丙子初春彭子益講演錄
——三月三日在華北國(guó)醫(yī)學(xué)院講演
（承祖)醫(yī)學(xué)淺陋，講演實(shí)不敢當(dāng)，因受中央國(guó)醫(yī)館館長(zhǎng)焦易堂老先生之聘，專任《系統(tǒng)學(xué)》編審委員，已編出《原理篇》、《生命宇宙篇》、《傷寒論原文讀法篇》三種，茲值貴華北國(guó)醫(yī)學(xué)院春季開(kāi)學(xué)，特蒙貴學(xué)院諸位高明之前敬求，教正以冀減少錯(cuò)謬，使科學(xué)青年藉以瞭解中醫(yī)學(xué)本身的究竟，學(xué)醫(yī)時(shí)不白費(fèi)腦力，治病時(shí)能真負(fù)責(zé)任，稍慰焦館長(zhǎng)扶持中醫(yī)之苦心耳！
如蒙賜教，（承祖)有以下三項(xiàng)請(qǐng)求，一在所談範(fàn)圍之內(nèi)，二是研究中醫(yī)的，三請(qǐng)用■■。現(xiàn)在研究中醫(yī)多主張取消陰陽(yáng)五行以為適合潮流。（承祖)以為可不談陰陽(yáng)五行，不可不瞭解陰陽(yáng)五行，更不可因?yàn)椴徊t解而取消陰陽(yáng)五行。仲景先師的《傷寒論》為中醫(yī)治病方法的祖本，世界醫(yī)家皆重視之。其自序有雲(yún)：撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》。《素問(wèn)》與《難經(jīng)》皆中醫(yī)談陰陽(yáng)五行的古籍，是《傷寒論》原來(lái)根據(jù)陰陽(yáng)五行也。今天（承祖)所談來(lái)請(qǐng)教的東西就是求瞭解陰陽(yáng)五行的方法與事實(shí)，亦即是求瞭解中醫(yī)學(xué)的根本的方法與事實(shí)。要求瞭解中醫(yī)的陰陽(yáng)五行，須先承認(rèn)人是宇宙間生物中的一種生物，再承認(rèn)宇宙生生物是空氣生的，再承認(rèn)是空氣圓運(yùn)動(dòng)生的。只要認(rèn)定此點(diǎn)，陰陽(yáng)五行自然極明白、極現(xiàn)成、極實(shí)在的使你容易認(rèn)識(shí)、容易研究、容易運(yùn)用、容易瞭解《傷寒論》，而且適合潮流。潮流者，科學(xué)潮流也。中醫(yī)的陰陽(yáng)五行科學(xué)也。
中醫(yī)先哲說(shuō)陰陽(yáng)五行本是說(shuō)空氣，後人不知是說(shuō)空氣，所以把陰陽(yáng)五行說(shuō)成“豈有此理”的笑話了。這空氣的質(zhì)氣力能圖，分開(kāi)說(shuō)是五個(gè)，合著說(shuō)是一個(gè)。中藥學(xué)的生理、病理、醫(yī)理完全在此圖之內(nèi)。一個(gè)原則貫徹一切分則，既簡(jiǎn)且易，真是天然之妙。
《系統(tǒng)學(xué)·原理上篇》是說(shuō)空氣的質(zhì)氣力能是整個(gè)的圓運(yùn)動(dòng)，人身的質(zhì)氣力能亦是整個(gè)的圓運(yùn)動(dòng)，人身的質(zhì)氣力能即是空氣的質(zhì)氣力能的整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)�！对硐缕肥蔷汀秱摗放c《金匱》的藥方與所治的主癥來(lái)說(shuō)明之。《生命宇宙篇》是用法醫(yī)學(xué)、氣象學(xué)、土壤學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、生理學(xué)、細(xì)胞學(xué)、力學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)來(lái)證明之，都是極明白、極現(xiàn)成、極實(shí)在、一點(diǎn)不深?yuàn)W、一點(diǎn)不牽強(qiáng)、一點(diǎn)不虛玄的事實(shí)。無(wú)非就中醫(yī)學(xué)本身來(lái)說(shuō)明中醫(yī)學(xué)本身而已，並非是無(wú)法說(shuō)明中醫(yī)學(xué)，故意另起爐灶，從新設(shè)法來(lái)說(shuō)明中醫(yī)學(xué)也。
中醫(yī)學(xué)的本身原是如此。（承祖)又加以四十年之治療證驗(yàn)，深知陰陽(yáng)五行的功力，認(rèn)為現(xiàn)今取消陰陽(yáng)五行的科學(xué)潮流澎湃時(shí)代，正是整個(gè)陰陽(yáng)五行的中醫(yī)學(xué)的本身能得顯現(xiàn)的時(shí)代也。
試說(shuō)第一圖。這升浮降沉圖，圓徑大約十英里。虛線為地面上下之際，中心的圈兒即一個(gè)生物所在之地圖，即一個(gè)生物的環(huán)境。吾人只須注意地面下之一半，同時(shí)又將中心執(zhí)著，中醫(yī)學(xué)本身的究竟就算解決一多半了�？帐强臻g，虛線下的一半就是空間的下一半。
空氣就是空間的氣，既說(shuō)到升浮降沉的圓運(yùn)動(dòng)，就有時(shí)間在內(nèi)，因空不運(yùn)動(dòng)，時(shí)才運(yùn)動(dòng)也�？諝庖葬釕�(yīng)改稱大氣才對(duì)。大氣春升于東，夏浮于南，秋降於西，冬沉於北。以一日論，卯升、午浮、酉降、子沉。只要刻刻觀察，靜心體會(huì)，自然覺(jué)出種種現(xiàn)象。這升浮降沉的圓運(yùn)動(dòng)是迅速到無(wú)可思議，分析不開(kāi)的。不過(guò)各有當(dāng)令之時(shí)與當(dāng)令之方耳。
第二圖就是第一圖的作用，大氣升則起疏泄作用，降則其收斂作用，浮則起宣通作用，沉則起封藏作用，中則起運(yùn)化作用。四時(shí)■變，萬(wàn)象畢呈，仰觀俯察可得而玩焉！
第三圖乃上古伏羲時(shí)之河圖，代表宇宙圓運(yùn)動(dòng)整個(gè)構(gòu)成與關(guān)連之圖。圖點(diǎn)白色表示陽(yáng)性，黑色表示陰性。下一白點(diǎn)表示沉氣，上二黑點(diǎn)表示浮氣，左三白點(diǎn)表示升氣，右四黑點(diǎn)表示降氣，中五白點(diǎn)表示中氣。浮沉為本體，升降為運(yùn)用。升者，使沉的不可再沉，再沉則直矣；降者，使浮的不可再浮，再浮則直矣。升降相交則生中氣。中氣者，萬(wàn)物之生命也（一直就死)。由四維升降而生中氣是為先天，由中氣旋轉(zhuǎn)而生升降的四維是為後天。宇宙生物由升降而生中氣，物之有生由秉受先天的中氣而成後天的升降，故河圖一點(diǎn)之位又有六點(diǎn)，六者，一中有五也；二點(diǎn)之位又有七點(diǎn)，七者，二中有五也；三點(diǎn)之位又有八點(diǎn)，八者，三中有五也；四點(diǎn)之位又有九點(diǎn)，九者，四中有五也。言升降浮沉必須中氣四布乃能運(yùn)動(dòng)得圓，又必須陽(yáng)性的加以陰性，陰性的加以陽(yáng)性，乃能運(yùn)動(dòng)得圓也。一二三四五，便是構(gòu)成的次序。宇宙之間，最能收斂者，莫如金氣；最能疏泄者，莫如木氣；最能封藏者，莫如水氣；最能宣通者，莫如火氣；最能運(yùn)化者，莫如中氣。土居圓運(yùn)動(dòng)之中，故又稱中土。宇宙之間只有此五項(xiàng)物質(zhì)，五行者，五項(xiàng)物質(zhì)之氣作圓運(yùn)動(dòng)的運(yùn)行也。
春氣升而疏泄，故春氣屬木；秋氣降而收斂，故秋氣屬金；夏氣浮而宣通，故夏氣屬火；冬氣沉而封藏，故冬氣屬水；中氣居中，故中氣屬土。東方主升，西方主降，南方主浮，北方主沉，中氣在中，故時(shí)空俱有五行，大氣乃時(shí)空運(yùn)動(dòng)之氣，故生物的大氣其中原有五行，實(shí)五行運(yùn)動(dòng)而後成生物之大氣也。
第四圖乃易經(jīng)的宇宙圖。震巽為木卦，（卦者，象也)於空間為東方，於時(shí)間為春令；兌乾為金卦，於空間為西方，於時(shí)間為秋令；離為火卦，於空間為南方，於時(shí)間為下令；坎為水卦，於空間為北方，於時(shí)間為冬令；坤為土卦，於空間為南西之間，於時(shí)間為夏秋之交；艮為土卦，於空間為北東之間，於時(shí)間為冬春之交�！兑自~》曰：帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，悅言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。帝乃日球的陽(yáng)氣之稱，因其光熱為萬(wàn)物生命之原始。故稱曰帝出乎震者，交春之後地面之下的太陽(yáng)光熱出於地面，此時(shí)草木發(fā)生，即此陽(yáng)氣之上升也。日球陽(yáng)熱之性是往上浮的，如何能到地面之下？要大注意，明瞭此點(diǎn)，中醫(yī)學(xué)本身的究竟完全解決矣。
齊乎巽者，春將交夏，地面下陽(yáng)氣齊升出地面之上也。
相見(jiàn)乎離者，盛夏之時(shí)，太陽(yáng)射到地面的光熱盛而且滿，此時(shí)由地面下升出地面的舊陽(yáng)氣，與盛滿地面的新陽(yáng)氣想會(huì)見(jiàn)也。
致役乎坤者，坤為南西之交，升極而降之位。役乃工作，圓運(yùn)動(dòng)的工作也。言上升的陽(yáng)氣至此又複下降也。
悅言乎兌者，地面之下為陰，陽(yáng)不交陰，則鬱動(dòng)不悅。兌為金氣，言秋金之氣將陽(yáng)氣降入土中與陰氣交合則悅也，
戰(zhàn)乎乾者，太陽(yáng)射到地面，正往上浮的陽(yáng)氣，未與陰氣交合，今由兌而乾，陽(yáng)與陰交，愛(ài)力驟感，則戰(zhàn)而後安也。
勞乎坎者，陽(yáng)氣由夏而秋而冬，來(lái)到地下的水中，與陰氣交合，必慰勞之，使不動(dòng)也。
成言乎艮者，艮為北東之交，降極而升之位，交春之時(shí)，陽(yáng)氣降極而升，則圓運(yùn)動(dòng)成功也。坤為升極而降之交，艮為降極而升之交，中氣是也。
圓的虛線下為陰，虛線上為陽(yáng)。陽(yáng)者，太陽(yáng)射到地面光熱；陰者，無(wú)光熱之稱。此則陽(yáng)降入于陰則悅。降陽(yáng)者，金氣也。詳科學(xué)的證明。
故曰春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，無(wú)非太陽(yáng)的光熱降入地中又升出地外，新陳代謝的圓運(yùn)動(dòng)而已。故春生者，生陽(yáng)氣也；夏長(zhǎng)者，長(zhǎng)陽(yáng)氣也；秋收者，收陽(yáng)氣也；冬藏者，藏陽(yáng)氣也。秋收的責(zé)任乃將地面上新舊的陽(yáng)氣都收入地下以為春生之本。此第五圖所由成也。
第五圖的六氣就是圓運(yùn)動(dòng)的一氣分六項(xiàng)。關(guān)係從大寒節(jié)起初氣，四節(jié)一氣，仲景《傷寒論》的六經(jīng)就是六氣。明瞭六氣圖，《傷寒論》整個(gè)六經(jīng)圓運(yùn)動(dòng)的本體得矣。
初之氣曰厥陰風(fēng)木，二之氣曰少陰君火，三之氣曰少陽(yáng)相火，四之氣曰太陰濕土，五之氣曰陽(yáng)明燥金，六之氣曰太陽(yáng)寒水。三陰左升，三陽(yáng)右降。三陰左升，陰中有三陽(yáng)右降之陽(yáng)也；三陽(yáng)右降，陽(yáng)中有三陰左升之陰也。陰陽(yáng)調(diào)和，運(yùn)動(dòng)自圓。
六氣中之初氣為厥陰風(fēng)木。厥者，極也。大寒當(dāng)陰極之時(shí)，故稱厥陰。風(fēng)者，動(dòng)氣；木者，水中之火由下上升疏泄之氣，故稱風(fēng)木。此氣陰多陽(yáng)少，陽(yáng)氣外泄，甚易發(fā)生危險(xiǎn)。
二之氣為少陰君火。此火乃水中上升之火，由下升上，故稱曰君。由陰升來(lái)，亦陰多陽(yáng)少，春分之後，比較厥陰之時(shí)升氣稍旺，故稱少陰。此火亦稱熱火，升而不降則熱也。
三之氣為少陽(yáng)相火。此火即夏至前後太陽(yáng)直射地面的熱。此火降入土中，近為中氣運(yùn)化之根，遠(yuǎn)為一年運(yùn)動(dòng)之本。造化之氣，中下為主，此時(shí)降氣不旺，陽(yáng)降複升，中土之下所得降下之陽(yáng)不多，故稱少陽(yáng)。此火降入土中，中氣旋轉(zhuǎn)則上下升降有如相臣之職責(zé)，故稱相火。君火上升則熱，相火不降則暑，又稱暑火。今年之相火即來(lái)年之君火也。
四之氣為太陰濕土。大暑白露之間，新到之火未降入土內(nèi)，舊存之火已升出土外，中氣之位，上熱下寒，上陽(yáng)下陰，土下陰氣甚大，故稱太陰，此時(shí)上火下水，蒸濡生濕，故稱濕土。
五之氣為陽(yáng)明燥金。秋分立冬之間，地面盛滿的陽(yáng)氣經(jīng)金氣之收斂正往下降，濕收則氣明，故稱陽(yáng)明，濕收則氣燥，故稱燥金。此時(shí)陽(yáng)氣降入土中，中氣甚旺也。
六之氣為太陽(yáng)寒水。小雪之後，地面上的陽(yáng)氣全降入土，藏于水內(nèi)，中下之陽(yáng)盛多，故稱太陽(yáng)。陽(yáng)氣下降，地面遂寒，寒氣益盛，陽(yáng)藏益密。冬氣在水，故稱寒水。水外益寒，水內(nèi)益溫。水內(nèi)能溫，此厥陰、少陰上升之本也。
第一圖為《內(nèi)經(jīng)》整個(gè)宇宙圖；第二圖為宇宙功用圖；第三之河圖，言圓運(yùn)動(dòng)以中氣為主；第四之《易經(jīng)》宇宙圖，言太陽(yáng)射到地面的熱為整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)之本而得力于金氣之收降。第一圖大氣之力也，第二圖大氣之能也。力能者，質(zhì)與氣之所出也。第五圖則陰陽(yáng)五行六氣整個(gè)的圓運(yùn)動(dòng)，《傷寒論》六經(jīng)整個(gè)的本體是也。
大氣的質(zhì)氣力能整個(gè)的圓運(yùn)動(dòng)如是而已。宇宙造化如是而已。中醫(yī)學(xué)本身的究竟如是而已。圓為球圓形。
人既是大氣的圓運(yùn)動(dòng)生的，大氣的內(nèi)容是怎樣，人身的內(nèi)容當(dāng)然亦是怎樣。先哲謂人身內(nèi)臟是秉造化的五行之氣生的，並非先哲故意這樣說(shuō)，實(shí)因原來(lái)就是這樣的也。詳科學(xué)的證明。
現(xiàn)在取消陰陽(yáng)五行，根據(jù)生理解剖去研究中醫(yī)，生理解剖學(xué)是片斷的死物質(zhì)學(xué)，中醫(yī)學(xué)是整個(gè)的活氣化學(xué)。學(xué)中醫(yī)，要在宇宙的大氣上與病人未死的身上學(xué)，才能學(xué)得出來(lái)。凡病有應(yīng)當(dāng)用物質(zhì)學(xué)的方法治的，有應(yīng)當(dāng)用氣化學(xué)的方法治的，事實(shí)上比較起來(lái)，應(yīng)當(dāng)用氣化學(xué)方法治的病太多。如只學(xué)物質(zhì)學(xué)，不學(xué)氣化學(xué)，物質(zhì)學(xué)益學(xué)得精，以之治氣化發(fā)生的病，益■扡格。如都學(xué)物質(zhì)而取消陰陽(yáng)五行的氣化，簡(jiǎn)直是因用科學(xué)方法反滅亡中醫(yī)學(xué)了。（承祖)以為用科學(xué)方法整理中醫(yī)，應(yīng)當(dāng)先將中醫(yī)學(xué)究竟是怎麼一回事弄清楚，將中醫(yī)學(xué)的本身揭出，再用科學(xué)從四面八方去證明他，萬(wàn)不可勉強(qiáng)生拉活扯的硬撬些新名詞到裏頭去，遮掩了他的本身，使後人越更無(wú)法認(rèn)識(shí)中醫(yī)的究竟也。
生理解剖學(xué)卻有幫助中醫(yī)之處，即如《內(nèi)經(jīng)》雲(yún)，十一髒之氣皆取決於膽，與《傷寒論》少陽(yáng)膽經(jīng)居半陰半陽(yáng)之界兩事。（承祖)研究生理解剖學(xué)認(rèn)識(shí)膽是附肝而生，下管通入十二指腸之後，這兩事才明白。《生命宇宙篇》的生理學(xué)證明更是大大的幫助。生理學(xué)曰各內(nèi)臟的神經(jīng)叢皆在胃中，簡(jiǎn)直把河圖四維升降皆秉中氣，中氣之中就有四維的證據(jù)，淺而明的揭將出來(lái)，這是何等偉大的關(guān)係。
（承祖)以為宜先將氣化學(xué)成之後，再學(xué)生理解剖學(xué)，必有許多利於之病的新發(fā)明出現(xiàn)，那時(shí)自然中西合成一家也。
注：有■為該字辨認(rèn)不清。
