六十一難曰∶經(jīng)言望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，問(wèn)而知之謂之工，切脈而知之謂之巧，何謂也？
望，謂望病患五臟之色見于面者，各有分部，以應(yīng)相生相克之候也。聞，謂聞病患之聲音，以察病之所在也。問(wèn)，謂問(wèn)病患之所患，及其愛憎喜怒，以求病之原也。切，謂切病患之脈，而得病出何臟何腑也。神，神化不測(cè)之謂。圣，至于至極之謂。工，專精之謂。巧，心智靈變之謂。此與《靈樞．邪氣臟腑病形篇》微有不同，經(jīng)言或別有所本也。
然∶望而知之者，望見其五色以知其病。
望而知之者，望其資稟色澤間之神氣。《靈樞》所謂粗守形，上守神者是也。然人之神氣，在有意無(wú)意之間，流露最真。醫(yī)者清心凝神，一會(huì)即覺，不宜過(guò)泥，泥則私意一起，醫(yī)者與病者神氣相混，反覺疑似，難以捉摸，此又以神會(huì)神之妙理也。神氣云何？有光有體是也。光者，外面明朗，體者，里面潤(rùn)澤，光無(wú)形，主陽(yáng)主氣，體有象，主陰主血，氣血無(wú)乖，陰陽(yáng)不爭(zhēng)，自然光體俱備矣。
《素問(wèn)．五臟生成篇》曰∶五臟之氣，故色見青如草茲者死，黃如枳實(shí)者死，黑如 者死，赤如 血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。夫五色干枯，以氣血俱亡，無(wú)光無(wú)體，神氣已去者也，故主死。又青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。是以氣血未傷，有光有體，不能內(nèi)含，而亦不外露者也，故雖病而主生。
又，生于心，如以縞裹朱；生于肺，如以縞裹紅；生于肝，如以縞裹紺；生于脾，如以縞裹栝蔞實(shí)；生于腎，如以縞裹紫，此五臟所生之外榮也。夫平人五臟既和，其色稟胃氣而出于皮毛之間，胃氣色黃，皮毛色白，精氣內(nèi)含，寶光外發(fā)，既不浮露，又不混蒙，故曰如縞裹也。
觀《內(nèi)經(jīng)》論色，分死、病、平三等，雖未明言神氣，而神氣即寓其中。然五色內(nèi)應(yīng)五臟，此道其常，而病則有變，甚有五色不應(yīng)五臟者，此又變中之變也。若能察神氣，因其常而識(shí)其變，則于望色之道，得其要領(lǐng)矣。
聞而知之者，聞其五音，以別其病。
聞而知之者，聞其音聲，分別清濁，以察其病也。土者其數(shù)五，五者，音也，故音聲發(fā)于脾土，而響于肺金也。在心主言，心開竅于舌，舌者，音聲之機(jī)也。肝主語(yǔ)，肝循喉嚨，入頏顙。
喉嚨者，氣之所以上下者也。頏顙者，分氣之所泄也。肝心氣和，而后言語(yǔ)清亮也。然又從腎間動(dòng)氣之所發(fā)，故腎氣短促，上氣不能接下氣矣。是以發(fā)言歌詠，出于五臟神之五志，故有音聲，語(yǔ)言不清者，當(dāng)責(zé)之心肝，能語(yǔ)言，而無(wú)音聲者，當(dāng)責(zé)之脾肺；能言語(yǔ)，有音聲，而氣不接續(xù)者，當(dāng)責(zé)之兩腎，此音聲之原委也。若經(jīng)以五音配五臟，肝音角，其聲呼，心音征，其聲笑；脾音宮，其聲歌；肺音商，其聲哭；腎音羽，其聲呻。若明其原委，辨其清濁，分其陰陽(yáng)，審其虛實(shí)，以察病情，于聞聲一法，庶乎近矣。
問(wèn)而知之者，問(wèn)其所欲五味，以知其病所起所在也。
問(wèn)而知之者，問(wèn)察其原委也。夫工于問(wèn)者，非徒問(wèn)其證，殆欲即其證以求其病因耳。脫營(yíng)失精，可于貴賤貧富間問(wèn)之，更當(dāng)次第問(wèn)其人。平昔有無(wú)宿疾，有無(wú)恚怒憂思，食喜淡喜濃喜燥喜潤(rùn)，嗜茶嗜酒。再問(wèn)其病初起何因，前見何證，后變何證。惡寒惡熱，孰重孰輕。有汗無(wú)汗，汗多汗少，汗起何處，汗止何處。頭痛身痛，痛在何時(shí)，痛在何處。口淡口苦，渴與不渴，思飲不思飲，飲多飲少，喜熱喜涼，思食不思食，能食不能食，食多食少，化速化遲。胸心脅腹，有無(wú)脹痛。二便通澀，大便為燥為溏，小便為清為濁，色黃色淡。婦人則問(wèn)其有無(wú)胎產(chǎn)，月事先期后期，有無(wú)脹痛，可有帶下，是赤是白，或多或少。種種詳m.gydjdsj.org.cn/kuaiji/詰，就其見證，審其病因，方得治病求本之旨也。
切脈而知之者，診其寸口，視其虛實(shí)，以知其病在何臟腑也。
切而知之者，診其寸口，以知其病也，非《內(nèi)經(jīng)》遍診動(dòng)脈之法也�；騿�(wèn)《內(nèi)經(jīng)》遍診動(dòng)脈，只設(shè)浮沉緩急，大小滑澀之八脈，特于對(duì)待微甚懸絕，著其相去三等，而脈之情變已精，后世繁為二十九脈，愈求精而脈愈晦者，因獨(dú)取寸口之誤耶，曰∶非也。張氏云∶后世知識(shí)脈難，而不知古人審脈之更難也。所謂識(shí)脈者，浮，不沉也。沉，不浮也。遲，不及也。數(shù)，太過(guò)也。
虛，不實(shí)也。實(shí)，不虛也�；�，不澀也。澀，不滑也。長(zhǎng)，不短也。短，不長(zhǎng)也。大，不小也。
小，不大也。緩，不逮也。弱，不盛也。伏，不見也。軟，無(wú)力也。微，不顯也。散，不聚也。
洪，洪大也。細(xì)，微細(xì)也。代，更代也。牢，堅(jiān)牢也。動(dòng)者，滑大于關(guān)上也。弦者，狀如弓弦，按之不移也。緊者，如轉(zhuǎn)索無(wú)常也。芤者，浮大而按之中空也。革者，中空而外堅(jiān)也。結(jié)者，緩而有止也。促者，數(shù)而有止。以對(duì)待之法識(shí)之，猶易分別于指下。所謂審脈者，體認(rèn)所見之脈何因，所主之病何證，以心印之而后得也。仲景平脈篇曰∶浮為在表，沉為在里，數(shù)為在腑，遲為在臟。又曰∶浮則為風(fēng)，浮則為熱，浮為氣實(shí)，浮為氣虛，浮則無(wú)血，浮則為虛。是將為外感乎，為內(nèi)傷乎，為氣乎，為血乎，為實(shí)乎，為虛乎，是必審其證之表里陰陽(yáng)，寒熱虛實(shí)，病之久病新病，脈之有力無(wú)力，而斷之以意，然后參之以望聞問(wèn)，必四診咸備，庶幾可保萬(wàn)全。
故曰∶審脈之更難也，可不慎歟？
經(jīng)言以外知之曰圣，以內(nèi)知之曰神，此之謂也。
視色聞聲者，以外知之也，故曰圣。問(wèn)因切脈者，以m.gydjdsj.org.cn/hushi/內(nèi)知之也，故曰神。此總結(jié)上文四診之意也。
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