首先先說(shuō)明下我探討的主題，
第一，傳統(tǒng)文化的精髓源自古代圣哲賢人的一代代創(chuàng)造，而不是來(lái)自遠(yuǎn)古文明；第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相傳，核心非常清晰，如果是遠(yuǎn)古文明遺傳的話，不可能能那么系統(tǒng)；第三，我沒(méi)有發(fā)對(duì)神傳文明的提法，即地球上曾出現(xiàn)過(guò)幾次文明，一個(gè)文明衰落了另一個(gè)文明起來(lái)了，但這并沒(méi)有證據(jù)說(shuō)明現(xiàn)在的文明是古文明的遺傳；第四，神傳文明的提法，會(huì)出現(xiàn)某些陷阱，其中一個(gè)陷阱就是外星文明的提法，這樣就誰(shuí)也說(shuō)不清了。
首先先梳理下中華古文明的脈絡(luò)
我的理解是中華古文明存在兩條發(fā)展的主線，道和儒，道家儒家的源頭可以追溯到濮陽(yáng)西水坡遺址中的龍虎文化，龍虎一方面象征了以天文學(xué)、自然規(guī)律為基礎(chǔ)的道家文化的起源，一方面又代表了跟“易”息息相關(guān)的儒文化。
道文化可以說(shuō)探索的是人的自然性，而儒文化探索的是人的社會(huì)性。由于道家探索的是自然的東西，隨著發(fā)展，百家爭(zhēng)鳴中的陰陽(yáng)家。五行家等等最終也納入到道家的體系中，當(dāng)宋周敦頤畫(huà)蛇添足的給太極加上個(gè)無(wú)極的提法時(shí)，道家就畫(huà)了個(gè)句號(hào)。儒家呢，儒家探討人的社會(huì)性，起源并不一定是“易”，孔子之前已經(jīng)有儒家的存在，只是孔子通過(guò)刪減春秋，著易的系辭，把儒跟易緊密鏈接在一起了，儒家的句號(hào)是朱熹給畫(huà)上的。
中華醫(yī)學(xué)的發(fā)展跟儒道兩家的發(fā)展密切相關(guān)，后代詮釋醫(yī)學(xué)，有的是以道入醫(yī)，有的是以儒入醫(yī)，實(shí)際只要能抓緊其立足點(diǎn)，相信都能理解中華醫(yī)學(xué)！
接下來(lái)再探討為什么說(shuō)中華古文明是發(fā)展的，只是主流文明到宋代就基本畫(huà)句號(hào)，元曲明劇清小說(shuō)，中華文明繼續(xù)前進(jìn)，到1919年，中華文明走到了終點(diǎn)，近現(xiàn)代失去了文明，陳胡二生把舊社會(huì)打爛了但卻無(wú)法建設(shè)新社會(huì)，斷送了中華文明。80年代后現(xiàn)在的中華人已開(kāi)始思索自己的文明，以后的文明，所以我相信30－50年后，中國(guó)會(huì)出來(lái)一兩位圣人，重新引領(lǐng)中華文明步向未來(lái)！中華復(fù)興指日可待�。。 皻W洲列邦在今日為壯年之國(guó)，而我中國(guó)在今日為少年國(guó)�！薄爸袊�(guó)如稱霸宇內(nèi)、主盟地球，則指揮顧盼之尊榮，則我少年享之。于彼氣息奄奄、與鬼為鄰者何與焉?彼而漠然置之，猶可言也；我而漠然置之，不可言也。使舉國(guó)之少年而果為少年也，則吾中國(guó)為未來(lái)之國(guó)，其進(jìn)步未可量也，”
以后有機(jī)會(huì)再探討中華文明主流文化的問(wèn)題
現(xiàn)在說(shuō)一下我對(duì)中華醫(yī)藥的理解。
中華醫(yī)藥的發(fā)展可以說(shuō)是分為四個(gè)階段：漢以前為先古醫(yī)學(xué)階段，漢唐為系統(tǒng)醫(yī)學(xué)階段，唐以后為詮釋醫(yī)學(xué)階段，1949年后為無(wú)醫(yī)學(xué)階段。
漢已經(jīng)中國(guó)醫(yī)學(xué)應(yīng)該是豐富多彩，百家爭(zhēng)鳴，不同地域都有自己特色的醫(yī)療方法，已經(jīng)有針灸湯藥等醫(yī)療手段的存在，證據(jù)為敦煌學(xué)中發(fā)掘出來(lái)的《五十二藥方》為代表，這個(gè)時(shí)候肯定有很多醫(yī)書(shū)記錄下來(lái)，只是后來(lái)社會(huì)的因素，先古醫(yī)學(xué)失傳了。社會(huì)上也已經(jīng)有“陰陽(yáng)”“五行”“象”“數(shù)”的提法，按道理也應(yīng)該跟當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)有所聯(lián)系。這里邊所說(shuō)的“陰陽(yáng)”“五行”“象”“數(shù)”很容易被當(dāng)成遠(yuǎn)古文明的遺留，實(shí)際上只要了解過(guò)濮陽(yáng)西水坡遺址中的龍虎文化，就可以知道這些概念實(shí)際是古人日積月累的結(jié)果，不斷豐富形成的�？梢哉f(shuō)孔子之前，理解“易”是以“象”和“數(shù)”的方式進(jìn)行，“象”和“數(shù)”代表的是自然規(guī)律，孔子把“象”和“數(shù)”給具體化了，一方面可以理解為進(jìn)步，大方面是簡(jiǎn)單規(guī)律的復(fù)雜化，反而丟失了文明中最精華部分的內(nèi)容。
漢唐時(shí)期的醫(yī)學(xué)可以稱為系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是中華醫(yī)學(xué)最輝煌的時(shí)代�！�
黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《
傷寒論》《千斤方》都是誕生于這個(gè)時(shí)代。《神農(nóng)本草》從語(yǔ)言、語(yǔ)義、遣詞造句上來(lái)說(shuō)應(yīng)該早于《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒論》，我認(rèn)為是漢唐前的作品，為什么這么說(shuō)呢，看看《春秋》《尚書(shū)》等古籍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《神農(nóng)本草經(jīng)》跟它們有很多相同的地方，《春秋》稍微能看得懂點(diǎn)，《尚書(shū)》沒(méi)人注釋，我是完全看不懂的，至今也沒(méi)懂。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》就不同了，語(yǔ)義明了，其一問(wèn)一答這種形式，延續(xù)到唐朝的唐太宗和李靖的兵法問(wèn)對(duì)，用的也是這種構(gòu)架，遣詞造句上也比《神農(nóng)本草經(jīng)》容易理解多了，也就是說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》晚于《神農(nóng)本草經(jīng)》的時(shí)代，也可以說(shuō)是漢代的作用，《難經(jīng)》現(xiàn)在還沒(méi)閱讀，所以沒(méi)權(quán)評(píng)說(shuō)，但不管怎樣，這兩本書(shū)是漢朝人的作品是無(wú)疑的，源自神傳文明從何談起。
《傷寒論》就更不用說(shuō)了，它就是仲景的作品，它的“理”的基礎(chǔ)來(lái)源于《內(nèi)經(jīng)》，“法”是仲景的總結(jié)，“方”“藥”源自是《神農(nóng)本草經(jīng)》和《湯液經(jīng)方》，是兩者的升華�。�！這跟神傳文明一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有！《五十二藥方》邏輯不嚴(yán)密，《湯液經(jīng)方》開(kāi)始系統(tǒng)，《傷寒論》集大成，不是發(fā)展是什么！
孫思邈是中國(guó)醫(yī)學(xué)最后一個(gè)集大成者，這可以從其作品和其年壽上得出！
中華醫(yī)學(xué)的核心是養(yǎng)生養(yǎng)命，探討的是如何順天，不違背天命的科學(xué)，人可以跟人斗，但絕對(duì)不能跟天斗�。。�
第三個(gè)時(shí)期漢唐后的中華醫(yī)學(xué)。
這里邊也可以分為四個(gè)小的時(shí)期，宋的醫(yī)學(xué)，金元的醫(yī)學(xué)，明清醫(yī)學(xué)，民國(guó)醫(yī)學(xué)，宋的醫(yī)學(xué)主要由于印刷術(shù)的發(fā)明，朝廷的介入，醫(yī)學(xué)書(shū)籍得以廣為流傳，這是其功績(jī)，但有沒(méi)有大人物，我就不是很清楚了。雖然沒(méi)大人物，但宋時(shí)代是醫(yī)學(xué)史上重要的一環(huán)，不能拋開(kāi)。插句話，整理醫(yī)書(shū)的的林億王冰等人壽命都很長(zhǎng)，這跟其能理解中華醫(yī)學(xué)真正核心養(yǎng)生養(yǎng)命是分不開(kāi)的。由于朝代和所處地域的不同，金元四大家，明清醫(yī)家對(duì)中華醫(yī)學(xué)作了自己的詮釋，形成了自己的特點(diǎn)，特點(diǎn)是很多醫(yī)家都是從儒入醫(yī)，一方面導(dǎo)致了其醫(yī)書(shū)中混雜了很多儒家的思想，不純凈了。如果不站在時(shí)代，地域，醫(yī)家出生的角度來(lái)看其著作，就容易看偏，走入歧途！民國(guó)醫(yī)家主要的貢獻(xiàn)是中西匯通，用現(xiàn)代解剖學(xué)來(lái)演繹傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，倪醫(yī)師身上或多或少也帶了中西匯通的影子。49年后就亂了，至于怎么亂，看名老中醫(yī)之路可知，已經(jīng)是形而下了，不說(shuō)了。
縱觀中華醫(yī)學(xué)史，可以知道漢唐時(shí)期奠定了中醫(yī)生理學(xué)，方劑學(xué)，藥物學(xué)，學(xué)醫(yī)就應(yīng)該從這時(shí)期的醫(yī)學(xué)入手，利用《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》一方面認(rèn)知中醫(yī)生理學(xué)，精氣神、臟腑、經(jīng)絡(luò)等內(nèi)容，一方面認(rèn)知中醫(yī)養(yǎng)生養(yǎng)命的核心內(nèi)容，利用《傷寒論》學(xué)“法”，縱以六經(jīng)辨證，橫以臟腑辨證，結(jié)果為八綱辨證，利用《神農(nóng)本草經(jīng)》學(xué)藥，這樣才能構(gòu)筑完整的醫(yī)療體系！其它無(wú)門可入，充其量只能執(zhí)一端而已！
與諸位同仁共勉！
按：這是很早以前發(fā)表在漢唐中醫(yī)大陸支援站論壇上的一篇小文，現(xiàn)在看來(lái)比較膚淺，但也曾代表了我學(xué)醫(yī)的一點(diǎn)思考�，F(xiàn)在的我跟原來(lái)已經(jīng)有很大區(qū)別了，比如原來(lái)我看傷寒盡早注家的作品，后來(lái)又沉迷桂林古本，每天都是傷寒會(huì)通，現(xiàn)在變了，基本上就抱著《注解傷寒論》了。－－－－－－－－－－－各有各 的學(xué)法呀，交流會(huì)更好。
－－－－－－－－－－－高人。佩服···
－－－－－－－－－－－慚愧慚愧，讀傷寒金匱自以天下疾病皆可醫(yī)，學(xué)內(nèi)經(jīng)才知疾病復(fù)雜性遠(yuǎn)不是那么簡(jiǎn)單............
－－－－－－－－－－－慚愧慚愧，讀傷寒金匱自以天下疾病皆可醫(yī)，學(xué)內(nèi)經(jīng)才知疾病復(fù)雜性遠(yuǎn)不是那么簡(jiǎn)單............
