奉天令。皆胃氣之常充常行耳。故必胃多而微見(jiàn)弦鉤 毛石者為無(wú)病。稍有衰颯。則弦鉤等多見(jiàn)而胃少矣。夫弦鉤等脈得四時(shí)而見(jiàn)。何嘗非五臟之正。而胃氣不勝。遂成臟病。況此五脈之單見(jiàn)耶。單見(jiàn)則胃絕。而真臟之脈見(jiàn)。故曰死也。至若春之胃而見(jiàn)毛。毛與弦反。而乃見(jiàn)之于春。是胃不能相為于肝以存弦令。而反受克于毛。則胃之衰敗已征矣。而曰至秋病者。前此春夏三陽(yáng)得令。尚能扶我至秋。則胃不能勝而為病也。若毛甚則胃家之太和已戕。命曰今病。即今已不能掩其惡也。夫人之生。天地合德。得陰陽(yáng)五行之全。然自孩提毀齒以來(lái)。天癸未至。腎元弗充。要有待于后天之谷神以充之。故持之又久。而后先天之元?dú)庖圆�。精神之運(yùn)量以足。皆胃氣也。自中焦出營(yíng)衛(wèi)以行隧道。謂之經(jīng)氣合元?dú)舛e于胸中。謂之宗氣。是故巨陽(yáng)謂之主氣。此氣之至。能先天而天弗違。故入五臟為藏真。使總攝五官百骸。能后天而奉天時(shí)。故歷四時(shí)五運(yùn)司天之令。以為之應(yīng)而無(wú)忒。是以胃氣之脈。為人之主。自有不為四時(shí)五臟之氣所掩者。內(nèi)經(jīng)首提而言之。此脈家根本第一義。而東垣丹溪諸公。競(jìng)謂其和如春風(fēng)楊柳。不知此特為春胃微弦之一喻耳。若微鉤微石。尚有所不能喻也。至于微 。更有妙義。胃本不 。以長(zhǎng)夏濕土主政。蒸其溽氣。火濕相搏。使正氣不能高舉。故其象為 ，然正唯微 。則胃氣之壯可知。此正所謂在三陽(yáng)則搏而勿浮。三陰則搏而勿沉者。胃氣之實(shí)象也。知此則知真藏見(jiàn)而主死之故矣。
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