話說華山論劍，太白俠的茶館里，丁和丁大俠與太白俠喝過道別茶：
謝太白俠贈(zèng)言，我想或許那個(gè)男童會(huì)因?yàn)橛龅狡嫒�，而影響一生�?br > 只是每個(gè)人只能走適合自己的路。
太白俠說：其實(shí)，有一個(gè)學(xué)科正在研究類似太白俠的問題，而中醫(yī)學(xué)在兩千年前就著手解決這些問題。�！秲�(nèi)經(jīng)》里的人體氣化理論�！緫�(yīng)該是《內(nèi)經(jīng)》整體理論體系】
不知可是量子理論？量子論認(rèn)為，我們的世界是一個(gè)非機(jī)械的、相互聯(lián)系的、不可分割(還原)的世界。物質(zhì)世界的根本元素就不是被分割的機(jī)械的原子、質(zhì)子、中子，而是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體
既然耽擱了太白俠不少時(shí)間，再說幾句，有一種直覺，量子論的整體觀不是《內(nèi)經(jīng)》整體理論，二者的核心不同，就象西游記里真假孫悟空。千萬小心，別讓中醫(yī)從一個(gè)旋渦卷入另一個(gè)旋渦。
有兩句歌詞：世界是你們的--醫(yī)生、導(dǎo)師
也是我們的 --病人及淪為病人的醫(yī)生
再見 大俠
太白俠非�？粗囟〈髠b的靈性，引為至交。雖然，就此話別，卻依依不舍，送君一程至十里長亭，再回答丁大俠最后這個(gè)問題：
研究這個(gè)問題的學(xué)科是邏輯學(xué)。
太白俠的問題不是悖論，也非佯謬，說的只是命題推理的范疇界定問題，這是邏輯學(xué)最基本的也是最復(fù)雜的一個(gè)問題。界定的目的是為了區(qū)別，只有區(qū)別才能有效地認(rèn)識(shí)。中醫(yī)固有理論正是把人體與疾病這個(gè)整體，從機(jī)械、全息、空間、時(shí)間、情志與物質(zhì)、功能與形器不同角度區(qū)別后去認(rèn)識(shí)，才還原成整體的。中醫(yī)的整體論是還原論上的整體論，中醫(yī)的還原論是整體論下的還原論。
邏輯起初研究的只是亞里士多德的經(jīng)典邏輯，強(qiáng)調(diào)排中律、無矛盾律、蘊(yùn)涵的單調(diào)性和蘊(yùn)涵的冪等性、合取的交換性、De Morgan 對(duì)偶性，在這一形式邏輯基礎(chǔ)上又衍生出辯證邏輯、數(shù)理邏輯。隨著人類認(rèn)識(shí)問題的逐漸復(fù)雜，再忽視一個(gè)或多個(gè)經(jīng)典邏輯的特性分演出線性邏輯、相干邏輯、次協(xié)調(diào)邏輯、模態(tài)邏輯、可計(jì)算性邏輯、直覺邏輯、協(xié)同邏輯、模糊邏輯、混沌邏輯、形象邏輯、運(yùn)籌邏輯（博弈邏輯、辨證邏輯)等等。
跳到邏輯之上，發(fā)現(xiàn)邏輯僅僅是人類思維方式之一，除了邏輯思維還有形象思維。形象思維指的就是表象、直覺、靈感，與邏輯思維的區(qū)別在于，邏輯思維是理性的、形象思維是感性的。形象思維的認(rèn)識(shí)一部分可以被邏輯所解釋，一部分則不能或者說到目前還不能被邏輯解釋。
就邏輯與思維再談幾點(diǎn)看法：
第一，太白俠以上談到的對(duì)邏輯學(xué)的認(rèn)識(shí)，不完全是當(dāng)今邏輯學(xué)的水平，而有些是根據(jù)中醫(yī)固有理論及其它學(xué)科認(rèn)識(shí)對(duì)未來邏輯學(xué)的一種展望。至于，未來邏輯學(xué)的發(fā)展走向，是由邏輯學(xué)家們說了算的，不過，有一點(diǎn)是肯定的，所謂的“學(xué)”都是對(duì)人類生產(chǎn)生活實(shí)踐的總結(jié)。不管產(chǎn)生怎樣新的邏輯方式，總會(huì)在中醫(yī)學(xué)中找到它的影子，這在科學(xué)文化史上是一個(gè)絕妙現(xiàn)象。
第二，無論是中西醫(yī)論爭，還是中醫(yī)各個(gè)流派之間的論爭，抑或總能見到某某說揭開中醫(yī)之謎，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是，不是指出對(duì)方邏輯不自洽的地方，而是，指出對(duì)方與自己的認(rèn)識(shí)有何不同。其根本原因就是，這些人采用了不同的思維方式，并認(rèn)定只有自己的思維方式才是唯一正確的，而中醫(yī)固有理論恰恰是綜合地應(yīng)用了幾乎所有的思維方式。從任何角度去認(rèn)識(shí)和研究中醫(yī)都是有可能的，但中醫(yī)會(huì)說，那兒僅僅是我的一部分。
第三，唐以降獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想統(tǒng)治中國整個(gè)意識(shí)形態(tài)，而儒家的思維方式又是以形象思維為主，辯證思維為輔，此后中醫(yī)深受其影響。形象思維的直覺、靈感，不具備邏輯思維的推理屬性，只能形成技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，很難形成理論，這就是為什么名老中醫(yī)把中醫(yī)學(xué)稱為手藝、藝術(shù)、經(jīng)驗(yàn)，或有人稱為技術(shù)、文化、內(nèi)證的原因。由于每個(gè)人的直覺、靈感是不同的，不具有可重復(fù)性，所以傳承上必然是越傳越走樣。這就是五十年學(xué)院教育，不能培養(yǎng)出真正中醫(yī)的根結(jié)所在。所有的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成50%的中醫(yī)財(cái)富，二百位名老中醫(yī)的故去，肯定是中醫(yī)的損失。但是，想通過師帶徒方式得以傳承也僅僅是想當(dāng)然而已，唯一可以把這些經(jīng)驗(yàn)傳承下來的方式只有一個(gè)，那就是用中醫(yī)固有理論加以闡述后，上升到具備可重復(fù)性的理論層面。
第四，屬于西方哲學(xué)范疇的辯證邏輯是為了解決形式邏輯悖論而衍生的，在中醫(yī)固有理論中恰到好處地已經(jīng)應(yīng)用，而唐以降尤其是當(dāng)今的應(yīng)用則是為形象思維誕生的中醫(yī)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)無邏輯自洽服務(wù)的，成為了名符其實(shí)的詭辯邏輯，這就是某些中醫(yī)專家為什么把中醫(yī)定義為一種哲學(xué)。所謂的中醫(yī)哲學(xué)，對(duì)于中醫(yī)理論與臨床幾乎是沒有任何指導(dǎo)意義；而真正的中醫(yī)哲學(xué)，目前尚沒有得到闡釋。
第五，當(dāng)世人以西醫(yī)為科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，來評(píng)價(jià)改造中醫(yī)的時(shí)候，沒有深入地考量過，西醫(yī)并不是嚴(yán)格意義上的科學(xué)，它不具備科學(xué)的首要要素，形式邏輯，不管是經(jīng)典邏輯，還是非經(jīng)典邏輯。它的所有發(fā)現(xiàn)，都是通過形象思維偶然發(fā)現(xiàn)的；它的治療應(yīng)用了博弈邏輯，也就是概率，這僅僅與形式邏輯貼點(diǎn)邊，也就剛剛與科學(xué)沾點(diǎn)邊，而中醫(yī)卻將科學(xué)早早地包涵在自己當(dāng)中。用一粒灰塵做標(biāo)準(zhǔn)，來衡量宇宙，這是多么可笑的所謂的科學(xué)態(tài)度，但是，當(dāng)今絕大多數(shù)國人正秉持著這種科學(xué)態(tài)度，特別是有主宰中醫(yī)命運(yùn)權(quán)力的人。
第六，按著辯證主義的觀點(diǎn)，不管是唯物的，還是唯心的，真理與謬誤被矛盾統(tǒng)一體共同包容。消滅了謬誤，同時(shí)也就消滅了真理。有些國人反對(duì)所謂的偽科學(xué)，反對(duì)了幾十年，想想是多么的愚蠢，號(hào)稱辯證唯物主義者，卻是辯證唯物主義的敵人。
第七，太白俠說，中醫(yī)具有極大的包容能力，并有可能取代物理學(xué)成為未來科學(xué)的帶頭學(xué)科，原因就基于這種認(rèn)識(shí)，中醫(yī)固有理論幾乎囊括了所有的思維方式，并將其有機(jī)地結(jié)合在一起，這是目前任何一門學(xué)科都沒有做到的事情。有人說中醫(yī)是一門寬泛的科學(xué)，無論科學(xué)怎么發(fā)展都不與中醫(yī)向背，是沒有認(rèn)識(shí)到中醫(yī)思維模式的廣泛。說中醫(yī)理論與量子論的關(guān)系，打個(gè)比方，中醫(yī)理論是宇宙，量子論是黑洞。黑洞能吸納它周邊宇宙的一切，但它依然是宇宙的一部分。鼓吹中醫(yī)現(xiàn)代化、中醫(yī)走向世界，是對(duì)中醫(yī)固有理論不了解的結(jié)果。應(yīng)該提出這樣的口號(hào)，世界（特指認(rèn)識(shí)論與方法論)應(yīng)該向中醫(yī)靠攏，現(xiàn)代化不斷地填充到中醫(yī)中去。中醫(yī)的理論體系具有極大的包容能力，對(duì)任何正確的理論都可接納包容，使它成為中醫(yī)理論的一部分。
師父告誡yszyzy，獲得諾獎(jiǎng)不應(yīng)該是你的目標(biāo)，諾獎(jiǎng)只是獎(jiǎng)給小聰明的。太白俠愿將這句話送給每一位中醫(yī)人及熱愛中醫(yī)的人。
送你送到小村外，有句話兒要交待……雖然已經(jīng)是百花開，路邊的野花不要采。
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