古來(lái)圣圣相傳，原不專在切脈一事，其要在望而知之，聞而知之，稱為圣、神（經(jīng)云“望而知之謂之神，聞而知之謂之圣”，此處“神”、“圣”二字疑次序顛倒)，為上一等說(shuō)法也。問(wèn)而知之，切而知之，稱為工、巧，為下一等說(shuō)法也。然考分配脈圖，卻不與六經(jīng)氣機(jī)相合。若與六經(jīng)氣機(jī)相合，則醫(yī)家治傷寒方有實(shí)據(jù)，余甚不解何以不如斯也。再三追索，以為心肺居膈膜上，法天，故配之于寸，以為上者上也，胸喉中事也；脾胃居膈膜下，至臍，法地，故配之于中，中也者，上下之樞機(jī)也；肝腎居臍下，法水，故配之于下，以為下者下也，少腹、腰、股、膝、脛、足中事也。此是就后天生成之定位言之，理實(shí)的確可從，即以仲景六經(jīng)排之，差錯(cuò)不遠(yuǎn)。余按后天生成定位，乃是死機(jī)，全憑這二五合一，這一團(tuán)真氣，呼吸運(yùn)用，方是真機(jī)。五行充塞二氣之中，二氣即在五行之內(nèi)。二氣盛，則五行之氣即盛；二氣衰，則五行之氣即衰；二氣亡，則五行之氣即亡。溯治病之要，望色以有神無(wú)神，定氣之盛衰；聞聲以微厲，判氣之盈縮；問(wèn)病以飲熱飲冷，知?dú)庵�；切脈以有力無(wú)力，知?dú)庵搶?shí)。以此推求，萬(wàn)病都是一個(gè)氣字，以盛、衰兩字判之便了，即以一氣分為三氣，以定上、中、下之盛衰，亦可。諸m.gydjdsj.org.cn/jianyan/脈紛紛摹揣，試問(wèn)天下醫(yī)生，幾人將二十八脈明晰？以余拙見(jiàn)，有力無(wú)力盡之矣。不必多求。論分配臟腑，《內(nèi)經(jīng)》不差；論氣機(jī)出入，一定法則，仲景六經(jīng)為最。從《內(nèi)經(jīng)》也可，從仲景也可，余不敢以己見(jiàn)臆說(shuō)為即是，姑存之，以與來(lái)者共商。
【闡釋】本段再解古脈三部配法，乃后天生成定位，全憑一團(tuán)真氣呼吸運(yùn)用，方是真機(jī)，五行二氣是二而一，理甚平實(shí)可從。論治病之要，望色以有神無(wú)神定氣之盛衰，聞聲以微厲判氣之盈縮，問(wèn)病以飲熱飲冷知?dú)庵�，切脈以有力無(wú)力知?dú)庵搶?shí)，數(shù)語(yǔ)最為精切賅備。以脈象定氣血之盛衰，并參合望、聞、問(wèn)，審察細(xì)節(jié)變化，然后處方用藥，是穩(wěn)妥的，如專在二十八脈上揣摹，則不易掌握全面，從整體觀點(diǎn)辨證論治。
