天下之目瞽于病者半，瞽于醫(yī)者亦半。醫(yī)者自瞽其心，而欲不瞽天下人之目，勢(shì)必不能。余二十年中，走南北數(shù)千里，見(jiàn)醫(yī)者千百輩，醫(yī)目者亦百十輩，其能起沉 ，療痼疾，曾不得數(shù)人焉。而因噎廢食者，遂創(chuàng)目不醫(yī)不瞎之說(shuō)。嗚呼，是說(shuō)起而天下之目胥受其禍矣。然亦由不善治目者之有以禍之也。桐鄉(xiāng)顧養(yǎng)吾先生，憫天下之且受其禍，而不能遍為之救，乃出生平所學(xué)，參以古大家之論，著為《銀海指南》四卷。辨輪廓，所以明經(jīng)絡(luò)也。戒鉤割，所以養(yǎng)精血也。至于七情六yin，分致疾之原，五臟六腑，表主病之象。辨脈辨舌，不厭其詳，用藥用方，貴充其類。可兼癥患病情之變，存醫(yī)案準(zhǔn)治法之宜，可謂大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不入已。
前年冬，余以先大夫憂旋里，獲讀先生書(shū)，知先生之學(xué)，固不僅以治目名也。憶乾隆庚戌間，伯兄遘目疾逾半載，手足復(fù)腫痛不能運(yùn)動(dòng)，諸醫(yī)以溫涼補(bǔ)瀉之藥，輕投之，兩目幾瞽，而余疾不少衰。迨后先生至，笑謂先大夫曰∶是濕熱壅滯所致，療之至易。如其法而患痊。蓋先生之于醫(yī)無(wú)不通，而治目其緒余耳。先生與先大夫?yàn)槟娼�，余少時(shí)習(xí)聞先生教，略通素問(wèn)靈樞之義。今海內(nèi)莫不宗仰先生，得是書(shū)以廣其傳，庶幾言醫(yī)者不致瞽其心，而天下之人亦不致瞽其目也。是為序。
嘉慶己巳冬世愚侄海鹽朱方增拜撰
《靈樞》大惑論曰∶五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精，目貴乎湛然常清也。自外有六yin，內(nèi)有七情，病之及于目者多矣。倘治之不善，或至貽害終身者有之。仆嘗見(jiàn)業(yè)是科者，或竊取數(shù)方，或合成點(diǎn)藥，便懸輪廓圖，詡詡?cè)蛔择鏋閷？�。至�?wèn)其病之所以然，則茫乎不知其所自來(lái)。噫，是盲醫(yī)也，尚可以治目乎哉？桐鄉(xiāng)養(yǎng)吾顧先生，以眼科名于時(shí)，人之患目者，遠(yuǎn)近爭(zhēng)趨之。仆習(xí)聞病目者曰∶吾之目，賴先生而存�；蛴衷弧梦嶂课⑾壬鷰讖U。竊疑先生醫(yī)目如是之神，必有不傳之秘，獨(dú)得之奇，故能超絕恒流，取譽(yù)當(dāng)世。今觀先生之論，與所著之案，始知先生之學(xué)，于凡六yin之感，七情之傷，必先有以澈乎其源，而后施以補(bǔ)瀉溫涼之劑，以故投無(wú)不利，病無(wú)不起。然則先生之于醫(yī)，不尚異，不矜奇，只于受病之源看得透耳。醫(yī)師之良，孰逾于是。是即以先生之學(xué)治他病，亦何所往而不宜耶。今乃以眼科名，是亦未以足盡先生也。然以眼科名，亦見(jiàn)先生之全力，盡在于眼科矣。茲本其救世之心，出此《指南》示人，俾治目者，不至誤于他歧�；蜓a(bǔ)或?yàn)a，或補(bǔ)瀉兼行，各得其道。于以復(fù)其光明之體，豈非斯世之人一大快乎哉。是為醫(yī)學(xué)全在線序。
嘉慶十有四年歲次己巳孟夏之月海昌張起鱗拜撰
九竅之病，惟目為最重，茍有誤治，其失明者無(wú)論矣。即神膏未損，遇善手極力挽救，已不免微云點(diǎn)綴，滓穢太清，良可恨也。古人所以另立�？疲碌镁ㄒ凰�，不至于多歧亡羊。奈今世之業(yè)是科者，每以發(fā)散攻伐為用，其貽禍可勝言哉！吾師顧養(yǎng)吾夫子，獨(dú)窺靈蘭之秘旨，辨癥酌方，投無(wú)不效，是以名震南北，遠(yuǎn)近爭(zhēng)赴無(wú)虛日。僑寓松郡以來(lái)，積案盈千累萬(wàn)，今年春，先生懼其多而散失，集其已驗(yàn)者若干癥，編為二卷。更著六yin外感七情內(nèi)傷雜病兼癥等論，并發(fā)明五臟六腑主病，無(wú)微不抉，無(wú)義不搜，誠(chéng)眼科之指南，抑醫(yī)林之圭臬也。其立法詳見(jiàn)于治目總論中，至于用方，則宗景岳，用藥則守之才，足見(jiàn)與古為徒，心源印合。然巧運(yùn)神思，獨(dú)抒己見(jiàn)，豈末學(xué)所能測(cè)識(shí)乎。昔倪微德《原機(jī)啟微》一書(shū)，立齋薛氏奉為至寶，刻入二十四種內(nèi)，其治法亦以補(bǔ)益為主，與東垣藥品數(shù)據(jù)之脾胃，丹溪之滋陰，后先一轍，故附案甚多。外此諸大家，于眼目一癥，皆有條論，莫不寒熱虛實(shí)并陳，補(bǔ)瀉溫涼互用，惟張子和自患目疾，有人以針刺出血而愈。遂宗血實(shí)破之之法，創(chuàng)為謬論，一變而為鉤割，再變而為炮烙，受其害者，殆不可勝數(shù)。近時(shí)張飛疇能以金針撥障，頃刻奏功，詳見(jiàn)于張氏醫(yī)部 洵為神妙。世有傳其術(shù)者，爭(zhēng)羨慕之。然撥愈者固多，撥傷者亦復(fù)不少，總非善治。先生綜核前賢之要旨，先究本原，次詳臟腑，后及經(jīng)絡(luò)，按脈論癥，宜其能使昏然者昭然，而 焉者亦得了焉也。憶乙丑秋季，偶罹目患，歷醫(yī)數(shù)人，過(guò)服散風(fēng)清火之劑，幾至歸于長(zhǎng)夜，賴先生力，得留一隙之明，仍硯耕筆織。然棘圍久困，無(wú)志功名，間嘗窺探醫(yī)籍，以圖濟(jì)人自濟(jì)，計(jì)亦兩得，來(lái)從先生游，授以此編，口講指畫(huà)，不啻當(dāng)頭棒喝。因請(qǐng)付梓，以公同志，俾天下之誤于所治者，日置案頭，按癥索方，庶不至一誤再誤，而貽誤無(wú)窮矣，寧非斯民之大幸事哉。
嘉慶十有二年歲次丁卯仲冬朔后二日平湖受業(yè)門(mén)人 芬郁芳氏百拜跋
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