陳攖寧 撰
陳攖寧自序
理論：靜功療養(yǎng)法問答
方法：靜功總說
輔助法：長筋術(shù)
輔助法之功效
陳攖寧自序
世間各種病癥皆有醫(yī)治之方，或用內(nèi)科藥劑，或用外科手術(shù)，或用物理療法，多數(shù)可獲痊癒；惟癌癥是人類的大患，中西醫(yī)家皆無善法可以根治；其次就是神經(jīng)衰弱癥，雖不似癌癥那樣厲害，但也使一般醫(yī)家感到苦悶。從事於腦力勞動之人患此癥者，今日較為普遍。神經(jīng)是生命的樞紐，本體雖也是物質(zhì)構(gòu)成，等到它已經(jīng)衰弱了，僅用藥物去培補(bǔ)卻不容易見效，只有純粹的靜功堪為神經(jīng)衰弱最好的療法，能夠直接使它恢復(fù)健康。
我這次住在屏風(fēng)山療養(yǎng)院中，為本院新設(shè)的靜功療養(yǎng)一科盡少許微薄的義務(wù)，幸未失敗。但因我不能久居此間，遂擬編寫一種理法俱備的講稿留給後來繼續(xù)主持此事之人，惟以時間局促，希望此稿速成，勢難從容不迫的作有系統(tǒng)、有章節(jié)的敘述，只好採取問答體裁，逐條辯論下去，想到那裏就說到那裏（其中包括本院醫(yī)師及病人在當(dāng)時和我互相問答的對話，隨後加以整理而成)。這件事是現(xiàn)代新創(chuàng)立的學(xué)科，前無舊例可援，沒有一本書足供參考，又因醫(yī)學(xué)家不習(xí)練養(yǎng)工夫，修養(yǎng)家不探求醫(yī)學(xué)知識，亦無第二人可以商量（此處所謂無書參考、無人商量，是1957年以前的情況，不是說後來的事)；全部所說都是我自己過去六十餘年的經(jīng)驗(yàn)，並非由先生傳授或同道幫助上得來。自始至終共計(jì)問答二十七條，後加《靜功總說》一篇，《治遺精特效法》一篇，拿來應(yīng)付神經(jīng)衰弱的病癥大概已夠用了。
此篇只算是初稿，其中理解或有不能圓滿處，方法或有不甚周到處，文字或有不盡合適處，俟將來得暇再作第二次的修改。
西元一九五七年八月農(nóng)曆丁酉歲
靜功療養(yǎng)法問答
1問：靜功和氣功是一是二？○答：靜功著重在一個靜字，不必要在氣上做什麼工夫；氣功著重在一個氣字，那些功夫都是動的，不是靜的。世間各處所傳授的氣功，有深呼吸法、逆呼吸法、數(shù)呼吸法、調(diào)息法、閉息法、運(yùn)氣法、前升後降法、後升前降法、左右輪轉(zhuǎn)法、中宮直透法等等，法門雖多，總不外乎氣的動作；靜功完全是靜，在氣上只是順其自然，並不用自己的意思去支配氣的動作，若有意使它動作，就失了靜字的真義。
2問：靜功比較氣功，利弊如何？○答：氣功做得對的，能夠把各種病癥治好；做得不對，非但舊病不愈，反而增加新病。靜功做得合法，自然能夠治好醫(yī)藥所不能愈的病癥；做得不合法，身體上也多少得點(diǎn)益處，退一步說，縱然沒有效驗(yàn)，決不會又做出新的病來。可知?dú)夤κ怯欣斜�，靜功是有利無弊。
3問：何種人可以做氣功？○答：凡是心思細(xì)巧，善於靈活運(yùn)用，自己覺得有少許不對，就立刻停止不做，或者變換一個方式以應(yīng)付之，像這種人可以做氣功；若是心思粗笨，只曉得一味的蠻幹，做到身中發(fā)生特別的現(xiàn)象時又不會應(yīng)付，一定要做出毛病。
4問：何種人可以做靜功？○答：無論男性女性、年齡老少、心思靈活或不靈活，都可以做。只有性情浮躁、好動不好靜的人，不喜歡做這種工夫；假使他願意做的話，也能做出相當(dāng)?shù)男?yàn)來，但比較那些性情安定的人，得效要慢一些。
5問：何種病癥宜於用氣功治療？○答：今就中醫(yī)的學(xué)理而論，凡是肺氣虛弱，經(jīng)�；紓L(fēng)
咳嗽者；胃氣虛弱，食欲欠缺，消化不良者；三焦?jié)褡�，痰飲停蓄，變生諸癥者；中氣虛弱，腸不攝水，大便�；间缧拐撸荒I氣虛弱，小便數(shù)量過多，時清時濁者；肝氣虛弱，筋力懈惰，萎靡不振者；還有西醫(yī)學(xué)理上所謂新陳代謝機(jī)能發(fā)生障礙者，這些病癥，可以用藥物治療，也可以用氣功治療。
6問：何種病癥宜於用靜功療養(yǎng)？○答：凡一切本元虧損之病，如頭暈、腦脹、眼花、耳鳴、心跳、膽怯、
失眠、惡夢、煩躁、驚悸、易怒、易悲、多憂、多慮、情緒紛亂、遇事善忘、上重下輕、肌肉瘦削、少食不夠營養(yǎng)、多食不能消化、工作不耐疲勞、生活不感興趣，這些癥狀，服藥難見功效，檢驗(yàn)身體，又不知病在何處，唯一的方法，只有靠病人自己用靜功療養(yǎng)，可望痊癒。如果能配合太極拳或柔軟體操，靜功和動功相輔而行，則見效更快。
7問：普通靜坐法和氣功是分不開的，現(xiàn)在把靜功和氣功分為兩件事，根據(jù)什麼理由？○答：靜功是靜的一方面事，氣功是動的一方面事，二者性質(zhì)不同。普通靜坐法，不合靜功的原則。你看他們身體外表雖然坐在那裏不動，但是他們的思想還在身中運(yùn)用，沒有休息，雖名為靜坐法，實(shí)際上仍屬於動的一方面，算不得真正的靜功。
8問：如何才算得真靜？○答：第一步，身體不動；第二步，念頭不動；第三步，把自己身體忘記，不知道有“我”。
9問：做到這樣境界，有什麼好處？○答：人們身體上原有天然抗病的力量，但因身體衰弱或遇到其他障礙，致使抗病的力量發(fā)揮不出。靜功即是幫助他消除障礙、恢復(fù)自己本能，把原有的力量發(fā)揮出來，病就可望逐漸痊癒。
10問：這三步工夫如何做？○答：起首做工夫時候，不論是坐是臥，總要周身放鬆，不使它有局部的緊張，不讓它有絲毫的拘束，自己感覺非常的適意，做得恰到好處時，時間雖然經(jīng)過長久，心中並不厭煩，身上也沒有酸疼、麻木各種難以忍受的情況，這樣就是肉體已經(jīng)得到安靜了，但思想上的纏縛尚未解除；再進(jìn)一步，做到心無雜念，萬緣放下，已往事情不回憶，眼前事情不牽掛，未來事情不預(yù)計(jì)，腦筋完全休息，這樣就是精神得到安靜了，但心中尚知道有一個“我相”存在；更進(jìn)一步，就入於渾渾沌沌的境界，似乎睡著了一樣，什麼也不知道，並且不做夢，此時當(dāng)然不知有我。假使睡著了，還要做夢，夢境中仍然有一個“我”在那裏活動，喜、怒、悲、恐、飲食、男女，見景生情，醒時有把握，夢中無把握，這樣不能算是真正的忘我。
11問：正當(dāng)靜坐時候，身體忽然不由自主的動起來了，各人表現(xiàn)的姿式又不相同，即使同是某一個人，而動的姿式亦常有變換，都不是由自己的意思所主動，這是很奇怪的現(xiàn)象，究竟是何理由？○答：這是人身本有的生命力所發(fā)揮的另一種作用，若把這件事認(rèn)為奇怪，那麼人身上奇怪事情就多了。請看肺部的呼吸、心臟的跳動、胃腸的蠕動、食物的消化、內(nèi)腺的分泌、細(xì)胞新陳的代謝、鬚髮指甲的生長、精子卵珠的結(jié)合、母腹胎兒的形成，哪一件事能由自己意思做主？人們對於身體內(nèi)部難以理解的狀態(tài)並不覺得奇怪，為什麼對於身體外部不由自主的動作，大家都認(rèn)為是奇怪呢？
12問：身內(nèi)各部的活動，從有生以來就不由自己做主，人人如此，所以不覺得奇怪，但身體外部的動作一向是受自己意識所支配，今日忽然不聽命令，自由動作，恐怕長久下去弄得不可收拾，終日的手舞足蹈，搖頭擺尾，那像個什麼樣子！不知可有方法能夠控制否？○答︰只要你工夫做得合法，肺部呼吸順其自然，身體運(yùn)動聽其自然，等於做柔軟體操一樣，那就沒有妨害，動的時間過長，自然會停止。你若不耐煩，要它半途停止，也可以辦得到，工夫不做，精神不集中，再加少許抑制的意思，身體就不動了。但靜坐法總以不動為原則，其動是例外，不可誤認(rèn)為凡是學(xué)靜坐法的人身體必定要動的。
13問：自從第一次動機(jī)開始，將來是否每坐必動，永久如此？○答：不是永久如此，等到四肢百節(jié)氣脈通暢以後，那時靜坐，身體即可安穩(wěn)不動。但是外面雖然安穩(wěn)，腹內(nèi)臍下之氣將來或不免要衝動，應(yīng)當(dāng)預(yù)先知道，免得自己臨時發(fā)生恐慌，不善於應(yīng)付，以致誤事。
14問：用靜坐法到了身體外部自然發(fā)動，對於療養(yǎng)有什麼關(guān)係？○答：人身上病癥，有些是明顯的，有些是隱藏的。明顯的病癥，自己和醫(yī)生都能夠知道；隱藏的病癥就不容易覺察，甚至用種種方法檢驗(yàn)也看不出。工夫做到相當(dāng)?shù)某潭�，身中氣機(jī)發(fā)動，遇著病的障礙不能順利通過，就要和它鬥爭，因此四肢百節(jié)不由自主的運(yùn)動起來；經(jīng)過幾次運(yùn)動之後，一部分障礙已被打通，若其他部分尚有障礙時，身體動作自然又變換一種姿式；等到各處所有障礙逐漸排斥乾淨(jìng)，此後雖仍舊用靜功，身體也不會再動了。
15問：身體外部表現(xiàn)的姿式若很柔和，聽其自然發(fā)動、自然停止，那也無妨。倘或表現(xiàn)過於強(qiáng)硬，竟至拳打腳踢、橫衝直撞，一時又不肯停止，如何是好？○答：這件事和病人體質(zhì)有關(guān)。凡是宜於用靜功療養(yǎng)的體質(zhì)，大概都屬於衰弱的類型，決不會有這樣強(qiáng)硬的動作。假使是健壯身體，偶然患病，自有對癥的醫(yī)藥，不在靜功療養(yǎng)範(fàn)圍之內(nèi)，也可不必?fù)?dān)憂。萬一遇著病人體質(zhì)本不適宜，而下手工夫又有錯誤，因此發(fā)生這個現(xiàn)象，當(dāng)由指導(dǎo)員隨機(jī)應(yīng)變，設(shè)法停止他的動作，再酌量病人體質(zhì)，選擇別種合適的法門教他去做，就能免除妄動的流弊。
16問：凡做靜功的，是否人人都要經(jīng)過身體自動這一階段？○答：並非人人如此。身體動的是少數(shù)，不動的是多數(shù)。
17問：大眾同做一樣的工夫，為什麼有動有不動？○答：因?yàn)楦魅梭w質(zhì)不同的緣故。比如用同樣的藥品，治同樣的病癥，彼此所得效果卻不盡相同，也是這個緣故。
18問：專就靜功原理而論，身體是動好，還是不動好？○答：在古代許多專門修煉的書籍上，只講靜坐時身體內(nèi)部震動，未曾提到身體外部不由自主的運(yùn)動。當(dāng)時一般學(xué)靜功者，自始至終都以身體安穩(wěn)不動為原則，假使中間有動手動腳的現(xiàn)象，其師必定說他是犯了原則性的錯誤，理應(yīng)糾正。但據(jù)我數(shù)十年來耳聞目見，靜功做到身體運(yùn)動不由自主者頗有其人，結(jié)果有好的，也有不好的，很難一概而論。依我的看法，今日學(xué)靜功，目的本在治病，病癒就是好，病不愈就是不好；動得身體舒暢就是好，動得身體難受就是不好，不能單看動與不動作為好與不好的標(biāo)準(zhǔn)。
L9問：靜功做到腹內(nèi)臍下有氣衝動，是否在外部自然運(yùn)動這一個階段經(jīng)過以後，腹內(nèi)才會發(fā)生衝動的現(xiàn)象？○答：不一定。(一)有少數(shù)做工夫的人，在外部自然運(yùn)動將要結(jié)束的時期，腹內(nèi)即開始有氣發(fā)動；(二)又有些人，外部自動時期雖已經(jīng)過，而內(nèi)部並無影響，中間再經(jīng)過一段完全安靜時期，才慢慢的覺得腹內(nèi)有氣發(fā)動；(三)更有些人，始終未曾經(jīng)過外部自動這一階段，工夫到了相當(dāng)?shù)某潭龋麄兏箖?nèi)也會有熱氣衝動，力量甚大；(四)尚有多數(shù)人，長年累月的工夫做下去，身體內(nèi)外並未發(fā)現(xiàn)什麼特異的狀態(tài)，但是他們的衰弱身體，自己不知不覺的在無形中已恢復(fù)健康。所以做靜功的人們，外部內(nèi)部動與不動、先動後動、早動遲動這些變化，實(shí)際上沒有一定的規(guī)律。
20問：靜功到了相當(dāng)?shù)某潭龋眢w外部不動，而內(nèi)部有氣衝動，臨時如何應(yīng)付？○答：此時身體仍要照舊靜坐不動，讓那股氣自動，只許用輕微的意思照顧它，切不可過分的用意思去幫助它或引導(dǎo)它，也不可強(qiáng)迫的壓制它，漸漸的，緩緩的，等候那股動氣自然蒸發(fā)、自然收斂、自然停止、回復(fù)平常狀態(tài)，再靜坐三十分鐘，然後下座。動氣在半路上未到完全停止的時候，不可由自己的意思作主將靜坐工夫甘休，更不可受驚駭、被煩擾、起妄念、動惱怒，否則難免要出亂子。
21問：靜功的療效，是否能用近代醫(yī)學(xué)上理論加以解釋？○答：靜功這一法門，在我國秦漢以前早有此說，它的來源是道家，不是醫(yī)家，而且歷代醫(yī)家並不用靜功療��；隋代名醫(yī)巢元方《諸病源候論》中雖專用各種導(dǎo)引法以治百病，然導(dǎo)引法只能算動功，不能算靜功，所以在中醫(yī)書上找不出理論根據(jù)。若在西醫(yī)書上去探索，更為困難。惟自巴甫洛夫（1849—1936，蘇聯(lián)生理學(xué)家)學(xué)說出世以後，關(guān)於靜功療病的理由，大部分都能夠解釋，扼要言之，無非使高級神經(jīng)中樞免除一切障礙，恢復(fù)其本能而已。但全部靜功療養(yǎng)歷程上所顯出的特殊現(xiàn)象，仍有難以理解之處。我們今日的任務(wù)，只求善於運(yùn)用古人的成法，幫助近代醫(yī)家治療神經(jīng)衰弱的病癥，那些特殊現(xiàn)象可以暫時置之不論，留待將來再作專門研究。
22問：今日所謂靜功，在古代修養(yǎng)書上可有同樣的名稱？○答：唐人書上名為“坐忘”，宋人書上名為“止念”，他們的理論有些和我說的靜功相似，惟目的不同。我們以治病為目的，他們以修養(yǎng)為目的。但《古今圖書集成》中靜功部所輯錄諸家歌訣，複雜異常，不是純粹的靜功，學(xué)者切勿被這兩個字的名稱弄糊塗了。（《古今圖書集成》中的靜功部在博物彙編神異典第二百九十三卷至三百零二卷。)
23問：今日所謂氣功，在古代叫做什麼？○答：今日各處流傳的氣功，並非一個簡單的法門，是把古代所謂吐納、閉息、調(diào)息、存神、導(dǎo)引等等作用都包括在內(nèi)。吐納者，就是由口中呵出肺部的濁氣，由鼻孔吸入外界的清氣。閉息者，就是由鼻孔吸入新鮮空氣之後，使它在肺中停留些時，不要立刻放它出來。調(diào)息者，就是呼吸要做到由粗而細(xì)、由剛而柔、由急而緩、由淺而深的境界，但要自然漸進(jìn)，不可勉強(qiáng)。存神者，就是暫時把精神集中在身上某一固定的地點(diǎn)，不想別的念頭。導(dǎo)引者，就是工夫做到下丹田有熱氣發(fā)動時，自己用意引導(dǎo)這股熱氣通行身內(nèi)各處，有病即可去病，無病亦可健身，但和武術(shù)家運(yùn)氣之法不同，又和煉內(nèi)丹的性質(zhì)各別，學(xué)者須認(rèn)識清楚，勿混為一談。又如華陀五禽戲、八段錦、十二段錦、易筋經(jīng)、內(nèi)外功及隋代醫(yī)家所撰《諸病源候論》上許多運(yùn)動肢體的方法，已往都可以稱它為導(dǎo)引法（武術(shù)家的運(yùn)氣法、仙學(xué)家的內(nèi)丹法、fo教中的觀想法，今日一概叫作氣功，因此就把氣功這個名詞弄得複雜極了。)。
24問：氣功既然包括這許多種類，對於療病上必各有所宜。今日離開氣功，專講靜功，豈非使作用偏向一邊，立法尚欠完備嗎？○答：這件事也是經(jīng)過幾番考慮，不是沒有理由。
(一)別種療病的方法，無論藥療、理療（即物理療法的簡稱)，雖是千頭萬緒，但皆由醫(yī)師和護(hù)士們包辦，不需要病人自己費(fèi)心；惟獨(dú)講到氣功，卻要病人自己去做，他人不能代勞。有些病人嫌麻煩，不願意做。有些病人雖然肯做，又不容易做好，必須在各種方法中選擇一種最簡單而有效的方法，使病人容易接受，因此就舍難取易，專講靜功。
(二)即如太極拳一類的動作，有刊物圖畫的說明可以參考，有教師表演的姿式可以模仿，尚且未必人人都練得好，何況氣功是身體內(nèi)部之事，書本上不能畫出圖樣，指導(dǎo)員不能演出姿式，全靠病人自己善於領(lǐng)會其中的作用，所以有做得好的，也有做不好的。今日為求穩(wěn)妥無弊起見，因此專講靜功，不講氣功。
(三)各種病癥，都需要靜功和氣功相輔而行，才可以收效果。即如胃潰瘍癥，若廢除靜功，單靠氣功，很難保證有確實(shí)的效驗(yàn)。假使不用氣功，專做靜功，潰瘍癥也能痊癒，這是我自己的經(jīng)驗(yàn)，並且經(jīng)驗(yàn)不止一次。近來各處以氣功療病著名的，實(shí)際上總兼幾分靜功在內(nèi)，於無形中起了主要的作用。一般療養(yǎng)員病癒之後，大家都認(rèn)為是氣功的效果，不知靜功在暗地裏恢復(fù)健康之力甚大，氣功只有輔助作用，因此專講靜功。
(四)普通療養(yǎng)方法，其輕重緩急之間，皆由醫(yī)師掌握，病人一切聽醫(yī)師安排，對與不對當(dāng)然由醫(yī)師負(fù)責(zé)，惟獨(dú)氣功這件事，是病人自己主動，醫(yī)師僅負(fù)指導(dǎo)之責(zé)。若工夫做出偏差，影響療效，醫(yī)師說病人做法不對，病人又說醫(yī)師指導(dǎo)方法錯誤，責(zé)任竟不知誰負(fù)。靜功比氣功容易入門，即使難求速效，也不會弄出岔子。指導(dǎo)員把靜功做法對住院病人講說明白以後，即可讓他們自己去做，指導(dǎo)者每日視察病人兩次已足，無須時刻注意他們的動作。指導(dǎo)氣功和指導(dǎo)靜功，事實(shí)上顯然有難易之分、繁簡之異，因此專講靜功。
(五)現(xiàn)在所常見的慢性病，大概屬於衰弱一類的居多。有些衰弱病癥，經(jīng)過確實(shí)診斷，自可對癥用藥，如消化機(jī)能衰弱則用健胃藥，生殖機(jī)能衰弱則用激性藥，造血器官機(jī)能衰弱則用補(bǔ)血藥，新陳代謝機(jī)能衰弱則用補(bǔ)氣藥，皆有顯著的效果。惟高級神經(jīng)疲勞過度，並其他各種原因而致逐漸衰弱者，中西醫(yī)皆無特效藥可用，只有使它在一個相當(dāng)時期之內(nèi)完全休息，處於絕對的安靜狀態(tài)，才是本癥唯一的療法，各種氣功都不合這個原則，因此專講靜功。
(六)人們?nèi)粘Ｉ顥l件所缺少的就是“靜”，晝夜二十四小時中，肢體雖有時休息，思想沒有片刻能夠安定，非但醒的時候腦筋運(yùn)用不停，就是睡著了也要做夢，睡夢裏所感覺疲勞的程度和醒時所感覺者無異，長年累月，精神消耗太多，神經(jīng)衰弱病癥遂由此而起。假使一般無病之人，每天於忙裏偷閒，做兩次靜功，如能行持有恆，非但可以預(yù)防神經(jīng)衰弱，並且能夠延長壽命，因此專講靜功。
(七)何種氣功宜施于何種病癥，何種病癥不宜用何種氣功，這些問題並非簡單，必須結(jié)合學(xué)理與經(jīng)驗(yàn)，始能做出決定。做指導(dǎo)員頗不容易，縱使指導(dǎo)員沒有錯誤，而病人自己的工夫是否恰到好處、不過限度，亦複難言，所以氣功弄出偏差，可認(rèn)為意料中事。靜功適用的範(fàn)圍極其廣泛，無論什麼人、什麼病，都可以做，並無所謂相宜或不相宜。指導(dǎo)員自己不至於犯錯誤，做靜功的本人只怕不及，不怕太過，出偏差之事很少有所聞，因此不講氣功，專講靜功。
(八)以上所說雖重在靜功，但不是將所有的氣功一概抹煞。若指導(dǎo)員深悉各種氣功利弊，再認(rèn)清病人的體質(zhì)和性格，臨時可選擇一種氣功教他去做，對於神經(jīng)衰弱者所兼患的複雜病癥，也容易增加療效。惟主要作用仍在靜功，氣功僅居輔助地位而已。
25問：指導(dǎo)員應(yīng)具備哪幾種資格？○答：已往老師傳授工夫，並不困難，只要把一套呆板的口訣教給學(xué)生，就算完事，將來做得對與不對，讓他們自己去摸索，教者既不負(fù)保證成功的責(zé)任，學(xué)者亦無刻期見效的要求，因?yàn)樗麄冃闹袆e存一種希望，本非以治病為目的，而且學(xué)者未必人人都有病。今天住療養(yǎng)院的人皆希望病癒，指導(dǎo)員實(shí)際上兼有醫(yī)師的任務(wù)，事情就不像已往傳授工夫那樣簡單，所以做指導(dǎo)員者應(yīng)具備下列幾種資格：(一)要有醫(yī)學(xué)知識：(二)要有臨床經(jīng)驗(yàn)；(三)要性情溫和，不嫌病人的麻煩；(四)要虛心博訪，不執(zhí)自己的成見；(五)要能預(yù)防做氣功的病人將來弄出偏差，及時予以矯正；(六)要能辨別做靜功的病人身中發(fā)生特殊的現(xiàn)象是好是壞，臨時教以應(yīng)付。內(nèi)功（包括fo道兩家的靜功和一切氣功的總稱)各種法門，在往昔原是極少數(shù)人互相授受，從來沒有像今日療養(yǎng)院把它公開的作為普遍醫(yī)療之用，這算是新創(chuàng)立的事業(yè)。今日做內(nèi)功指導(dǎo)員者，若不懂老一套方法，根本就無從說起；若只曉得老一套，沒有其他學(xué)識幫助，也不能滿足新事業(yè)的要求；如果具備以上所列幾種條件，再不斷的加以學(xué)習(xí)和研究，務(wù)期方法貫通、理解透徹、經(jīng)驗(yàn)豐富、運(yùn)用靈活，才可以稱為有資格的指導(dǎo)員。
26問：開始準(zhǔn)備做靜功，應(yīng)當(dāng)注意那幾件事項(xiàng)？○答：為求工夫在一定時間內(nèi)速獲效果起見，療養(yǎng)院負(fù)責(zé)人和療養(yǎng)員本人皆應(yīng)當(dāng)注意後列的十件事項(xiàng)：
(一)環(huán)境的喧寂：凡做靜功，首要選擇環(huán)境，最好是山林泉石之間，其次是郊外曠野之處，若市場里弄有聲音喧嘩吵鬧的地方皆不相宜。人聲、車聲、機(jī)器聲、音樂聲、戲曲歌唱聲、小兒哭叫聲等，要一概避免。這樣就是使耳根清淨(jìng)，聽神經(jīng)不受刺激。
(二)空氣的穢潔：四圍的空氣要十分新鮮清潔，無灰塵、無煤煙、無其他一切穢濁氣味，如汽油氣、廚房氣、油漆氣、蚊蟲香氣、消毒藥水氣，皆有妨礙。室內(nèi)家俱越簡單越好。陳列品太多，也容易發(fā)出不好的氣味。植物茂盛的地方，空氣更于人有益。這樣就是使鼻根清淨(jìng)，嗅神經(jīng)不受刺激。
(三)光線的明暗：關(guān)於室內(nèi)光線一事，古代修養(yǎng)家貴在陰陽調(diào)和，勿使偏勝，所以說太明和太暗都不合適。我們今日宗旨專在療病，要使神經(jīng)絕對的安靜，不受絲毫刺激，只怕太明，不嫌太暗。因此室中油漆、粉刷、窗簾等，皆宜用淺藍(lán)色或淡綠色，不宜用大紅色及純白色，電燈光也不宜太亮。室中陳列品不要有刺眼的東西，窗外望過去不要有討厭的印象。這樣就是使眼根清淨(jìng)，視神經(jīng)不受刺激。
(四)口味的濃淡：飲食調(diào)味不宜過於濃厚，甜、酸、鹹、辣皆要比平常吃慣的口味稍為淡薄，白煮清蒸宜多，紅燒煎炸宜少，十分鮮味也不相宜。煙酒最好能夠戒絕。這樣就是使舌根清淨(jìng)，味神經(jīng)不受刺激。
(五)氣候的寒溫：氣候?qū)蹲鲮o功的人影響很大。氣候好，可以幫助工夫的進(jìn)步；氣候差，可能使工夫發(fā)生阻礙。熱到穿單薄衣尚要出汗時，冷到穿厚棉衣尚不覺暖時，黴天潮濕氣重時，做工夫皆難見效。狂風(fēng)暴雨震雷閃電時，工夫亦須停止勿做。正在做工夫時，若氣候熱，不宜開電扇；若氣候冷，也不宜燒火爐（熱汽管子沒有關(guān)係)。有人說裝了煙囪的火爐就無妨礙，這句話不合于衛(wèi)生學(xué)理。煙囪的好處，固然可以排除爐中燃料所發(fā)出的炭酸氣，同時也能消耗室內(nèi)空氣中所含的氧氣。普通無病的人缺少氧氣尚且有害健康，何況有病衰弱的身體。如果一定要生火爐，切不可把門窗關(guān)緊，必須讓外面空氣能夠進(jìn)來。但有一點(diǎn)要注意，室內(nèi)空氣要流通，又不宜讓冷風(fēng)直接吹到病人身上，恐怕易得
感冒。總計(jì)一年之中沒有半年的好天氣，今日好，明日未必好，從事於靜功療養(yǎng)者，若遇著天氣相宜，就應(yīng)該及時下功，不可放過。
(六)食物的營養(yǎng)：含蛋白質(zhì)的各種食物，雖于身體有益，但也要能夠被消化，否則多吃反而有害。凡是患神經(jīng)衰弱的人，消化力都不見佳，含豐富蛋白質(zhì)的食物宜勿過量，其他一切營養(yǎng)品也要配合適宜，不衛(wèi)生的零碎食物皆要禁絕，勿縱口腹之欲，以致貽誤恢復(fù)健康的大事。
(七)世緣的隔離：在正式住院用靜功療養(yǎng)期間，當(dāng)然不能再擔(dān)任各種工作，但家庭老幼生活和自己經(jīng)手事件，也要預(yù)先有個安排，免得臨時顧慮。住院以後，親屬朋友要少會晤，外面情況要少接觸，不宜多通電話、多看報紙、多寫信件，這樣就能夠使性情安定，就能夠使神經(jīng)常處於靜的狀態(tài)，做工夫也容易入門，對於病體有利。
(八)思想的寄託：要費(fèi)腦力的書最好不看，帶有複雜算式及許多數(shù)位的科學(xué)書更不宜入目。若把看書作為消遣之用者，可隨意閱覽前人的遊記、筆記，或近人的旅行雜誌等類。正當(dāng)做靜功時，思想要寄託在“心息相依”的工夫上（即聽呼吸法)；出外散步時，思想要寄託在花草樹木、山水風(fēng)景上；每次進(jìn)餐時，思想要寄託在食物的色、香、味上（療養(yǎng)院供給病人食物時，對於色香味三種條件也應(yīng)該研究)；做柔軟體操時或練太極拳時，思想就貫注在肢體運(yùn)動上。
(九)用功的時間：每日早晨天剛明時，做靜功最好，其餘時間也隨意可做。若用坐功，最少要坐三十分鐘，最多不宜超過一小時半。若用睡功，即不拘時間長短，能睡幾時就幾時，夜間能一直睡到天明最好，若睡到半夜，翻來覆去不欲再睡時，可起身坐在床上用功，若坐到有濃厚的睡意、發(fā)生身體不能支持，然後再臥下，如此沒有睡不著的。惟飽餐之後尚未消化時，不可就靜坐，亦不可就睡眠，宜使身體稍為活動。
(十)身體的姿式：靜功是以身心二者完全休息為原則，姿式不關(guān)重要�；虮P腿坐，或垂腿坐，或仰臥，或側(cè)臥，兩眼或全閉或半閉（道書上叫作垂簾)，兩手或交相互握，或左右分開，
手掌或向上或向下，皆可隨意安排。惟坐式，自腰以上身體要正直，不要彎曲，但也不要使勁地硬挺著，四面要淩空，不要有倚靠。臥式，自腳到頭要逐漸高起，不要如水準(zhǔn)，但又不宜用高枕放在水準(zhǔn)的床上，這樣辦法只能使頭高，而全身不能順著斜起之勢逐漸地向上增高。此法宜用硬性的床，將頭部下麵的兩隻床腳墊高六七寸，足部下麵的兩隻床腳不墊，令這張床一頭高一頭低就合用了。但遇腦貧血的病人則不用此法。無論坐式或臥式，都需要身體全部儘量放鬆，凡是束縛身體之物皆不宜用，皮鞋要脫去，褲帶要解除，勿使身上有一部分受壓迫。這樣才能完全達(dá)到靜的境界。再者蚊蟲、臭虱、跳蚤也要消滅乾淨(jìng)，若有一兩個在擾亂，工夫就做不好。其他一切飲食起居事項(xiàng)，尚有未能詳言者，可按照普通醫(yī)院規(guī)則辦理。
27問：靜功是在廣室中多人共做好，還是在小房中單人獨(dú)做好？○答：這二種方法各有利弊，不能說那一種最好。集體做，在彼此互相觀摩之下，易收奮勉之功，也易起矜持之態(tài)；單獨(dú)做，在個人行動自由之下，易獲幽閒之感，也易生懈惰之情。fo家住叢林禪堂用功的，就是集體辦法；住深山茅棚用功的，就是單獨(dú)辦法。雖然他們宗教家別有企圖，不合我們療養(yǎng)的宗旨，但其中的辦法也可以作為參考。今日辦療養(yǎng)院者，最好是二種設(shè)備皆有，或集體做，或單獨(dú)做，按實(shí)際情況所需要，隨時酌定。
靜功總說
前面所列二十七條問答，凡與靜功療養(yǎng)有關(guān)的事項(xiàng)皆已從各方面設(shè)想而暢所欲言，惟實(shí)際工夫下手做法尚未詳盡，再補(bǔ)充說明如後。
神經(jīng)衰弱癥，目前尚無良藥可醫(yī)，含磷質(zhì)的藥品雖號稱補(bǔ)腦，亦嫌名實(shí)不符；其他一切興奮劑或鎮(zhèn)靜劑只能收暫時的效用，藥性過了，仍舊是衰弱，或更加嚴(yán)重。
使腦神經(jīng)絕對安靜，排除一切思想，這是下手工夫最要緊的原則，也是神經(jīng)衰弱最有效的良方，但因人們思想習(xí)慣由來已久，要它一旦停止不動，很難辦到；為求達(dá)到這個目的，古人就立出許多法門，比較起來，以莊子“聽息”法為最好。
所謂“聽息”，就是聽自己呼吸之氣，初下手只用耳根，不用意識，並非以這個念頭代替那個念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅，也不是聽鼻中有什麼聲音，只要自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過，這就算是對了；至於呼吸的快慢、粗細(xì)、淺深，皆任其自然變化，不用意思去支配它，聽到後來神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘記了，漸漸地入於睡鄉(xiāng)，這才是神經(jīng)由衰弱恢復(fù)健康的過程中最有效力的時候，就要乘這個機(jī)會熟睡一番，切不可勉強(qiáng)提起精神和睡意相抵抗；睡醒之後，可以從頭再做聽呼吸法，又能夠安然入睡。若是在白晝間睡了幾次不欲再睡時，不妨起來到外面稍為活動，或揀樹木多、空氣潔的地方，站在那裏做幾分鐘吐納工夫也好，或做柔軟體操、練太極拳也好，但要適可而止，勿使身體感覺疲勞�；氐椒績�(nèi)，或坐或臥，仍舊做聽呼吸的工夫，還可能入於熟睡的境界。
凡患神經(jīng)衰弱的人，大半兼有
失眠癥，安眠藥片不宜常服，只有聽呼吸一法可以根本解決問題，毫無流弊，而且與《黃帝內(nèi)經(jīng)》上所說陽入于陰的理論相合。（《靈樞·大惑論》：“衛(wèi)氣常留于陽，則陽氣盛；不得入于陰，則陰氣虛，故目不瞑�！�)，前人書中常有“心息相依”這一個專門術(shù)語，但未說明如何依法。蘇東坡的工夫，是先用數(shù)息法，後用隨息法；朱子《調(diào)息箴》的工夫，則用《楞嚴(yán)經(jīng)》“觀鼻端白”法。但數(shù)息要用意去數(shù)，不能純?nèi)粺o念；觀鼻要開眼去觀，時候久了，眼神經(jīng)難免疲勞；只有莊子聽呼吸法，心中不需要起念，久聽也不覺疲勞，才真能合於“心息相依”這個軌轍。今將這三種方法列舉如下，並加以淺釋，好讓學(xué)者自己去實(shí)驗(yàn)。
一、蘇東坡養(yǎng)生說（見《東坡志林》卷一)
原文：已饑方食，未飽先止，散步逍遙，務(wù)令腹空。當(dāng)腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶…又用fo語及老聃語，視鼻端白，數(shù)出入息，綿綿若存，用之不勤。數(shù)至數(shù)百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動。數(shù)至數(shù)千，或不能數(shù)，則有一法，其名曰隨，與息俱出，複與俱入；或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲(yún)蒸霧散。無始以來諸病自除，諸障漸滅，自然明悟，譬如
盲人忽然有眼，此時何用求人指路，是故老人言盡于此。(兀音屋)
淺釋：注意養(yǎng)生的人，食物要有節(jié)制，必須等到腹中覺得饑餓時，才可以進(jìn)食，尚未吃得十分飽滿，就應(yīng)當(dāng)停止；每餐後宜到室外空曠地方自由自在的散步些時，使腹中的食物大部分都消化了，此時就回到房裏去準(zhǔn)備做靜功；不論是白天或是夜晚，也不論用坐式或用臥式，聽各人自便；只要管住自己身體不讓它動搖，像木頭人一樣，就算合法。身體已經(jīng)安置好了，即照fo家所說的法門和老子所講的工夫合起來做，用兩眼觀看自己的鼻尖，並同時用意數(shù)鼻中呼吸出入的次數(shù)，要訣貴在勿忘與勿助，“勿忘”就是“綿綿若存”，“勿助”就是“用之不勤”。普通數(shù)息法，若數(shù)出息即不數(shù)入息，若數(shù)入息即不數(shù)出息，一呼一吸只算一次，不能算兩次。數(shù)到幾百次以後，心中寂然如虛空，身體兀然如山石，不需要勉強(qiáng)去禁止和制伏它，身心二者自然都安靜而不動了。數(shù)到幾千次以後，或無力再數(shù)下去，此時另有一個法子應(yīng)付，叫作“隨”字訣，當(dāng)息出時，心也隨它同出，當(dāng)息入時，心也隨它同入；有時或感覺這個息似雲(yún)霧蒸發(fā)散佈於周身無數(shù)的毛孔中（原文“八萬四千”是形容身上毛竅之多，不是實(shí)在的數(shù)字)，不由鼻孔出入。工夫做到這樣地步，久遠(yuǎn)以來的各種病苦和障礙都能夠逐漸滅除，心裏也就自然明白而開悟了，譬如瞎子此時忽然眼睛透亮，自己能夠看見道路，用不著再要求他人指引了。
二、朱子調(diào)息箴（《朱子全集》第八十五卷)
原文：鼻端有白，我其觀之；隨時隨處，容與猗移。靜極而噓，如春沼魚；動極而翕，如百蟲蟄。氤氳闔辟，其妙無窮。誰其屍之？不宰之功。（後四句節(jié)略)（容與，閒暇舒適之義。猗音依，猗移，隨順之義。翕音習(xí)。屍字作主字解)
淺釋：觀鼻端白，原是fo教《楞嚴(yán)經(jīng)》上二十五個圓通法門中第十四個法門，蘇東坡、朱晦庵兩人都採用了這句話，但他們的說法並不完全和《楞嚴(yán)經(jīng)》相同。朱子的意思是說：做這個工夫，不論什麼時候、什麼地方，身體總要安閒而舒暢，不要弄得周身難過；又要心平氣和、順其自然，不要勉強(qiáng)執(zhí)著。氣機(jī)靜到極處，它自然要動，就像春天的魚類浮在水面噓氣；氣機(jī)動到極處，它自然要靜，就像冬天的蟲類伏在土裏翕氣（翕是聚斂收攝之義)。此時身中之氣交互團(tuán)結(jié)，有天地氤氳之象，一動一靜有乾坤闔辟之機(jī)，妙處是說不盡的。若問是誰在那裏做主？其實(shí)並無所謂主宰，而是自然的功能。
三、莊子心齋法（《莊子·人間世》)
原文：顏回曰：“敢問心齋？”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者心齋也。”
淺釋：顏回是孔夫子的學(xué)生，仲尼是孔夫子的外號。顏回問“心齋”兩個字是什麼意思？孔夫子說，你應(yīng)該把心裏的念頭集中在一處，不要胡思亂想；等到念頭歸一之後，就用“聽”字訣，但不是用耳聽，是用心聽；這還是粗淺的說法，就深一層工夫講，也不是用心聽，而是用氣聽；到了這樣境界，耳聽的作用早已停止了，神和氣兩者合而為一，心也不起作用了。氣的本質(zhì)是虛的，它要等待一件東西來和它相集合，只有“道”這個東西常和太虛之氣集合在一起。工夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋。以上是孔夫子告顏回所問心齋的做法。這種工夫是一連串做下去的，中間本無所謂階段，但為學(xué)者容易入門起見，不妨在整個工夫中劃分幾個步驟，再詳細(xì)的加以說明：
第一步“若一志�！薄叭簟弊肿鳌澳恪弊纸狻！爸尽本褪撬枷�，也可以說是念頭。當(dāng)起首做工夫的時候，心中思想要專一，不要有許多雜念在裏面打攪，雜念如果不掃除乾淨(jìng)，工夫很難做得好。
第二步“無聽之以耳，而聽之以心。”“無”等於“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名詞，指所聽的對象而言；“以”字作“用”字解。念頭歸一了，就開始做工夫，用“聽”字訣。普通所謂聽，本是用兩個耳朵聽各種聲音；此處所謂聽，決不是聽聲音。人們就要發(fā)生疑問了：既說是聽，必有所聽的物件，不聽聲音，又聽什麼？這個問題，在各家注解上都找不到明確的回答，今日特為指出，初下手就是聽鼻中呼吸之氣。凡呼吸系統(tǒng)正常而不發(fā)生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音，所以說“勿用耳聽”；雖是沒有聲音，但自己卻能夠知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細(xì)，縱然是聾子也會有這個感覺，所以說“聽之以心”。
第三步“無聽之以心，而聽之以氣�！贝颂幱忠饐栴}了：心是有知覺的，還可以說得上一個“聽”字；氣是沒有知覺的，如何也能夠用它來聽？心所聽的物件是氣，氣所聽的物件又是什麼？若說用氣來聽氣，這句話在理論上講不通，究竟怎樣解釋才好？答曰：聽息的工夫做得時間長久，心和氣已經(jīng)打成一片，分不開了，氣不能作為心的對象了，不能再說用這個心聽那個氣，所以說“無聽之以心”。此時身中的神和氣雖然團(tuán)結(jié)在一起，尚未達(dá)到混沌境界，還稍為有點(diǎn)知覺，繼續(xù)做下去，並不需要很多時間，自然就完全無知覺了。從有知覺到無知覺這一段暫時的過程中，與其說以心聽氣，使心和氣相對立，不如說以氣聽氣，使心和氣二者之間泯去裂痕，所以說“聽之以氣”。此處雖仍舊“聽”，實(shí)際上就是不要再著意於“聽”，成語所謂“聽其自然”、“聽之而已”、“聽他去罷”，這幾個“聽”字是此處最好的解釋。
第四步“聽止於耳，心止于符�！背跸率肿龉し�，注重在“一”字訣；等到念頭歸一之後，就注重“聽”字訣；假使長久的抱住一個“聽”字不肯放鬆，也嫌過於執(zhí)著，再後就要用“止”字訣了，所謂“聽止於耳”，就是教人不要再著意於聽。此時，工夫已漸漸的入於混沌境界，身中的神氣合一，心的知覺已不起作用，所以說“心止于符”（符即是與氣符合之義)。這種神氣合一的狀態(tài)是無知無覺的，外表上看來和睡著了一樣，但內(nèi)部的情況是不相同的。
第五步“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者心齋也�！币郧坝蓽\而深的境界，一步一步的都經(jīng)過了，最後到了“虛”的境界。這個“虛”是從無知無覺以後自然得到的，不是用意識製造出來的。如果做工夫時候，心裏常常想著要虛，反而不能虛了。全部工夫原是由後天返還到先天，所以第五步工夫應(yīng)該就先天境界去體會。若問如何叫作先天，這件事已越出療養(yǎng)法範(fàn)圍之外，此處不必深談。普通用靜功療病只要做到身中神氣合一的境界（即心止于符)已足夠了。
今將以上所列三種法門作一個總結(jié)：蘇東坡是先數(shù)息，後不數(shù)；他所謂“隨息出入”，就是隨其自然，不要再去數(shù)它。朱晦庵是先觀息，後不觀；他所謂“不宰之功”，就是順其自然，不要再去觀它。莊子是先聽息，後不聽；他所謂“聽止於耳”，就是任其自然，不要再去聽它。三人下手的工夫雖然不同，後來都?xì)w到一條路上，學(xué)者可以參合而用之。青年神經(jīng)衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之七八；中年神經(jīng)衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之五六。但病有輕重之別，此指病重者而言，病輕者差不多可以痊癒。出療養(yǎng)院後，回到工作崗位時，每日早晚仍宜抽空做兩次，勿使間斷，才能繼續(xù)維持已得之效果，逐漸完成未了之餘功。
治遺精病的特效法
（長筋術(shù),男女均可練習(xí))
遺精這件事有生理關(guān)係和病理關(guān)係之不同，年輕人半月一次、中年人一月一次者，這是生理上常有的現(xiàn)象，不能說它是病。若一星期有數(shù)次之多或性交無力、滑流不禁者，才算是病態(tài)，急須要治好，否則身體永無健康之望。
因?yàn)樯窠?jīng)衰弱，性器官無控制之力，所以常患遺精病。因?yàn)闆┨�，神�?jīng)缺乏補(bǔ)養(yǎng)之源，遂致更加衰弱，此兩者互為因果。遺精病若不治好，神經(jīng)衰弱恐難收全功，所以又附錄此一法，使動功和靜功相輔而行，立法始稱完備。
靜功治療神經(jīng)衰弱，雖大有效果，但對於防止遺精尚無顯著的成績。氣功有時雖能治遺精，有時亦不起作用，假使做得不好，遺精反而加甚。唯有此處所說的運(yùn)動法，人人會做，個個有效。此法要在床上做，床要一頭高一頭低，高低相差六、七寸，下面是硬板，上面鋪厚褥。若是鋼絲床、棕榻床，皆嫌太軟，不合用。靜功也需要這樣的床，前面第26問答“身體的姿式”一項(xiàng)中已經(jīng)提到。
這個動功是專門鍛煉腰腎和精竅部分，每天要做二次，一次在晚間就寢擬用睡功、尚未臥下時，一次在早晨睡足將要起身、尚未下床時。先坐在床上，面向床低處，背向床高處，兩腿向前平伸勿曲，腳尖朝天，自腰以上身體挺直，兩手掌搭於兩膝蓋骨，是為預(yù)備姿式，然後分成三個動作：（一)兩手握拳，將兩拳縮回，緊貼於左右肋下，肘尖儘量伸向後方；（二)再將兩拳放開，掌心朝天，由兩耳旁向上直托，似舉重物，兩臂伸直勿曲，使兩手背覆蓋頭頂，兩眼仰視兩手背；（三)再低頭彎腰，同時將兩臂向上伸直的姿式改為向下向前直伸，使手指碰到腳趾尖，下部肛門海底會陰等部肌肉要同時收縮，如忍大小便之狀，再回復(fù)到身體正坐兩手搭膝的原狀。此為一遍運(yùn)動完畢，周身筋肉須全部放鬆，休息幾秒鐘。第二遍仍如原法。初做以十遍為度，可以多練習(xí)幾天，等到做熟了以後，即逐日增加一遍。做到二個月以後，可以每次做六十遍，連最初的十遍計(jì)算，就是七十遍。
如果身體衰弱，氣力不足，做七十遍覺得疲勞，也可以減少遍數(shù)，或五六十遍、三四十遍也無妨，但至少每次要做三十遍。若問動作的快慢如何？最好是宜慢不宜快，一分鐘只許做五遍，六分鐘做完三十遍，不能再少。做這個動功有一件事須要注意：當(dāng)?shù)皖^彎腰，手指與腳趾尖接觸時，兩腿要伸直，不可彎曲。普通未曾練習(xí)之人，此時若將兩腿伸直，每苦於手指和腳趾尖距離數(shù)寸之遠(yuǎn)，很難碰到一處，但也無妨，只要每日照樣做去，總有一日能夠碰到。正當(dāng)?shù)皖^彎腰手指攀腳尖時，兩腿如果十分伸直，絲毫不曲，後腰部和兩腿彎必定發(fā)酸，腎囊後和肛門前必定拉緊，會陰部必定和床褥互相摩擦，這些就是治遺精病特效的作用，要稍為忍耐一點(diǎn)，不可畏難中止，但也要依次漸進(jìn)，不可蠻幹。每次無論多少遍，做完之後需要休息，在床上靜坐三十分鐘，勿急於下床。
此法不但能治夜夢遺精，縱然比遺精更嚴(yán)重的，如白晝滑精或性交早洩，也能夠治癒。若已婚的男子，不住醫(yī)院而在家中，正當(dāng)練功的期間，務(wù)必分床獨(dú)宿，禁止房事三個月（能多幾個月更好)，否則今日尚未將關(guān)竅收緊，明日又去把它打開，那是永遠(yuǎn)練不好的。
另有呼吸升降作用、意識導(dǎo)引作用，都是身體內(nèi)部的事，若能同時和外部的運(yùn)動並做，效力更大更快，在短期間就可以緊閉遺泄之門。但因做法複雜，紙上寫不清楚，而初學(xué)又不容易做得合法，不合法就要出毛病，今為避免困難起見，所以此處不談，普通患遺精病者僅做外部簡單運(yùn)動已夠用了。
如果每天不斷的做去，二、三個月之後必有良好的成績表現(xiàn)出來，足以使練功者增加自信力。
長筋術(shù)之功效
《治遺精病的特效法》，在洪太庵所著《五大健康修煉法》中稱為“長筋術(shù)”（其餘四法為：換氣術(shù)、咽津術(shù)、靜坐法、臥修法)。陳攖甯在《讀洪太庵先生〈五大健康修煉法〉》中評論說：“本書第一篇長筋術(shù)，據(jù)作者所舉之功效如下：固腎、節(jié)欲、抗寒、安眠、通鼻、健足、舒筋、愈風(fēng)寒頭痛、治睡夢遺精、治糖尿腳氣、預(yù)防中風(fēng)、永免氣血不調(diào)所生諸病，固有充分之理由，而餘最贊成者，則以此術(shù)能預(yù)防男子走丹（醫(yī)家名為夢遺)，並女子回龍（或名為漏經(jīng)，即是用工夫?qū)⒃陆?jīng)煉斷之後，或數(shù)月，或年餘，又複行經(jīng)。因其去而複來，故曰回龍)，兼能治女子白帶癥。蓋長筋術(shù)運(yùn)動，全身最得力之部分在腰椎、命門、卵巢、子宮、督脈、帶脈，及男女生殖器處故耳。學(xué)者果能將此術(shù)與靜坐法相輔而行，必有不可思議之神效�！�
（陳攖寧《道教與養(yǎng)生》)
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