話說華山論劍，華山之巔太白俠的茶館里，丁大俠與太白俠繼續(xù)品茗論道。因為丁大俠的禪論恢宏，無法全篇引述，故太白俠僅僅摘其主旨性語言回答。
第一，關于病機十九條
太白俠說，自太白俠兩代人把《關于“病機十九條”的規(guī)則性》推薦于世二十幾年來，丁大俠是繼閻洪臣教授之后第二個表示看懂了人，足見丁大俠學養(yǎng)之深厚，靈性之敏捷。然，丁大俠依然沒有全面理解，太白俠就提出的問題做一下簡要回答。
丁大俠問：人在上半年患有“諸痿喘嘔”（痿癥是因肺燥)等上半身疾病，則求之于司天之氣……也無論是風是寒。----先生的設想是有局限性的，如下半年患喘咳怎么辦？
太白俠答：大要曰，謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之……也就是告訴你，是六氣造成的就在病機十九條里找，不是六氣造成的就不要在這兜圈子了。五運因素不能不考慮，另外尚有情志、飲食等等，除了臧象還有經絡、形器、氣化可以辨證。如果這些難以掌握，就學學后人的八綱、三焦、衛(wèi)氣營血、臟腑辨證。丁大俠用運氣相合二元方程解了自己的題，反問六氣一元方程怎么解，足見詭辯。
丁大俠問：為何舉例不以初氣不以終氣，而以二、三之氣？
太白俠答：有人舉例王二、張三如何，你問別人為什么那人不舉李四、茅十八、歐陽一百，你讓這個人如何回答？
丁大俠問：肺主氣，為五臟之華蓋，其余四臟有病均可至氣“燥”，“燥”無專屬?^
太白俠答：十九條中沒有涉及到“燥”，不意味著整個病機中沒有“燥”。你說，其余四臟有病均可至氣“燥”，說明你根本沒有理解主氣、客氣與臟腑。
第二，關于物理與生命、宇宙的關系
丁大俠說：如何證實宇宙氣象對人體的影響？關鍵在于人體內的變化，如果舍人體之氣，而則重宇宙之氣象，勢將把中醫(yī)引向永遠破解不了的迷，熵、勢二字的應用，是舍血肉之軀的本質而滑向純物理學，就象大餅不能稱 板；雖然板是形象意義，并不代表質量也不分大小，如木板、鋼板、塑料板、水泥板。大餅也是平板樣，就該稱“餅”。此中的區(qū)別，請先生思考。
太白俠答：物理，事物的內在規(guī)律或道理。歐洲“物理（Physics)”一詞最先出自希臘文φυσικός，原意是指自然，從最廣泛的意義上來說即是研究大自然現(xiàn)象及規(guī)律的學問。除非，你的血肉之軀不是自然事物，要不，其本質也就是內在規(guī)律或道理就是物理。研究某個人的個體生命起源，是研究卵子、精子，還是研究骨灰？人類的生命僅僅是宇宙千百億年過程中創(chuàng)造的，如何創(chuàng)造的，僅僅在你血肉之軀中的真氣上能否找到答案，你能否給尋找你的真氣提出個方案？既然，氣一元論說，天地萬物本是一氣，你這里為什么又多元地大談餅與板的區(qū)別？你能否解釋一下電子與質子或夸克怎么是一元的不，電子與質子間又充滿著怎樣的致精致微物質？甭說自己不懂高等物理，卻告訴人你的物理才是真理才是最高等的，只有你能解開生命之謎。中醫(yī)人愿意這樣，奉勸你甭學,這不是好的治學態(tài)度。
第三，關于醫(yī)學試驗與醫(yī)學倫理
丁大俠說：大樣本，不同年齡、不同體質、不同體重試驗動物及自愿受試者，同等環(huán)境下給予等量相當刺激，制造病理模型---思：人們企求健康還來不及，誰愿意給你制造病理模型？那可不同于西醫(yī)的局部傷害，中醫(yī)在于真氣，，若一般人真氣受傷，則永難恢復。
太白俠答：如果你真理解五運六氣的本質，就不會說出這樣的話來。制造五運六氣病理模型，是大自然制造的，非人為制造的。實驗者不過是通過相應的組織手段去其它致病因素，統(tǒng)計患者的證型。實驗者統(tǒng)計不統(tǒng)計，受試者都逃脫不了大自然的給予，這種實驗不違背倫理。
如果大規(guī)模剖腹產，人類將喪失自然生產的能力；如果依賴外來抗病手段，人類將喪失自己的免疫機能。這是生物進化的基本定理，在丁大俠的眼里僅僅是西醫(yī)的局部傷害，而中醫(yī)統(tǒng)計一下患者的證型，反而傷著了你的真氣，你的真氣到底是個啥？
中國人爭先恐后地為西方藥品做實驗，甘心情愿為不治病反致病的科學付出幾萬幾十萬乃至生命，為中醫(yī)做個統(tǒng)計就嚷嚷要護住自己的真氣。這會太白俠終于明白了，為什么有人會去證明“華人與狗不得入內”，不是洋人蔑視國人，而是像寵愛寵物一樣寵愛著他。
第四，關于文字的本義與引申義
丁大俠問：箭射中人就是病，刀砍著人算病嗎？石頭砸了人算病嗎？為什么要用箭比喻？來勢很快的病，大都嚴重，為什么比病輕的癥狀算“疾”？在病與不病之間稱“疾”，那么代替箭射傷人體的是什么？不就是速發(fā)的邪風嗎？從”如“字，說明“邪風”并非真風？
太白俠答：太白俠已經在《中醫(yī)群俠傳》第三十回合里解釋過這個問題。疾，會意。甲骨文字形，從大(人)，從矢，字形象人腋下中箭。本義：受兵傷，泛指疾病。引申義：快速、急速。如《禮記·樂記》：奮疾而不拔。病，形聲。疒形丙聲。丙，魚尾。中箭為疾，連箭羽都深入了則為病，《說文》病，疾加也。為什么造字的古人這么造，又這樣引申，這要研究文字發(fā)展史，當然，也攔不住誰去質問古人。如果，說“邪風”就是真風，那么，在人體中就能用風力儀測量內外兩種中風其風速與風力等級，而且，用風向儀可測量風向。內置式風力儀、風向儀就是丁大俠的自我知識產權了，恭喜，恭喜。
第五，關于病因的相對概念
丁大俠說：中醫(yī)辨證只是相對概念，您那是一種絕對概念。
太白俠答：《中醫(yī)固有理論框架結構》說：“若以邪氣盛為主導而正氣不甚虛，則為實證；若以正氣虛為主導而邪氣不甚盛，則為虛證�！睂嵃Y與實證應該不是一個概念。
第六，關于真氣與真陰
丁大俠說：氣 是一元的，水谷不等于水谷氣，水谷屬陰，真氣屬于真陰，與真陽互為依附，少真陽，氣凝為水，少真氣，真陽化為火。水谷氣在耗能階段為陰，屬病氣；進入生陽層次為陽，產生能量，為形氣。真陽與太陽有關。
太白俠答：看來丁大俠的氣一元論與中醫(yī)教材的氣一元論是有著本質區(qū)別的，教材的氣一元論是一元之氣分陰陽，大俠的氣一元論是陰陽之陰分真與非真，真陰乃真氣也。想必氣為陽、血為陰是錯誤的�！吧僬骊�，氣凝為水”，這真氣就是H2O，與太陽有關的真陽給予血肉之軀維持100C°的熱量，讓其保持水與水蒸氣的平衡狀態(tài)，照太陽照多了，血肉之軀就會變成高壓鍋，精辟、精辟，淺顯、淺顯。
第七，關于中醫(yī)的傳承方式與傳承的內涵
丁大俠說：看目前中醫(yī)學院畢業(yè)生，有幾個是臨床的佼佼者？當年我吃中藥一夜間不能動，動就喘。曾把藥方拿到
上海中醫(yī)藥大學那里，有一個專家門診，，一位姓黃的專家（以后在抗非典中頗有名氣的)看了藥方，說：看不出大問題，就是補藥量略大。當時就有疑問，如果是因為補藥量略大，那么反映應該是力量太大，動個不停才符合呀，那么就不能動呢？
現(xiàn)在終于看出問題的關鍵。國家頒布一系列的政策法規(guī)，還不是為了保護老百姓的合法利益？醫(yī)療失誤，患者有權討回公道啊，但是投訴得有主體對象。是誰？是中醫(yī)傳承方法轉換中的唯我獨尊、得過且過的庸碌思想，害了老百姓、害了中醫(yī)，同時也害了一代中醫(yī)師，弄到被人欲滅門的地步。申訴！申訴��！為自己申訴�。。橹嗅t(yī)申訴�。�！
太白俠答：申訴吧，應該下大力氣去申訴。中醫(yī)界現(xiàn)在大談傳承方式的重要，分明想說，教給學生們掌鞋針法繡不出繡花枕頭，是沒有手把手地教，而不是這針法有誤。面對欒博士的醫(yī)案，丁大俠說：“她的文章里充滿了‘氣’，我想不存在誤導的問題”。達到了同氣相求、心有靈犀、知音共鳴、融匯貫通的境界，難道還有比這更有效果的傳承嗎？但丁大俠若按著此造假醫(yī)案行醫(yī)的話，將不知誤了多少卿卿性命。
第八，關于患者的自我感受
很多人都說，只有患者的切身感受才是真實的，果真如此么？先講兩個真實的故事。
第一個是某中藥廠的男性工程師，自覺通曉醫(yī)理，典型的通脈
四逆湯證，被診斷出冠心病后，服用
血府逐瘀湯并認定有瘀必有熱，此后自覺心口窩
發(fā)熱。無效后求治于某中醫(yī)，見醫(yī)生開出的是通脈四逆湯，服用后自覺心口窩熱得受不了。求治于另一個醫(yī)生，開出
黃連阿膠湯加味，感覺發(fā)熱緩解，四逆證加重。自己又覺得是
上熱下寒，自服
烏梅湯、丸，不效。求治于太白俠，太白俠與其長談醫(yī)理，知其死認有瘀必有熱，與其商量通脈四逆湯加雙花可否，他大贊合理，囑藥工去雙花煎藥，奏效。
第二個是五歲男童
紫癜性腎炎，住院省中醫(yī)中西醫(yī)結合治療一周，上腹劇烈疼痛皮膚癥狀實驗室指標毫無改善，求治于太白俠，半貼消除
腹痛，五貼皮膚紫癜消除，蛋白由三個加號轉為正常，潛血三個加號轉為一個。囑其激素逐漸減量，三周后激素撤掉各項指標正常。這期間幾十個病患家屬竟沒有一個打聽打聽的，這位患童的家屬向一個病情逐漸加重的女童家屬推薦中醫(yī)，那女童家屬說，我們不信偏方。
通過兩個故事太白俠想說的是，通過接受現(xiàn)代教育的患者及患者家屬，強烈的心理暗示已經對自我癥狀、既定事實、科學認識帶有明顯的主觀取向。正像一位精神病專家朋友講的那樣，其實這是一種精神分裂的表現(xiàn)，只是沒有達到臨床程度，精神病對于每一個人來說，有病是絕對的，無病是相對的。
值此公元新年將至，祝每一位網友，新年快樂，心想事成。天上風云慶會時，廟謨爭遺草茅知。鄰墻旋打娛賓酒，稚子齊歌樂歲詩。老去又逢新歲月，春來更有好花枝。晚風何處江樓笛，吹到東溟月上時。
