《六元正紀大論》曰∶數(shù)之始，起于上而絡(luò)于下，歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之，（歲半，謂立秋之日也。)上下交互，氣交主之，歲紀畢矣。（上下交互，則三四氣之際。即天地之氣交主之，此則一歲之紀畢矣。)春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。（觀萬物生長收藏，如斯言。)故春氣始于下，秋氣始于上，夏氣始于中，冬氣始于標。春氣始于左，秋氣始于右，冬氣始于后，夏氣始于前。此四時正化之常。（察物以明之，可知也。)故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，（高山之顛，盛夏冰雪，污下川澤，嚴冬草生，常在之義足明矣。春夏之氣，本主東南，而其氣則降于西北。秋冬之氣，本主西北，而其氣則升于東南。故春氣者，始于往年，在下之氣所升。秋氣者，由于今年，在上之氣所降。夏氣者，始于今年，中氣所升。)必謹察之。
厥陰所至為里急，（筋軟縮，故急。)少陰所至為瘍胗身熱，（火氣生也。)太陰所至為積飲否隔，（土氣也。)少陽所至為嚏嘔，為瘡瘍，（火氣生也。)陽明所至為浮虛，（浮虛，薄腫按之復(fù)起也。)太陽所至為屈伸不利，病之常也。厥陰所至為支痛，（支柱，妨也。)少陰所至為驚惑惡寒、戰(zhàn)栗、譫妄，（譫，亂言也。)太陰所至為畜滿，少陽所至為驚躁、瞀昧、暴病，陽明所至為鼽、尻陰股膝髀 足病，太陽所至為腰痛，病之常也。厥陰所至為軟戾，少陰所至為悲妄衄蔑，（蔑，污血也。)太陰所至為中滿霍亂吐下，少陽所至為喉痹、耳鳴、嘔涌，（涌、謂溢食，食不下也。)陽明所至為脅痛、皴揭，（身皮麩象。)太陽所至為寢汗痙，（寢汗，謂睡中汗發(fā)于胸嗌頸腋之間也。俗呼為盜汗。)病之常也。厥陰所至為脅痛、嘔泄，（泄，謂利也。)少陰所至為語笑，太陰所至為重 腫，（ 腫，謂肉泥按之不起也。)少陽所至為暴注、 螈、暴死，陽明所至為鼽嚏，太陽所至為流泄禁止，病之常也。凡此十二變者，報德以德，報化以化，報政以政，報令以令，氣高則高，氣下則下，氣后則后，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。（氣報德報化，謂天地氣也。高下前后中外，謂生病所也。手之陰陽其氣高，足之陰陽其氣下，足太陽氣在身后，足陽明氣在身前，足少陽、太陰、厥陰氣在身中，足少陽氣在身側(cè)，各隨所在言氣變生病象也。凡正文厥陰、少陰、太陰等語，俱主歲言，而人病則合于歲也。凡此十二變者，言前德化、政令、病變、十二節(jié)之候。若不當歲步，主客正位而至者，則屬變氣，而為勝復(fù)也。凡勝復(fù)之候，至其勝氣，變德則報復(fù)以德，變化則報復(fù)以化，變政令則報復(fù)以政令，而其氣之往復(fù)不能相移也。所變之氣，居高則報復(fù)亦高，居下則報復(fù)亦下，居后則報復(fù)亦后，居前則報復(fù)亦前，居中則報復(fù)亦中，居外則報復(fù)亦外，而其位之高下，亦不能相移也。由是言之，則天下風寒暑濕燥火之變，常不能同也。)故風勝則動，（不寧也。)熱勝則腫，（熱勝氣則為丹 ，勝血則為癰腫，勝骨肉則為 腫，按之不起。)燥勝則干，（干于外則皮膚皴揭，干于內(nèi)則精血枯涸，干于氣及津液，則肉干而皮著于骨。)寒勝則浮，（浮，謂浮起按之處見也。)濕勝則濡泄，甚則水閉腫，（濡泄，水利也。 腫，肉泥按之陷而不起也。水閉，則逸于皮中也。)隨氣所在，以言其變耳。
天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運居其中而常先也。（運，謂木火土金水各主歲者也。地氣勝則歲運上升，天氣勝則歲運下降，上升下降，運氣常先遷降也。)惡所不勝，歸所同和，隨運歸從而生其病也。（非其位則變生，變生則病作。)故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，（勝，謂多也。上多則自降，下多則自遷，多少相移，氣之常也。)勝多少而差其分，（多則遷降多，少則遷降少，多少之應(yīng)，有微有甚之異也。)微者小差，甚者大差，甚則位易氣交易，則大變生而病作矣。《大要》曰∶甚紀五分，微紀七分，其差可見。此之謂也。（以其五分七分之所以知天地陰陽過差矣。)
熱無犯熱，寒無犯寒，奈何？發(fā)表不遠熱，攻里不遠寒。（汗泄故用熱不遠熱，下利故用寒不遠寒，皆謂不獲己而用之也。)時必順之，犯者治以勝也。（春宜涼，夏宜寒，秋宜溫，冬宜熱，此時之宜，用不可不順。然犯熱治以寒，犯寒治以熱，犯春宜用涼，犯秋宜用溫，是以勝也。)
婦人重身，毒之何如？有故無殞，亦無殞也。（謂有大堅 瘕，痛甚不堪，則治以破積愈痛之藥。是謂不救必乃盡死，救之以存其大也。上無殞者，言毋必全。亦無殞者，言子亦不死者也。)大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。（衰其大半，不足以害生，故衰大半則止其藥。若過禁待盡，毒氣內(nèi)余，無病可攻，以當毒藥，則敗損中和，故過則死。)
木郁達之，火郁發(fā)之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之，然調(diào)其氣，（達，謂吐之，令其條達也。發(fā)，謂汗之，令其疏散也。奪，謂下之，令無壅礙也。泄，謂滲泄，解表利小便也。折，謂抑之，制其沖逆也。通是五法也，乃氣可調(diào)，后再觀其虛盛而調(diào)理之。)過者折之，以其畏也，所謂瀉之。（過，太過也。太過者，以味瀉之，咸瀉腎，酸www.med126.com瀉肝，辛瀉肺，甘瀉脾，苦瀉心。過者畏瀉，故謂瀉為畏也。)
