第二，汲取現(xiàn)代科學(xué)的思想方法理論。
中醫(yī)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的思想方法理論的遠(yuǎn)離，給人以落伍之感。即便在當(dāng)今高等院校授業(yè)的中醫(yī)理論體系里，也無(wú)關(guān)于思想方法論方面的課程。這使年輕的中醫(yī)學(xué)子無(wú)法系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)中醫(yī)的科學(xué)性，他們往往只是憑借自己的感觸和信念，來(lái)堅(jiān)信中醫(yī)是科學(xué)的，但卻始終說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)。這是問(wèn)題的癥結(jié)所在。
從歷史的目光看，中醫(yī)形成于中國(guó)的古代，那時(shí)，人類的精確科學(xué)十分落后，類似于西醫(yī)這樣的“精確醫(yī)學(xué)”當(dāng)然不具備產(chǎn)生和發(fā)展的科學(xué)條件。這既決定了中國(guó)的古人們只能創(chuàng)立中醫(yī)這樣的模糊科學(xué)，也導(dǎo)致和促進(jìn)了古人們?yōu)橹尾《μ剿髦嗅t(yī)這一模糊科學(xué)。
另一方面，中國(guó)古代是一個(gè)重文科輕理科的社會(huì)，這種重文輕理的突出表現(xiàn)，就是科舉考試的內(nèi)容均屬文科。而導(dǎo)控中國(guó)古代學(xué)習(xí)氛圍的，正是科舉取仕這種引導(dǎo)人們重文輕理的“應(yīng)試教育”。這樣，精確科學(xué)在中國(guó)古代的土壤上一直成為短腿，至少形不成氛圍。而高度的東方智慧，則使無(wú)需精確科學(xué)支撐的中醫(yī)不斷發(fā)展，以至于足以為民族的健康事業(yè)提供保障。就是說(shuō)，高度發(fā)達(dá)的中醫(yī)，也抑制了人們創(chuàng)設(shè)西醫(yī)的思維，是西醫(yī)之所以成為“西”醫(yī)的原因。
西醫(yī)是隨著近代科學(xué)的蓬勃發(fā)展而在西方贏得繁榮發(fā)展的，并因植根于西方近代科學(xué)而披上“天然科學(xué)”的外衣的。而可以為模糊科學(xué)的科學(xué)性作出科學(xué)解釋的非決定論思想方法，是在上個(gè)世紀(jì)下半葉才真正在科學(xué)天府扎下根基的，在此之前，要讓人們接受模糊科學(xué)的思想方法，也實(shí)非易事。所以，隨著“天然科學(xué)”的西醫(yī)闖進(jìn)東方這塊古老的土地，崇尚科學(xué)但卻又對(duì)科學(xué)方法論缺乏全面認(rèn)識(shí)的人們，便自然而然地要把與精確科學(xué)思維截然不同的中醫(yī)推向“偽科學(xué)”的序列了！我們不妨看一看方舟子《中醫(yī)向何處去？》一文中的一段話——
雖然中醫(yī)已經(jīng)不可避免地衰落，但是我們?nèi)匀挥斜匾钊氲胤治�、揭示中醫(yī)理論的非科學(xué)性和濫用中藥的危險(xiǎn)性。中醫(yī)歷來(lái)就有夸夸其談、大言不慚的傳統(tǒng)，也就是魯迅所說(shuō)的“江湖訣”（《華蓋集續(xù)編·馬上日記》)。歷史上的許多“名醫(yī)”其實(shí)是“名嘴”。時(shí)至今日，這一遺毒仍未消除。這一特征，使得中醫(yī)理論和方法在今天仍然是醫(yī)療欺詐的溫床。無(wú)數(shù)號(hào)稱能治療晚期癌癥、艾滋病、乙型肝炎的虛假?gòu)V告都是打著中醫(yī)的旗號(hào)，并利用患者對(duì)中醫(yī)的輕信而得逞的。做這類虛假?gòu)V告的，不僅僅是江湖郎中，而且也包括正規(guī)醫(yī)院、高校的中醫(yī)師，甚至是在中醫(yī)界被視為“泰斗”的人物。
大言欺世畢竟只能得逞于一時(shí)，在信息發(fā)達(dá)的今日更難以持久�？空弑Ｗo(hù)、訴諸民族感情，最終也不可能振興中醫(yī)。世界上沒有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣幾十年來(lái)花費(fèi)了大量的資源來(lái)保護(hù)本國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，但是這并沒有讓中醫(yī)獲得新生。要求讓中醫(yī)完全回歸傳統(tǒng)的復(fù)古思潮乃是一種倒退，更不可能讓中醫(yī)向前發(fā)展。中醫(yī)的唯一出路是“廢醫(yī)驗(yàn)藥”，廢棄其非科學(xué)的理論體系，用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)方法檢驗(yàn)中藥和其他中醫(yī)療法的有效性和安全性。
不管用通行的哪條科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，例如可檢驗(yàn)性、可證偽性、可測(cè)量性等等，都很容易判斷中醫(yī)理論體系不是科學(xué)。一直有人希望取消這些標(biāo)準(zhǔn)，聲稱這是用西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量“東方科學(xué)”，這種借口是站不住腳的�？茖W(xué)雖然起源于西方，但是早已傳遍全世界，成為全人類的共同財(cái)富，并無(wú)東西之分。與中醫(yī)相似的西方傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)和另類醫(yī)術(shù)同樣不被認(rèn)為是科學(xué)，我們并沒有采用雙重標(biāo)準(zhǔn)。我們要判斷某個(gè)理論體系是否屬于科學(xué)，應(yīng)該采用公認(rèn)的科學(xué)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，而不應(yīng)該先入為主地認(rèn)為中醫(yī)是科學(xué)，而倒過(guò)來(lái)要求改變乃至取消科學(xué)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。如果為了讓中醫(yī)成為科學(xué)而去改變、取消科學(xué)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，那么就會(huì)模糊、混淆了科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)的界限，讓風(fēng)水、占星術(shù)、算命等等也跟著變成科學(xué)。
應(yīng)該說(shuō)，方舟子先生捍衛(wèi)科學(xué)和科研純潔性的主張值得提倡，其勇于開展科學(xué)打假的精神也確實(shí)令人為之敬佩，上述認(rèn)為中醫(yī)非科學(xué)性的評(píng)判雖然有些言辭偏激，但也顯示了他科學(xué)打假的勇氣和決心，應(yīng)該獲得理解。至于他對(duì)中醫(yī)非科學(xué)性的結(jié)論，顯然是其思想單單在“精確科學(xué)”范疇打轉(zhuǎn)所致，是其自身對(duì)科學(xué)的思想方法理論之功力不濟(jì)。但對(duì)中醫(yī)自身來(lái)說(shuō)，事情是明擺著的：要讓中醫(yī)這門古老的科學(xué)躋身于現(xiàn)代科學(xué)之林而不被輕視和誤殺，我們不僅要做到知其然，還要做到知其所以然。這就是要眼觀六路耳聽八方，積極汲取西學(xué)中的思想方法論之成果，向世人闡明西醫(yī)科學(xué)在哪里，中醫(yī)又科學(xué)在哪里，并闡明兩者科學(xué)精神的不同特點(diǎn)，而無(wú)需讓人們憑借方先生所說(shuō)的“民族感情”之類的信念來(lái)認(rèn)定中醫(yī)的科學(xué)性。
