《三國演義》是我國古典“四大名著”之一，在該書中多個章節(jié)中均有精彩的中醫(yī)文化敘述，仔細(xì)讀來令人回味無窮。
望診為四診之首。第二十九回，孫策被許貢家客毒箭射傷面部，醫(yī)者為其治療后，囑制怒靜養(yǎng)百日，必然康復(fù)。但是素有“小霸王”之稱的孫策，為人性情甚為急躁，箭瘡因其惱怒而不加節(jié)制，屢屢復(fù)發(fā)。后孫策之母見其形容憔悴而泣曰：“兒失形亦”。孫策取鏡自照后亦曰：“吾奈何憔悴至此耶？”不久，孫策即亡，年只26。孫策及其母親并非習(xí)醫(yī)者，但作者聊聊數(shù)筆便將中醫(yī)的望診借3人之口寫的躍然于紙上，可見其中醫(yī)文化底蘊的深厚。
孫策的例子同時也告訴我們一個常識：人體得病雖有藥物等手段的治療，但對病人自身來講安定情緒、制怒靜養(yǎng)則是很重要的一個方面。
中醫(yī)強調(diào)：七情過激皆可傷身，唯“怒”氣傷人最重！
《三國演義》中“因怒而死”的還有二人：最為人所津津樂道的就是諸葛孔明三氣周瑜。身為東吳都督的周公瑾自恃甚高，屢次設(shè)謀算計劉備，都被諸葛亮巧然化解，正所謂：“所愿不得，郁結(jié)于胸�！敝荑と尉粴獾门瓪馓钚�，金瘡崩裂。最后36歲的周瑜連叫數(shù)聲“既生瑜，何生亮”而亡。第九十三回：魏國曹真掛帥，并派年近八旬的司徒王朗為軍師，迎戰(zhàn)蜀國。雙方對陣，王朗意欲說服諸葛亮歸順曹魏，罷兵回川。但諸葛亮以犀利的言辭，數(shù)說王朗雖是漢朝元老，卻不思安漢興劉，反倒襄助曹氏，同謀叛逆；雖以舉孝廉入朝為官，但不知匡君輔國反倒悖逆而行。諸葛亮又言道：倘若他就此潛身縮首，茍圖衣食也就罷了，卻敢在兩軍陣前大放厥詞，真是不知死活！諸葛亮的一番評論句句點在要害，王朗聽后，“氣滿胸膛，大叫一聲，撞死于馬下”。所以，倘若對怒氣不加節(jié)制或?qū)ν鈦淼闹屡蛩夭簧苹�，輕者傷身、重則及命！
知己知彼助決斷
當(dāng)然，《三國演義》中的諸多人物刻畫也并非只是孫、周、王等不懂得制怒之輩。
第一百零三回載：蜀魏對陣五丈原，諸葛亮欲求速戰(zhàn)，奈何司馬懿堅守營寨不出，諸葛亮派人給司馬懿送去女人服飾，意在羞辱激怒他，使司馬懿失去理智，因怒而率兵迎戰(zhàn)。司馬懿所轄諸將，皆是怒不可遏，紛紛請戰(zhàn)。但司馬懿深知出兵迎戰(zhàn)必然被諸葛亮擊敗，所以他按住心中怒火，不但欣然接受了諸葛亮送來的“禮物”，而且還設(shè)宴款待了來使�？梢�，蜀漢與曹魏的較量中司馬懿之所以成為諸葛亮的勁敵，與他很高的個人修為是密不可分的！
席間，司馬懿故作平淡地向使者詢問諸葛亮飲食起居的情況，使者不明就里，遂告以實言，司馬懿聽后說道：“孔明食少而事煩，其能久乎？”中醫(yī)講：安身之本，必資于食�！�黃帝內(nèi)經(jīng)·平人氣象論》亦指出：“人以水谷為本”。諸葛亮也正如司馬懿所言，不久便溘然長逝。就司馬懿與諸葛亮的一次交鋒便蘊含了諸多的中醫(yī)文化�？梢�，《三國演義》能夠廣泛流傳并被大眾所喜愛，與其中豐富、生動的中醫(yī)文化密不可分。
鬼躁、鬼幽有依據(jù)
若論《三國演義》中，既有精彩的中醫(yī)望診敘述，又帶有幾分玄學(xué)色彩的內(nèi)容，當(dāng)屬第一百零六回中管輅談《易》：“鄧飏行步，筋不束骨，脈不制肉，起立傾倚，若無手足，此為‘鬼躁’之相。何晏視侯，魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，此為‘鬼幽’之相。”此段話，對仗工整，鏗鏘有力！
中醫(yī)有言：肝主于筋、腎主于骨；骨假筋立、筋籍肉行。欲知其內(nèi)，必察其外。鄧飏其人，筋不束骨，脈不制肉，則說明其肝、脾、腎三臟不能有機地協(xié)調(diào)，故而表現(xiàn)出起立傾倚，若無手足的‘鬼躁’之相。肝藏魂而開竅于目，“五臟六腑之精氣皆上注于目”（《靈樞》)，而何晏所表現(xiàn)出的是視物之時目中無神色，面部精爽煙浮，絲毫沒有精氣外現(xiàn)之“華”，如同朽木一般。據(jù)此，當(dāng)斷為‘鬼幽’無疑！后二人果被司馬氏父子所誅。
中醫(yī)深深植根于中華文化的豐厚土壤之中，是中華文化的重要組成部分，它既有自然科學(xué)的內(nèi)涵，也有豐厚的人文哲學(xué)底蘊。中醫(yī)在形成發(fā)展過程中，不斷汲取中國古代儒、釋、道等諸家文化的精華，形成了獨特的中醫(yī)文化特色，反過來又對后世的文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的創(chuàng)作進行無私的“反哺”，諸如《三國演義》等古典名著，便是如此。所以，源遠(yuǎn)流長的中醫(yī)文化博大精深，值得我們每一個人去努力發(fā)掘、借鑒與學(xué)習(xí)。
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