以上所論臟腑，其形體氣化。大略皆具又有未盡者，補(bǔ)注于此。篇內(nèi)多重出之義。然意取求詳。不嫌詞費(fèi)西醫(yī)有全體圖考闡微等書。將骨脈皮肉臟腑。層折剖割，以示精詳，而究于陰陽氣化，皆不能知。似精實(shí)粗。讀者參考自見。
五臟者，所以存精神血?dú)饣昶钦咭病Ａ咚曰榷薪蛞赫咭病?p>精神血?dú)饣昶�。已詳五臟所藏條茲不再注。六腑化水谷行津液，亦皆見六腑條矣。但腸胃膀胱，人皆知其化水谷，而三焦與膽。所以能化水谷者，人多不知也。只緣不識三焦為何物，又不知三焦為決瀆之官。讀吾所注三焦條，自能知之膽之所以化水谷者，經(jīng)旨言膽主清陽之氣。上升，入胃木能疏土也，而西醫(yī)直言膽汁入胃化谷，確有取驗(yàn)。言氣言汁義自賅洽詳十二官。及脾胃膽三焦條。參看乃見。六腑皆主化水谷。夫谷化，則為液奉心而生血水化則為津達(dá)肺而為氣，故曰行津液者也。西醫(yī)言腸胃。及各吸管中有養(yǎng)汁如牛乳有明汁如水不知明汁即津也。養(yǎng)汁即液也。西醫(yī)知其汁，而不能言是何物所生。惟內(nèi)經(jīng)則津生于水水入化氣而為津液生于谷谷入化汁而為液陽津陰液，豈徒知其名物而不得其治法哉。
又詳營衛(wèi)生會條腦髓骨脈膽。女子胞此六者存于陰而象于地，故存而不瀉，名曰奇恒之府。
西醫(yī)言腦髓筋。分走臟腑。周身知覺運(yùn)動。均出腦氣筋。言之甚詳。然究不知腦髓是何物所化生，故其言似精實(shí)粗。
蓋腎主骨。腎系貫脊。通于脊髓。腎精足，則入脊化髓上循入腦而為腦髓是髓者精氣之所會也。髓足則精氣能供五臟六腑之驅(qū)使，故知覺運(yùn)動。無不爽健。非髓能。使各臟實(shí)各臟能使髓也。西醫(yī)又謂諸骨內(nèi)之髓，與腦中者不同。又不知骨是髓之所生。內(nèi)經(jīng)言髓生骨。諸骨中之髓，與腦無異。惟諸骨中雜有油。膜血絲耳。蓋由腦髓散走諸骨，皆穿膜附筋以入于骨。所以內(nèi)雜膜。油血絲豈可云髓有不同耶。脈者血之道路也。詳心腎條。膽附于肝。已詳膽條。女子之胞。男子名為精室。乃血?dú)饨粫��；商ブ�。最為緊要。西醫(yī)剖割精矣。乃于膀胱之后。大腸之前。只知女子有胞宮，而不知男子亦有胞宮，以女子之胞極濃且大。中空可驗(yàn)。男子之胞。只是一層夾膜扁薄而不可見，故只知男子有精管，而不知男子之精管，即從胞中出。也特人死胞縮精收，故扁且薄。西醫(yī)忽不及察也。此胞又名氣海。氣入則臍下脹，是其驗(yàn)矣。又名丹田。詳天癸條。此六者，存而不瀉。雖膽汁有出入，而究與六腑之輸瀉者不同。異于常腑，故曰奇恒之府。
西醫(yī)言腦筋。主知覺運(yùn)動。大腦在前。小腦在后。中為中腦。有裂有回。分歧疊積。耳目口鼻。全與腦通。腦經(jīng)分布。又散行于臟腑肢體。凡知覺運(yùn)動，皆腦司之也。此說半是半非。已詳辨于上卷五臟所藏篇，至于腦汁。究是何物所生，則西醫(yī)不知。蓋腎精生髓由脊上行以入于腦，是為髓海在頭者名腦，在眾骨中者名髓。內(nèi)經(jīng)蓋分為二，故云髓會絕骨，而此與骨脈膽胞。合為六者，則分為二而言之也。又西醫(yī)治腦無藥。不知臟腑經(jīng)脈，皆交于腦。源流出入，豈無其路耶。
腦髓圖 pt31a25.bmp (缺)
骨圖 pt31a26.bmp (缺)
西醫(yī)詳圖骨式。有相連而凹者，有相連而凸者，有如鋒者，有如椎者，有骨裂。有骨衣骨皆外堅(jiān)中松。有筋相連。有脈管回管腦筋。透入于骨。究人身諸骨，則知上帝造創(chuàng)之功大哉。然西醫(yī)未知何者為主骨。何者為輔骨。何處骨大而反不緊要。何處骨小而反關(guān)生死，如中國之洗冤錄。檢驗(yàn)傷痕。分別制命與否，則論骨較精，至于內(nèi)經(jīng)言骨。更能探其源頭。曰腎生髓。髓生骨則知腰脊，為主骨四肢為輔骨骨屬腎水，而筋屬肝木。筋著于骨者水生木也。骨賴筋連者，母用子也。骨中之髓。又會于絕骨。齒又骨之余者矣。觀齒之生落，而知男女老幼。各有其時(shí)。無不下。應(yīng)腎氣則（知髓生骨之理。非徒知其形而已也。)
腦氣筋圖 pt31A27.bmp (缺)
此后面腦筋圖西醫(yī)又有前面腦筋圖。不具載者，以腦髓生于腎，循脊貫。腦為督脈所司其前面腦筋總皆以后面者為本也。
脈管圖 pt31A28.bmp (缺)
此總脈管據(jù)內(nèi)經(jīng)考之，即任脈也身之背亦有脈，而不圖之，以血之所主在于任脈至于動脈，或隱或見，或散或合，有深淺分合之殊。又西醫(yī)所未言。
胞宮圖 pt31A29.bmp (缺)
胞宮之營，發(fā)于腎系下為一大膜前連。膀胱后連大腸中間一個(gè)夾室。男子丹田氣海又名精室。女子又名子宮血海。
陰道之內(nèi)。結(jié)束為子宮下口�？墒湛煽s。又名子臟。仲景所稱婦人臟燥。臟結(jié)痛引陰筋，皆指此言。血管全繞。網(wǎng)膜全包一主氣。一主血交會于此，為生化之大源。
胃大腸小腸三焦膀胱，此五者，天氣之所生也。瀉而不存，受五臟濁氣，名曰傳化之府，輸瀉者也。
糟粕形質(zhì)之物，皆曰濁氣。由此五者傳化，主輸瀉而不留，故名傳化之府。三焦與腸胃并論，是三焦。明有其物，后人以為空腔子，豈不謬哉。詳三焦條，各圖見上。
魄門上為五臟。使水谷不得久存。
魄門。肛門也。肺藏魄。肛門上合于肺，故名魄門。肺在上�？偨y(tǒng)五臟而魄門在下。令五臟之濁物。從此而出，故為五臟。使既名魄門。便知為肺所司既為五臟使便知肺亦能統(tǒng)五臟也。男子肛頭。西人圖之最悉。蓋彼以刀割治病。不得不詳其形跡。然用心則苦，而操術(shù)實(shí)粗。中國痔漏等證。擅長者多矣。何嘗以刀割為能。
人有髓海。有血海。有氣海。有水谷之海，以應(yīng)四海。腦為髓海。胞為血海。膻中為氣海。胃為水谷之海。
西醫(yī)論髓，以為知覺運(yùn)動之主。謂腦髓筋。達(dá)于臟腑肢體，而后能司知覺運(yùn)動也。西醫(yī)知腦髓之作用，而不知腦髓之來歷。所謂腦筋。但言其去路而不知髓有來路。所以西法無治髓之藥也。不知背脊一路髓筋。乃是髓入于腦之來路也。
蓋內(nèi)經(jīng)明言腎藏精。精生髓。細(xì)按其道路，則以腎系貫脊，而生脊髓。由脊髓上循入腦，于是而為腦髓，是腦非生髓之所。乃聚髓之所。譬猶海非生水之所。乃聚水之所，故名髓海。既聚于此，而又散走臟腑肢體，以供使用，如聚錢者庫也，而用錢者人也。人能用錢，而錢不能用人。臟腑肢體能用腦髓。非腦髓用冬處也。再者髓之生由于腎。欲補(bǔ)髓者，即從腎治。肝脈入腦交顛目系貫髓。凡神魂暈迷風(fēng)狂，皆從肝治之，即是治髓。腦又通鼻。可從肺治髓筋入心�？蓮男闹巍Ｋ杞罹塾谖�。又可從胃以治之。西醫(yī)論髓特詳，而無治法。不抑謬哉。胞為血海。已詳天癸條。蓋血生于胃之水谷�；荷戏巍７钚幕�，循沖任脈。下入胞中。既聚于胞中�；_(dá)于周身，皆在于此。參看天癸條自明。膻中為氣海。此有兩說。一說丹田為氣海，即胞宮也。呼吸歸根之地，名之為氣海亦宜。詳膀胱三焦天癸營衛(wèi)條。此云膻中為氣海者，蓋指氣之出納，在乎肺也。膻乃胸前大膜膈也。膻之中即胸中。只有心胞絡(luò)與肺，故前云膻中者，君主之官，是指胞絡(luò)言。此云膻中為氣海，是指肺言以胞絡(luò)與肺。均在膈內(nèi)，故均可名膻中也。膻膈之與胞絡(luò)相通。已詳十二官條。
此言與肺相通，其道路又須詳言。氣之根在臍下丹田，即網(wǎng)油中一夾室也。由網(wǎng)油走臍旁。上生膈膜，是為膻。由胸膈循腔子。上連肺系。氣之出路即由此通于肺管，故凡咳嗽，則胸前癢滯，皆膻膈間氣。不得利也。欲知膻之治法。當(dāng)參看肺腎三焦包絡(luò)條。胃為水谷之海。水主化氣生津。谷主化液生血。一則糟粕入大腸。一則余瀝入膀胱。另詳腸胃膀胱各條。脾與胃互為功用。又須看脾之作用。
胸腹者，臟腑之郭也。
胸內(nèi)最上為肺，肺下為心，為包絡(luò)。包絡(luò)上連肺系，肺系連腔內(nèi)之薄膜，其膜循腔子而下，是為膻膈大膜。繞肋骨一周，連于肝，附于脊，肝體半在膈上，半在膈下，膈附于脊，下行為板油。連于腎系，又下為網(wǎng)油，網(wǎng)油上行而連于小腸，胃下行而連于大腸膀胱，是為腹中也。脾在胃后。貼胃。居網(wǎng)油上。網(wǎng)油即三焦也。上胸下腹。均從網(wǎng)油連。及以為臟腑之道路，故曰胸腹者，臟腑之宮城也，以部位言之。胸上屬肺。胸膺之間屬心。胸膺之下屬胃。大腹與臍屬脾。
臍又屬小腸。臍下屬腎。膀胱亦當(dāng)臍下，故臍下又屬膀胱。大腸在膀胱之后，故臍下又屬大腸。宜詳其層次也。血室乃肝所司。血室大于膀胱，故小腹兩旁。謂之少腹。乃血室之邊際也。屬之于肝。少腹上連季脅，亦屬肝。季脅上連肋骨屬膽。分別部居。各從其位。
腹與胸分三停。上停名胸在膈上心肺包絡(luò)居之。心與包絡(luò)。從著脊處油膜中。下通肝腎。肺有薄衣。連及胸內(nèi)。前面之膜為肺。通中下焦之路。肺系上連包絡(luò)。后著脊。前連胸膈。肝體半在膈上。半在膈下。胃附肺系。透下膈。橫曲如袋。胃下為小腸，為大腸，為肝膽，是為中停，皆生連油膜之上，即中焦也。臍以下為下停。有膀胱有胞宮。有直腸，皆生連油膜上即下焦也。后世不知焦從 。因不知通身之膜，皆是三 ，故讀經(jīng)文者，少識精義。西醫(yī)曰腹內(nèi)統(tǒng)膜。一麗腹里。一包臟腑。一成筋以束臟腑。肝胃脾。小腸大腸橫回。直腸上截。子宮蛋核。此被全包，如大腸頭。小腸頭。大腸上下回。直腸中。陰道膀胱。此不全包，如左右腎。此被遮過專。包一臟曰。包膜兼包兩臟。曰連膜折疊成筋以束臟腑。曰筋膜。西醫(yī)言膜如此其詳。證以三焦之說，而精義始出。
胸腹圖 pt31a30.bmp (缺)
膻中者，心主之宮城也。
前言膻中為氣海，是指肺言。此言膻中為心主之宮城，是指包絡(luò)言。膻為膈。包絡(luò)居膈之中，故曰膻中，為心主之宮城。相心宣化。詳十二官條。
膻中圖 pt31a31.bmp (缺)
此胸下一層膈膜。后著脊。左右連筋骨盡處。中葉連胸之鳩尾，即膈是也。膻之下層通腹中。膻之上層為胸內(nèi)之薄膜。連心系，名包絡(luò)。又名心主。包絡(luò)是心外衛(wèi)。膻中是包絡(luò)外衛(wèi)，其形難圖，故只圖膽以明之。究膻之根附脊骨，與肝系相連，而下乃連及腎系，是三焦少陽所發(fā)出而布于膈也。
胃者，太倉也。
胃主納谷，故名太倉。胃之所以能納谷m.gydjdsj.org.cn/Article/。詳十二官條。
咽喉小腸者，傳送也。
咽喉居胃之上。傳送而入。小腸居胃之下。傳送而出。二者皆為胃之使，故治咽喉與小腸。宜以胃為主。
胃五竅者，閭門也。
醫(yī)林改錯(cuò)言胃有三竅。上下竅納谷。傳入小腸。又有一竅出水入油膜。西醫(yī)言胃通體。均有微竅行水入連網(wǎng)。予已詳胃三焦條。茲云五竅其義尤詳。蓋上竅主納水谷者也。下竅入小腸。主化谷之糟粕也。旁竅入三焦。膜油之中。主行水之余瀝也。中通于脾為一竅。所以化水谷者也。上輸于肺，為一竅所以布精汁者也，故云胃五竅者，閭門也。唐宋以后。無人知之，即西醫(yī)剖視。又何嘗精細(xì)似此。
胃五竅圖 pt31a32.bmp (缺)
西醫(yī)言胃有肝膈大筋。胸膈大筋�；ハ酄孔�。使不得動。不知胸膈。筋是互通三焦之竅。肝膈筋，是循脊上肺通心之竅。內(nèi)經(jīng)所謂胃有大絡(luò)。上通于心也。又曰脾之與胃，以膜相連，故又通脾。西醫(yī)識其形，而未明其理也。
廉泉玉英者，津液之道也。
二穴在舌下。足少陰腎。主化氣上行。氣即水也，故氣之所至，皆是津液。腎津必上于口。然后氣澤能布于下。仲景傷寒論，以存津液為主，亦以其氣化所存。人賴以生也�？刹恢貧e。二穴舉舌，即可逼視。不必再圖。
腰脊者，身之大關(guān)節(jié)也。
腰為腎系所貫。脊為髓筋所通。人身骨節(jié)，皆主于腎，而生于髓。腰脊為腎，與髓所在，故為身之大關(guān)節(jié)。凡治骨節(jié)。當(dāng)知所主矣。西醫(yī)脊骨。折剖甚詳。然不知脊所重者，全在于腰也。且全身大骨，皆從腰發(fā)。原不知腎主骨之理，則辨骨無益。
肢脛?wù)撸碇�，以趨翔也�?p>肢是手節(jié)。脛是足節(jié)，其骨最大。中空故名管。管中有髓及脂，以主運(yùn)動，故能趨翔。西醫(yī)言手足骨中之髓，與腦脊之髓不同。謂其中雜脂油也。不知由腦脊散達(dá)肢脛，皆以筋肉相連。肉內(nèi)有脂油，即附之而入骨，是以手足骨中。均雜脂油。脂脾所司www.med126.com。髓是腎所司。兼脂油，是脾腎合致其功，故脾主四肢。腎主肢脛。西醫(yī)圖四肢之骨詳矣。惜未知其所統(tǒng)屬，則治法不明。
莖委者，身中之機(jī)。陰精之候。津液之道也。
莖。陰莖。委。垂卵也。機(jī)如泰西機(jī)器之機(jī)。所以出精行溺。精竅通于腎。西醫(yī)謂睪丸主生精。非也。內(nèi)宮太監(jiān)無睪丸。友人王東樵。覿面問過太監(jiān)，亦有精能泄出�？芍G丸。非生精之物。內(nèi)經(jīng)明言陰精之候。蓋指此耳。溺竅通于膀胱。膀胱者，津液之府，故溺竅名為津液之道。究之莖委。乃肝之宗筋。肝脈所繞也，故皆以治肝為主。宗筋主束骨，而利機(jī)關(guān)，故人身之機(jī)關(guān)，皆聽治于此。西醫(yī)圖陰器甚詳。然此等物事。人人皆自具之。何待詳圖。但西醫(yī)以剖割為治。此處為地?zé)o多。非詳不能下手。若內(nèi)經(jīng)仲景之法。針?biāo)庫`妙。無取刀割之粗，故不須圖。且西醫(yī)圖之，而究不知陰器所主之妙理也。
咽喉者，水谷之道也。
咽喉乃胃之上口，在喉嚨之后。主進(jìn)水谷，故治咽以胃為主，病在咽，則水谷不得下。
喉嚨者，氣之所以上下者也。
肺之上管為喉嚨，在咽之前，主氣之呼吸，氣不利，聲音不利，病在喉也。
喉嚨圖 pt31a33.bmp (缺)
會厭圖 pt31a34.bmp (缺)
西醫(yī)名為總氣管。自肺以下。分支入腎。透入丹田。主吸天陽薰蒸膀胱之水�；瘹馍铣�，循腹至胸。從肺衣而復(fù)歸于總氣管。氣從前面出。從后面入，而皆由總氣管，故曰所以上下也。
會厭者，音聲之戶也。
會厭在喉咽之兩旁，能張能收。食入則收。掩其喉。音出則張開，故曰音聲之戶。乃喉之門也。當(dāng)屬肺。
西醫(yī)名為聲管。前為會厭。后為瓢韌骨。兩旁皆有內(nèi)皮。中襯筋膜。收放出聲。四圍有數(shù)十小核。生涕以潤聲管。
又云有上下二筋。下筋緩。上筋緊。收放出聲。內(nèi)經(jīng)云。風(fēng)寒客于會厭，則暴啞。正此筋不能收放也。
口唇者，聲音之扇也。
唇開合而后語句清明，故曰聲音之扇�？诖綄倨�，故有脾中風(fēng)。唇緩失音之證。
舌者，聲音之機(jī)也。
舌者，心之苗。言為心聲，故舌能辨音。究音之所，故生則□□□□□□□。后能發(fā)音。
舌圖 pt31a35.bmp (缺)
機(jī)者謂其伸縮轉(zhuǎn)掉。聲只是響出于喉。音則分宮商征角羽，其辨在舌。腎津上廉泉至英穴，以出于舌，則滑利。聲清。舌屬心火。賴腎水濟(jì)之。腎脈絡(luò)舌。所以轉(zhuǎn)舌也。
懸雍垂圖 pt31a36.bmp (缺)
懸雍垂者，音聲之關(guān)也。
喉間之上 。有如懸雍之下垂。俗名帝丁。音從此出，故曰音聲之關(guān)。此屬之肺。
余見啞人，皆無 上帝丁。蓋會厭大張。無關(guān)閉則氣不收束。氣散而不能成音也。俗名咽舌。謂食入則掩其喉。不令水谷入內(nèi)也。然啞人無帝丁。水谷亦不得入氣管中，則帝丁者，實(shí)主音聲而為之關(guān)鍵也。居氣管之口。當(dāng)屬于肺。
頏顙者，分氣之所泄也。
頏顙即上 。氣從此分出于口為唾，分出于鼻為涕，故曰分氣之所泄也。
橫骨者，神氣所使，主發(fā)舌者也。
橫骨在舌本。心存神而開竅于舌，故橫骨為其所使，以為發(fā)舌之機(jī)。此數(shù)節(jié)詳論咽喉口舌發(fā)音之道。可以得治法矣。
橫骨圖 pt31a37.bmp (缺)
此西醫(yī)所圖，名環(huán)韌骨，在會厭之下。當(dāng)會厭。又有半邊韌骨，名為會厭韌骨，與舌根相連。主發(fā)舌者也。韌骨以膜相連。又有筋牽之。最靈動，以供心神肺氣之所使神與氣當(dāng)分論。
五臟六腑之精，皆上注于目。前言肝開竅于目。言其大要也。此言五臟六腑之精，皆上注于目，則分析更微矣。夫肝脈入腦。通于目系，故開竅于目，至五臟六腑。所以通于目者，西醫(yī)云腦氣筋。通各臟腑。據(jù)此則各臟腑之精，循腦筋而上注于目也。
骨之精為瞳子。
瞳神屬腎，故其色極黑。腎主骨故曰骨之梢為瞳子。凡病瞳子多是腎虛。
筋之精為黑眼。
肝主筋。肝之精汁。上注為眼黑珠。眼科書謂之風(fēng)輪，亦以肝主風(fēng)也。治黑珠。當(dāng)以肝為主。
血之精為絡(luò)。
白珠外有紅肉裹之，而結(jié)于大眼角內(nèi)者，即絡(luò)也。乃血之精。屬之于心。凡起血翳均當(dāng)治心血。
氣之精為白眼。
氣屬于肺白眼生病。多是肺受濕熱。
肌肉之精為約束。
約束即眼皮。乃陽明。胃脈所繞，為脾經(jīng)肌肉之精所結(jié)聚。凡是腫爛澀癢，皆脾經(jīng)風(fēng)濕熱也。裹結(jié)筋骨氣血之精，而與脈并為系。上屬于腦后出于項(xiàng)中。
此又總言目系入于腦中，而通于腦后，以見五臟之精。全由腦入目可以知治目之路徑矣。大指治氣輪血輪肉輪。藥氣可由喉嚨頑顙，而上通于腦，其路最捷易治。治黑珠必循肝脈而上入于腦其路略深。治瞳子必由腎督。脈而上入，于腦其路更深未。易治也。
目圖 pt31a38.bmp (缺)
西醫(yī)有衣筋肌折之辨，亦云詳矣。然不能分出臟腑所屬，則不得其治法惟內(nèi)經(jīng)五層眼。皮為肉輪。紅筋絡(luò)之為血輪。
白珠為氣輪黑珠為風(fēng)輪。瞳子為水輪分此五臟則義有所歸再者目系入腦而貫項(xiàng)后。所以瞳人反背。腦后可針雖西醫(yī)未究到此。
諸脈皆屬于目。
太陽脈終目內(nèi) 。少陽脈終目外 。陽明脈繞眼。終目下承淚穴。厥陰脈入腦而交于目系。腎之督脈，入腦通于目系。手少陰心之脈，其支者，上挾咽系目系。惟太陰之脈。不上于目故曰諸脈皆屬于目。
諸髓皆屬于腦。
西醫(yī)言手足骨中之髓，與腦髓不同。不知實(shí)發(fā)源于腦髓。散走諸骨。每骨節(jié)有筋脈油膜相連，故諸骨中之髓。雜有油膜血絲，其實(shí)諸髓，皆屬于腦，而腦髓又生于腎也。
諸筋皆屬于節(jié)。
節(jié)者，骨節(jié)也。骨屬腎水。筋屬肝木。水生木，故骨節(jié)。之間亦生筋而筋又為骨之使也。凡病骨節(jié)，皆責(zé)于筋西醫(yī)詳骨與髓，而于筋甚略。因彼但以運(yùn)動屬之腦氣。不以為筋所主也。然使無筋，則骨不聯(lián)。屬又烏能運(yùn)動哉。
諸血皆屬于心。
血有肝藏脾統(tǒng)之說。然營運(yùn)在脾。斂戢在肝，而生復(fù)周回均在于心觀西醫(yī)血管圖�？芍T血皆屬于心。詳心生血條。
諸氣皆屬于肺。
氣之源在腎。詳膀胱天癸營衛(wèi)條，而此云屬肺者，以氣之總管在肺，故肺主制節(jié)。司腎氣之出納，而又制節(jié)肝氣。使不得逆制節(jié)脾氣使不得泄制節(jié)心氣。使不得越肺之氣治而各臟之氣皆治矣。
人之血?dú)饩裾�，所以奉生而周性命者也�?p>人之知覺性也。人之生死命也。性在心，故字從心。命在腎，故腎系曰命門。有此性命。人乃得生，其所以奉生而周于性命之間者，則又賴乎精神。神藏于心。性之所在也。精藏于腎。命之所在也。究精所由生，則是氣之變化究神所由生，則是血之功用故先言血?dú)狻难跃�，而推極于性命中國注家。尚多囫圇。何況西醫(yī)之泥于跡者哉。詳心腎各條。
經(jīng)脈者，所以行血?dú)�，而榮陰陽。濡筋骨。利關(guān)節(jié)者也。
內(nèi)經(jīng)名脈。西醫(yī)名管其實(shí)一也。西醫(yī)詳繪管竅。然不能分出經(jīng)名。不知十二經(jīng)，與奇經(jīng)八脈。達(dá)于周身，以行血?dú)�。使�?nèi)陰外陽筋骨關(guān)節(jié)無所不周病則按經(jīng)施治。自然得效。經(jīng)脈，以行氣血則不得單指血管言也。按西醫(yī)有脈鞘，是連膜或筋膜包裹脈管回管腦筋不等。內(nèi)經(jīng)所謂經(jīng)脈，亦非西醫(yī)所能盡見。比如督脈是。行氣者也。比如任脈是行血者也。二脈已顯然不同。安得執(zhí)西說之死法以衡之。
衛(wèi)氣者所以溫分肉充皮膚肥腠理司開闔者也。
衛(wèi)氣已詳營衛(wèi)條分。肉即在內(nèi)之赤肉，與外之白肉。有分別者也。衛(wèi)氣由內(nèi)達(dá)外。先從分肉而出，以溫分肉后肉皮膚最外一層。陽氣由內(nèi)充于外，以衛(wèi)皮毛。此為衛(wèi)氣之能事也。詳膀胱營衛(wèi)條。腠理乃分肉之外。皮膚之內(nèi)。油膜是也。有縐紋，故曰腠理。內(nèi)發(fā)于三焦。乃衛(wèi)氣所行之道路故氣足則肥。衛(wèi)氣晝行于陽，則目張而寤氣達(dá)于外。不畏風(fēng)寒夜行于陰則目閉而寐。氣斂于內(nèi)故必?fù)�。被以衛(wèi)陽，入里則畏外寒也。此皆衛(wèi)氣司開闔之驗(yàn)。詳營衛(wèi)太陽各條。西醫(yī)不知也。
衛(wèi)分肉圖 pt31a39.bmp (缺)
此西醫(yī)汗管汗核圖也。言汗管，或藏腠中或隱腠下。纏如螺絲透至皮膚外，而汗出焉。然西醫(yī)不知汗所從生。實(shí)在膀胱化氣由三焦連網(wǎng)，以達(dá)于皮毛也。凡人暑時(shí)。飲水多出汗亦多，而小便反少，是水從皮毛而瀉，則不下走膀胱。足見汗之根源。生于膀胱為衛(wèi)氣之所發(fā)泄。
皮毛圖 pt31a40.bmp (缺)
此西人用顯鏡。托大毛皮之形。毛根附近有油核，是血脈散于膜中而成者也。又有汗核汗管。附毛而生。蓋毛皆為血之余而非。血所生也。血從氣化。隨衛(wèi)氣達(dá)于腠理。然后發(fā)出，故拔視毛根只見油與水而不見血也。
志意者，所以御精神。收魂魄。適寒溫。和喜怒者也。此又言重脾腎二者，一主先天，一主后天，為人身之本也腎藏志。志定則足以。御腎精御心。神使不得妄動。志定則足以收肝魂收肺魄。使不得妄越。脾藏意。主思慮，故能令寒溫適其宜喜怒。和其節(jié)志之與意。不綦重哉。西醫(yī)但以知覺。全歸于腦，而七情不分。性命不辨。彼之志意與中國同，而何嘗知志意所司哉，是故血和則經(jīng)脈流行。營覆陰陽。筋骨勁強(qiáng)關(guān)節(jié)清利矣。
女子經(jīng)脈不流行，則月信錯(cuò)亂。周身作痛。男子雖無月信亦有經(jīng)脈不流行之證。內(nèi)外陰陽。十二經(jīng)脈，皆血所營周覆禱者也。筋骨關(guān)節(jié)皆血所貫注者也，故必血和而后能流行營覆。必血和而后能勁強(qiáng)清利。反此者皆宜理血。此論營血。西醫(yī)有血脈圖。然但圖血出之道。未圖血回之管。又不能分出十二經(jīng)脈。無當(dāng)于治，故不載之。夫彼所以不圖回血管者，以一來一回紛而難辨也。夫彼既有難辨之處。宜其不知經(jīng)脈之說也。
血脈圖 pt31a41.bmp (缺)
此西醫(yī)脈管圖。只是血營運(yùn)而出之管。非回血管也。西人執(zhí)此。辨中國十二經(jīng)脈。及奇經(jīng)八脈，以為無其事也。醫(yī)林改錯(cuò)，亦謂經(jīng)脈無憑。不知彼皆剖割死人。安能復(fù)辨經(jīng)穴。且經(jīng)道非血管也，故內(nèi)經(jīng)言某經(jīng)多血少氣。某經(jīng)多氣少血。
足見經(jīng)道。統(tǒng)血?dú)舛圆坏茫匝軞夤墚?dāng)之也。西醫(yī)言人別有自和腦筋隨各臟腑而異用，或包筋包。骨。包血管。包氣管，或散或合西醫(yī)此說似，即內(nèi)經(jīng)所言之經(jīng)道惜西人不通華文，于內(nèi)經(jīng)未深考也。況任脈專。主血督脈專主氣安得以血管當(dāng)經(jīng)脈之說哉。衛(wèi)和則分肉解利。皮膚潤澤。腠理致密矣。此論衛(wèi)氣。已詳上及膀胱條。
志意和，則精神專直。魂魄不散。悔怒不起。五臟不受邪矣。志和則先天腎無病。意和則后天脾無病，故有此效。詳上。
寒溫和，則六腑化谷。風(fēng)痹不作。經(jīng)脈通利。肢節(jié)得安矣。
此節(jié)與上相聯(lián)。乃申明脾藏意適寒溫之義。寒溫和則脾氣沖和，故六腑能化水谷脾主肌肉。不作風(fēng)痹等證。脾統(tǒng)血。主肢節(jié)和則皆得通利而安矣。卷首詳論臟腑，其有未經(jīng)論及者，皆補(bǔ)于此。人身之氣化形質(zhì)已賅備矣。雖西醫(yī)剖視，而亦不及內(nèi)經(jīng)之精。
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