愚按玉機(jī)微義曰∶經(jīng)云∶治病必求其本．本于四時(shí)五臟之根也．故潔古張先生云∶五臟子母鬼邪微正．若不達(dá)其旨意．不易得而入焉．徐用誠(chéng)先生云∶凡心臟得病必先調(diào)其肝腎二臟．腎者心之鬼．肝氣通則心氣和．肝氣滯則心氣乏．此心病先求于肝清其源也．五臟受病必傳其所勝．水能勝火則腎之．受邪必傳于心．故先治其腎．逐其邪也．故有退腎邪．m.gydjdsj.org.cn/zhicheng/益肝氣兩方．或診其脈．肝腎兩臟俱和．而心自主疾．然后察其心家虛實(shí)治之．張景岳先生曰．本者原也．始也．世未有無(wú)源之流．無(wú)根之木．澄其源而流自清．灌其根而枝乃茂．無(wú)非求本之道．今姑舉其略曰．死以生為本．欲救其死．勿傷其生．邪以正為本．欲攻其邪．必顧其正．陰以陽(yáng)為本．陽(yáng)存則生．陽(yáng)盡則死．靜以動(dòng)為本．有動(dòng)則活．無(wú)動(dòng)則止．血以氣為本．氣來(lái)則行．氣去則凝．證以脈為本．脈吉?jiǎng)t吉．脈兇則兇．先者后之本．從此來(lái)者須從此去．急者緩之本．孰急可憂．孰緩無(wú)慮．內(nèi)者外之本．內(nèi)實(shí)者何傷．中敗者堪畏．下者上之本．滋苗者先固其根．伐下者必枯其上．虛者實(shí)之本．有余者拔之何難．不足者攻之何忍．真者假之本．淺陋者只循像跡．精妙者洞別玄微．至若醫(yī)家之本在學(xué)力．學(xué)力不到．安能格物致知．而尤忌者不畏難而自足．病家之本在知醫(yī)．遇士無(wú)禮．不可以得賢．而尤忌者好雜用而自專(zhuān)．
凡此者雖未足以盡求本之妙．而一隅三反從可類(lèi)推．總之求本之．道無(wú)他也．求勿傷其生而已矣．蘇子瞻曰∶夫國(guó)之長(zhǎng)短．如人之壽夭．人之壽夭在元?dú)猓畤?guó)之長(zhǎng)短在風(fēng)俗．世有 羸而壽考．亦有壯盛而暴亡．若元?dú)猹q存．則 羸而無(wú)害．及其已耗．則壯盛而愈危．m.gydjdsj.org.cn/zhuyuan/是以善養(yǎng)生者慎起居．節(jié)飲食．導(dǎo)引關(guān)節(jié)．吐故納新．不得已而用藥．則擇其品之上．性之良．可以久服而無(wú)害者．則五臟和平而壽命長(zhǎng)．不善養(yǎng)生者薄節(jié)慎之功．遲吐納之效．厭上藥而用下品．伐真氣而用強(qiáng)陽(yáng)．根本已危．僵仆無(wú)日天下之勢(shì)．與此無(wú)異．此坡公借醫(yī)喻國(guó)其理一也．吁萬(wàn)事有本．何獨(dú)治�。蟊居械溃螌�(zhuān)藥石．故黃帝曰．陰陽(yáng)者天地之道也．萬(wàn)物之綱紀(jì)變化之父母生殺之本始．神明之府也．則又曰∶治病必求其本．愚以為元?dú)庹呱碇疽玻庹咴獨(dú)庵\也．治法者御賊之兵也．藥之良毒者攻守之資也．醫(yī)之賢庸者智愚之將也．攻必元?dú)獠鈨蓪?shí)．始可用毒劑．守則為元?dú)饧忍摚猹?dú)實(shí)．雖有可攻之勢(shì)．必先主守之方．以待敵愾之衰．益壯我壘之．堅(jiān)而藥之．良者所不敢后即攻亦無(wú)多費(fèi)力也．若其元?dú)鉂撓疽褤u．攻無(wú)可攻．守莫能守．薄節(jié)養(yǎng)為迂緩．藐導(dǎo)引非善基．反事搏鷙之雄．妄異旦夕之效．即縱形盛．何識(shí)中虧．其不致僨轍者少矣．再考啟玄子釋注求屬之論有云益火之源．以消陰翳．壯水之主．以制陽(yáng)光．又曰臟腑之原．有寒熱溫涼之主．取心者不必齊以熱取腎者不必齊以寒但益心之陽(yáng)．寒亦通行．強(qiáng)腎之陰．熱之猶可．故或治熱以熱．治寒以寒．萬(wàn)舉萬(wàn)全．孰知其意．此王氏之心得也．然．求其所謂益與壯者．即溫養(yǎng)陽(yáng)氣填補(bǔ)真陰也．求其所謂源與主者．即所謂求其屬也屬即本也．根本之謂水火之本．則皆在命門(mén)之中耳．舍命門(mén)何處覓尋夫曰本．曰求本．曰必求．又不曰治本．而先曰求本．蓋惟求始可得本得本始可論治吾愿世之學(xué)醫(yī)者．一深長(zhǎng)思也．
