2013-09-02 [url=" id=]上海交大老子書院[/url]
道家守竅有各種各樣的古怪之處，現(xiàn)在我們講到《參同契》這一段，我貢獻(xiàn)諸位最穩(wěn)當(dāng)?shù)姆椒�，我是不主張守竅的，當(dāng)然偶爾也可以用。我不說滑頭的話，你們自己去研究。偶爾可以用，知時知量，還是火候問題，最穩(wěn)當(dāng)?shù)氖鞘刂袑m，不會錯。中宮準(zhǔn)確地部位，就是心窩子之下，用八個指頭橫著疊起來，在肚臍以上，差不多四指的地方，不是在肚皮表面，在這個部位的中間。守中宮修久了的人，有一個效果很快會出來，就是飲食可以減少，甚至可以一天吃一餐都沒有關(guān)系。在《孔子家語》中孔子說“食氣者壽”，吃氣的人，不靠五谷飲食的會長壽；“不食者神明而不死”，乃至服氣都不需要了。我們這位老師圣人他都知道，可見道家的方法是準(zhǔn)確的。雖然一般學(xué)者不承認(rèn)《孔子家語》是真的，我還是提出來給大家參考。所以這一段最后是“皆秉中宮，戊己之功”。
我們大家學(xué)中醫(yī)修道的，就要了解這個道理。真正中醫(yī)的治病方法不是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。譬如我們中國是黃種人，容易得肝病。照西醫(yī)的治法，肝病就醫(yī)肝補(bǔ)肝了，但不一定對，雖然也會治好病沒有錯。真懂得中國醫(yī)學(xué)，懂得《易經(jīng)》，懂得道家這個方法，就知道肝是木。什么生木？克木的又是什么？我們曉得水生木，金克木。或者這個人肺呼吸系統(tǒng)有問題，或者感冒太久，支氣管炎，慢慢影響肝臟功能變差，這就要先治療肺。要培養(yǎng)肝功能健康，不是針對肝臟，而是針對腎臟，因為肝腎同源，把腎水的功能培養(yǎng)好了，水生木，肝的功能也好了。但是這個不是呆定的�。∫钣�，也要懂得命理，就是水多則木漂－－水固然生木，水太多，把木漂起來沖到太平洋去，這根木頭就完了。
根據(jù)道家的正統(tǒng)道法，上品丹法的觀念，金木水火土是個代號，不一定指有形的東西。譬如這一段所提到的坎離兩卦，坎離分別代表水火。在《易經(jīng)》卦名當(dāng)中，水火是既濟(jì)，既濟(jì)是好的；顛倒過來水火就未濟(jì)，未濟(jì)是不好。那么，什么是水火既濟(jì)呢？我們看到做飯燒茶，水在上面，火在下面燒，就是好的�；鹪谏厦鏌�，水在下面毫無用處，這個是很簡單的物理，要懂得。所以，諸位修道打坐，上面的頭腦“嗡嗡”地發(fā)熱，紅光滿面，心思不定，妄念不斷，就是火在上面，水在下面，這是氣虛。所以老子講，“虛其心，實其腹”，這就是火下降了。因此禪宗祖師利用老子這兩句話罵人，說有些人沒有悟道，自己以為悟道，就是“空腹高心”，剛好與老子這個話相反，上面妄念不能停，就是心火不能下降；精氣神不能歸元，就是坎水不能歸元。念多就是虛火，心不清凈。fo經(jīng)經(jīng)常用清凈圓明，就是代表取坎填離這個道理，要心境凝定，元氣才能充盈。
中宮是土，這個土究竟指的是什么呢？道家有一個名稱，叫“真意”。提到真意這個名稱，我們又有值得研究的地方。fo學(xué)講唯識的第六意識我們大家都容易了解，第六意識的根是第七識，叫“末那識”，也叫做“意根”。末那識是梵文，很難翻譯，包括了很多，fo學(xué)名稱又叫“俱生我執(zhí)”－－與生命同時來的那個我。這個我不用思想去想他，生命自然有我，是本能的活動。這個“末那識”有時在別的fo經(jīng)上，就干脆用中文“真意”來代表。如果我們研究學(xué)術(shù)思想，就看到唐代以后fo道兩家思想上有了交匯，修持的方法也融會了。真意在道家就是真土，這個是戊己土。所謂真意真土是什么呢？就是有念無念之間，也就是上次我們提到“一陽初生處，萬物未生時”那個一念不生的境界。
禪宗fo家講空，一念不生不是沒有東西，是有個東西，這個東西就是真意。唐宋以后的禪宗靈知之性這一念，有形無形停留在中宮內(nèi)外，沒有妄想沒有雜念，這個是內(nèi)丹基本的一步。所以“皆秉中宮，戊己之功”。拿fo家來比喻，這個時候等于是無念，無念之念是為正念，永遠(yuǎn)定在這個境界。對于身體方面，就停留在中宮這一部位。保留久了而靜極，用老子的話，就是“致虛極，守靜篤”。“致虛極”就是空到極點，靜極空極在這個中宮，五行就歸元，就集中起作用了。正統(tǒng)道家，在這個時候，真正的精氣神才搞得清楚，它的消息才來，才能把握得住。但是不要過分，因為無念太過，虛靈太過，要出毛病的，這個就是火候問題。
那么要如何來調(diào)呢？在這個境界久了以后，把藥物調(diào)整好才可以談服食，吃這個丹藥。為什么無念清凈境界要吃丹藥呢？在理論上沒有辦法懂，如果真做功夫，到那個境界就曉得，若有若無之間，并沒有一個有形的東西，但是的確有這么一個作用。所以老子說，“恍兮惚兮，其中有物”，空空洞洞，若有若無之間是有東西。你說真有嗎？沒有，也就是fo家講“非空非有，即空即有”。
戊己在道家有形的修法是守中宮，中宮就是真意，也叫做真土，所謂“住意”－－意識住在中宮。上次我給大家貢獻(xiàn)的意見，不管男女老幼，如果用有形有為的道家修法，守上丹田或者守下丹田，通通不及守中宮可靠穩(wěn)當(dāng)。但要說明，這些都是有為的修法，不是無上道法，無上的道法是無形的真意。
拿fo家來比較，fo家唯識的八識中，第七末那識就是"“生我執(zhí)”，那是沒有思想意念以前，它天然若有若無的有這個我相的存在，這個是意根的作用。所以唐宋以后的道家講無上道法，所謂真意，它采用的名稱就是fo道兩家的混合。真意真土的境界，在若有若無之間不守任何一處，心境都擺在中和的狀態(tài)。
如果用儒家的道理來說明，所謂真意就是《中庸》里說的：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�！边@個道，所謂“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，致中和，天地位焉，萬物育焉”。這其中，差不多十分之六是理論哲學(xué)的道理，十分之四是真功夫；莊子也一樣，有許多話是真功夫，很難做別的解釋。我們一般念《中庸》都讀錯了，我們要注意，孔子、孟子、曾子、子思都是山東人，念他們的文章最好要懂山東話�！吨杏埂返摹爸小币畛扇ヂ暋Ｎ覀兏綎|朋友談話，對了沒有？中中中！山西人也有這個話，中了就是對了。開槍打靶，子彈中了沒有，這是中了。所以“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”，喜怒哀樂都沒有動，等于fo家講“一念未生處”，“發(fā)而皆中節(jié)”，該用的時候還是要用，并不是只要清凈虛無�！鞍l(fā)而皆中節(jié)之謂和”，一動一靜之間和起來，“致中和，天地位焉，萬物育焉”，這個是儒家修養(yǎng)的境界，也就是《參同契》第二章的所謂“皆秉中宮，戊己之功”的道理.。
我們就拿煉氣的工夫和養(yǎng)氣的學(xué)問來講，就是孟子在《盡心篇》里頭所講的，“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。這完全講的是功夫，沒有辦法講理論啦！假使不從真正修養(yǎng)功夫來解釋，孟子就是只講空洞的理論，那孟子豈不是自欺欺人！真是做功夫才知道所謂亞圣并不是偶然得來的。他講“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，什么是“浩然之氣”？在《盡心篇》講得很清楚，“可欲之謂善”，喜歡修道只能講善行開始，不一定要有基礎(chǔ)工夫；到了第二步“有諸己之謂信”，是工夫要到身心上來，自己知道。拿《參同契》這一章來比就是“戊己之功”到了。
我不曉得你們諸位見過多少真正修道家的人，像我們當(dāng)年所看到道家的老前輩們，有時候正在跟我們談話，忽然不講了，把眼睛一閉，什么都不理。我們也懂得就走開了。過了半天再去看他，拿fo家的話說，他慢慢地出定了。不是他去找工夫，是工夫找上門了！像這一種情形，到那個時候身心自然地非進(jìn)入那個境界不可，就如孟子所講“有諸己之謂信”�！靶拧庇袃蓚�解釋，一個自己確信不疑了，另一個解釋就是“消息”，工夫來找你，不要你去找工夫。我們大家修道找工夫，找那個境界找不到；等它自然來找你時，自然清靜了，自然要進(jìn)去那個定境。
真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身體內(nèi)外中間，但是與身體的中宮之氣有關(guān)系。所以到了中宮之氣充實了，就是道家所謂“氣滿不思食”，這個時候自然可以斷除飲食；不是完全斷去，是不吃飯的時間可以拉長�！熬珴M不思yin，氣滿不思食，神滿不思睡”，到了這三種境界我們也不要把他看得很高，在我看來基本上等于孟子所講的“有諸己”，在道家來講道已經(jīng)上身體了。我們普通修道不管你氣脈通了也好，別的什么也好，道還沒有上身呢！只能說“可欲之謂善”，只是喜歡做這件事而已。
